CUESTIONARIO TIPO ICFES SOBRE ARISTÓTELES
1. En la ética a Nicómaco, dice Aristóteles: “la virtud es pues
una decisión voluntaria que consiste en
el medio con relación a nosotros, definido por la razón y conforme a la
conducta del hombre sabio. Ocupa el justo medio entre dos extremos viciosos, el
uno por exceso y el otro por defecto”. Por lo cual podemos concluir que en
el acto moral la virtud
a. previene a la razón para que determine principios libres de
extremos o apasionamientos
b. determina la sabiduría del hombre en cuento le demuestra las
consecuencias extremas
c. se esfuerza por librar al hombre de los vicios, defectos y excesos
voluntarios
d. actúa sobre la buena voluntad mostrando las bondades del medio
libres de cualquier extremo
2. Según
Aristóteles, en la vida, los medios y los fines se van entretejiendo. Así, la
actividades no suceden aisladamente unas de otras, sino que sirven a la vez
para distintos fines, de igual forma como un mismo fin puede servir para más
actividades. Por lo tanto, Aristóteles dice que los fines son naturalmente preferibles
a los medios, porque
a. los
medios son indeterminados y contingentes
b. aunque
sin los medios no se puede llegar a un fin, sin el fin es imposible pensar en
los medios
c. los
fines particulares persiguen un fin universal al cual se subordina toda actividad
y todo medio
d. sin
los fines, la existencia humana sería imposible
a. aquel especializado en objetos de estudio y conocimientos muy
elaborados
b. aquel que posee dominio en los conceptos y relaciones dadas por el sentido común
c. aquel que se encuentra por encima de lo común escudriñando lo que
se encuentra sin explicación
d. aquel que posee dominio en más de dos ciencias difíciles y penosas
para el hombre común
a.
el arte corresponde a un tipo de conocimiento con
capacidades para llegar al sentido último del objeto
b.
la búsqueda del conocimiento en todo ser humano responde al
placer de captar la esencia del objeto
c.
sólo la estética o el arte puede conducirnos
placenteramente al sentido último de las cosas
d. la estética proporciona u conocimiento agradable y directo,
independientemente de la capacidad y condición
5.
Para Aristóteles, “El ser se entiende de muchas maneras,
pero estos diferentes sentidos se refieren a una sola cosa, a una misma
naturaleza, no habiendo entre ellos sólo comunidad de nombre; más así como por
sano se entiende todo aquello que se refiere a la salud, (o que lo conserva, lo
que produce, aquello que es señal y
aquello que la recibe) y así como por medicinal puede entenderse todo lo que se
relaciona con la medicina, y significar ya aquello que posee el arte de la
medicina, o bien lo que es propio de ella, o finalmente lo que es obra suya,
como acontece con la mayor parte de las cosas; en igual forma el ser tiene
muchas significaciones, pero todas se refieren a un principio único”. Del
texto anterior se desprende que
a.
el ser está presente en todas las cosas
b.
debemos entender el ser como la esencia de las cosas
c.
el ser es polisémico
si tenemos en cuenta todo lo que se desprende de su naturaleza
d. el ser es equívoco porque una misma cosa puede tener significados
distintos
6. Según Aristóteles “la poesía es más filosofía que la historia”.
En efecto, la historia narra lo que ha sucedido. En cambio, la poesía cuenta lo
que siempre puede suceder; nos enseña a ver lo universal en el obrar humano y
cómo la filosofía expresa las inquietudes fundamentales del hombre. Esto
significa que
a. la filosofía debería guiarse por la poesía
b. la poesía guarda en sí una perspectiva filosófica, porque se
interroga por lo universal
c. la historia sólo es un recuerdo de hechos sin interrogarse sobre
el significado del obrar
d. la historia debería hacerse más poética
a. para Platón el cuerpo tiene
un sentido peyorativo, mientras que para Aristóteles el cuerpo es una fuente de
movimiento.
b. el compuesto de cuerpo y alma en Platón diferencia estos dos
elementos que pertenecen a naturalezas
distintas
c. para Platón cuerpo y alma son dos entidades diferentes, en tanto
para Aristóteles éstas están en continua relación
d. para Platón el conocimiento se da sólo a través del alma, para
Aristóteles se necesita el cuerpo y el alma para acceder al conocimiento
8. Aristóteles en su Metafísica afirma que todos los hombres tienden
por naturaleza al saber, facultad que se inicia por los sentidos y por la
experiencia. Pero existen otros saberes más altos en el hombre, como son el
arte y la técnica, saberes que indagan por los medios empleados para la
elaboración de cosas. La metafísica es el saber supremo encargado de indagar por
el principio universal de las cosas. Esta concepción permite plantear que el
conocimiento para Aristóteles
a. es análogo al conocimiento divino, ya que indaga por lo principios
de todas las cosas
b. se sirve de los saberes prácticos para alcanzar las verdades
c. se obtiene desde cualquier ciencia, ya que toda ciencia parte de
la experiencia
d. es una reflexión sobre principios de constitución del mundo y de
toda realidad
a. el hecho de clasificar traía consigo para la ciencia problemas de
reduccionismo
b. la clasificación realizada por Aristóteles implicaba la
realización y formulación del pensamiento
c. categorías como lo semejante y lo diferente fueron la base para
realizar clasificaciones
d. implicaba la sistematización de buena parte del conocimiento
existente en su tiempo
10. Para Aristóteles, la física o naturaleza de todo ser era aquello a
lo cual este tendía a desarrollarse y el modo como se comportaba normalmente.
Por lo tanto, para Aristóteles
a. la física tenía un carácter eminentemente totalizante que abarcaba
casi toso lo existente
b. Aristóteles interpretaba y explicaba el mundo como si todas las
cosas tuvieran vida
c. todos los fenómenos de la naturaleza estaban contemplados desde la
visión física aristotélica
d. el propósito de la indagación científica era encontrar la verdad
de todas las cosas
11.
Para Aristóteles la substancia concreta sensible es un ser
individual compuesto por materia y forma. El elemento formal de tal ser, lo que
hace que sea cosa concreta, es el mismo en todos los miembros de una especie.
Con esto Aristóteles pretende dar respuesta al problema de la individualización
en los objetos sensibles mostrando que
a.
la materia se halla en todas las cosas y es la base del
cambio y de la diferencia
b.
la forma pura es única en su especie y le es imposible a la
materia actuar sobre ella como principio de individualización
c.
el principio de individualización de los seres está dado
por el hecho de que cada uno de ellos es sustancia compuesta
d. lo que separa a los seres entre sí es la materia dotada de cantidad y cualidad
12.
Para
Aristóteles lo bueno es un
concepto que implica siempre la observación de las acciones humanas y lo bello
atiende tanto a las cosas animadas como a las cosas inanimadas. La bello tiene
como formas principales y valores al orden, a la simetría y a la delimitación.
Estas afirmaciones son hechas por Aristóteles para
a.
mostrar la diferencia entre moral y arte y presentar a la
primera como propia del hombre
b.
plantear que la belleza no sólo es objeto de deseo y del
mundo de las apariencias
c.
aclarar que mientras la moral se ocupa de la conducta el
arte se preocupa por la creación en sí misma
d. demostrar que la estética al igual que la moral es una ciencia
cognoscible por el hombre
Las preguntas 13 y 14 se responden de acuerdo con el
siguiente texto
Para Platón el conocimiento verdadero versa
exclusivamente sobre las ideas. Aristóteles en cambio adopta que el
conocimiento no tiene más objeto que las cosas sensibles de este mundo. Y todo
conocimiento empieza por la sensación y se continua en el pensamiento.
13.
A partir del texto, se
puede deducir que el conocimiento para Aristóteles:
a. radica en la contemplación de las ideas puras
b. es complete con la sensación
c. es innato
d. parte de la experiencia y termina en lo intelectivo
14.
Aristóteles refuta la
epistemología de Platón en cuanto que:
a. el mundo de las ideas refleja fielmente el mundo de las cosas
b. las ideas sólo dan razón de las cosas
c. no es posible que la esencia de las cosas exista separada de las
cosas
d. el conocimiento verdadero está basado en la reminiscencia
15. Aristóteles al plantear que
admirándose al principio de las cosas extrañas que tenían a mano, se
cuestionaron de la luna, el sol, los astros y huyeron de la ignorancia hacia el
saber. Se infiere que
a. el conocimiento filosófico sólo se da en la capacidad de admirarse
b. la admiración es el punto de partida para el conocimiento
c. el único camino para conocer es la admiración
d. el conocimiento va de la ignorancia al saber
16. Con relación al hombre Aristóteles afirma: la razón de que el
hombre sea un ser social, más que cualquier abeja y que cualquier otro animal
gregario, es clara. La naturaleza, pues, como decimos, no hace nada en vano.
Sólo el hombre, entre los animales, posee la palabra. La voz es una indicación del dolor o del placer; por eso la tienen
también otros animales. En cambio la palabra existe para manifestar lo
conveniente y lo dañino, así como lo justo y lo injusto. Y esto es propio de
los humanos frente a los demás animales poseer de modo exclusivo, el sentido de
lo bueno y lo malo, lo justo y de lo injusto, y las demás apreciaciones. La
participación comunitaria en éstas funda la casa familiar y la ciudad. Con base
en lo anterior podemos afirmar
a. el hombre se distingue de los animales porque puede usar la voz
para expresar un sentido moral
b. el hombre se distingue de los animales porque puede usar la voz
para expresar el dolor y el placer
c. el hombre se distingue de los animales porque puede usar la voz
para juzgar lo doloroso como injusto
d. el hombre se distingue de las animales porque tiene voz, palabra y
logos
17. En Aristóteles, el estudio de la belleza, en cuanto a forma de
conocimiento técnico, es tratado en su metafísica. La belleza coincide con el
bien moral, auque sin identificarse con él. La idea central del texto es:
a. la belleza está unida al bien moral
b. ser bello es actuar bien
c. las acciones morales son buenas
d. hacer el bien es ser bello
18. La relación entre lo bello y el bien moral es de:
a. relación aceptación
b. relación sin identificación
c. aceptación parcial
d. relación mutua
19. En Platón “lo bello con lo bueno”, y en Aristóteles, “lo bello con
el bien moral” supone que:
a. hay unión entre lo bello y lo bueno
b. se bueno es participar de lo bello
c. la belleza está íntimamente ligada a lo bueno
d. las acciones buenas denotan belleza
20. La metafísica, la llamó Aristóteles; filosofía primera. Es la
ciencia del universal supremo. Él, precisará que el universal supremo y supremo
objeto de la ciencia es el ser mismo. La relación entre el universal supremo y
el objeto de la ciencia, es:
a. una metafísica real
b. el universal supremo es la filosofía primera
c. identificación total
d. el supremo objeto de la ciencia es la filosofía primera
21. El Hilemorfismo aristotélico afirma que los seres están compuestos
de materia y forma. La materia es de lo que están hechas las cosas, y la forma,
lo que es, su esencia. Preciso la esencia en el ejemplo de una “casa”
a. lo que es
b. lo que hace que sea
c. lo que debe ser
d. la casa misma
22. Preciso la materia en el ejemplo de la casa
a. de lo que está hecha la casa
b. ladrillos, madera, elementos de construcción; todo lo material
c. las cosas de la casa
d. la casa y sus partes
23. En Aristóteles, el hombre es sustancia material compuesta de
materia y forma. El hombre ocupa un lugar en la jerarquía de seres vivos y el
alma, dejando de ser un privilegio del hombre; perdiendo su inmortalidad. El
alma no está en el cuerpo como una forma indigna sino como algo esencial. En
lenguaje aristotélico, el hombre se concibe como:
a. materia
b. esencia pura
c. alma inmortal
d. compuesto de elementos materiales y una forma sustancial, como esencia,
que la hace ser hombre
24. La concepción antropológica de Aristóteles se diferencia de la
concepción antropológica de Platón, en que
a. el alma está separada del cuerpo
b. el hombre es un compuesto sustancial de cuerpo y alma
c. el cuerpo es material
d. el alma es esencial
25. En
el siguiente ejemplo: “todos los poetas son holgazanes”, busco la contraria
negativa
a. ningún
poeta el holgazán
b. todos
los poetas son holgazanes
c. la
locura causa holgazanería
d. algún
poeta es holgazán
26. En
el siguiente ejemplo “algunos diamantes son piedras preciosas”, busco la
subcontraria negativa
a. las
piedras no son diamantes
b. algunos
diamantes no son piedras preciosas
c. lo
precioso hace ser más brillante
d. los
diamantes son preciosos
27. En
el siguiente ejemplo: “ninguna araña es un insecto”, busco la subalterna
negativa:
a. los
insectos son arañas
b. las
arañas son insectos
c. algunas
arañas no son insectos
d. las
arañas viven como insectos
28. Las
proposiciones A y E son contrarias porque
a. por
diferir en calidad
b. por
ser universales
c. por
se universales afirmativas
d. por
ser universal negativa
29. Las
proposiciones I y O son subcontrarias porque:
a. por
ser particular afirmativa
b. por
diferir en la calidad
c. por
ser particular negativa
d. por
ser particular
30. Las
proposiciones E y O, A e I, son subalternas porque:
a. por
ser universal afirmativa
b. por
ser particular afirmativa
c. por
diferir en cantidad
d. por
ser universal y particular negativa
31. Las
proposiciones A y O, E e I son contrarias porque:
a. Por
ser universal afirmativa
b. por
ser particular afirmativa
c. por
ser particular negativa
d. por
diferir en calidad y cantidad
Las preguntas 32 a 37 se responden de acuerdo con el siguiente texto
32. Aristóteles con su doctrina del acto, la potencia y el movimiento
llega a la noción de un acto puro ser sin mezcla de potencialidad, motor
inmóvil, causa final, pero no causa eficiente del movimiento ya que conoce los
otros entes del cosmos, pues si los concierne tendría alguna potencialidad. Es
decir, todos los otros entes se mueven hacia su perfección, por eso, es causa
de todo movimiento y todo orden. Por tanto, el concepto de acto se entiende
como
a. aquello que ha llegado a su perfección
b. sólo Dios es acto puro
c. el ser acto no puede mezclarse
d. los seres van hacia la perfección
33. El concepto de potencia se podría definir como:
a. una semilla es potencia
b. aquella que necesita un proceso para existir
c. la potencia es antes del acto
d. aquello que puede llegar a
ser
34. En qué sentido ”el acto
puro”, no podría ser causa eficiente del
movimiento?
a. perdería el ser acto puro
b. todos los seres se mueven hacia su perfección
c. él es causa indispensable de todo movimiento
d. el es causa última de las cosas
35. La expresión “el acto puro no podría mezclarse con la potencia”
porque:
a. es causa final y última de todas las cosas
b. mezclarse sería perder su perfección
c. la potencia es imperfecta
d. la imperfección no es compatible con la perfección
36. El que los demás seres se muevan hacia la perfección supone que:
a. la perfección es orden perfecto
b. la perfección es causa de todo movimiento y orden
c. la perfección es acto puro
d. la perfección no podría unirse a los otros seres
37. La idea central del texto sobre el acto puro, consiste en:
a. causa final de todo movimiento y perfección de todo orden
b. es la perfección absoluta
c. es la perfección de los seres
d. es la perfección del movimiento
38. En la búsqueda de la
esencia del ser humano, se planteó el dualismo cuerpo y alma, que suscita una
controversia entre el materialismo y el idealismo. Para el primero, el hombre
como ser natural y parte de la evolución es solamente materia. Para el segundo,
el hombre es conciencia, se reduce a lo espiritual, a manifestaciones
intelectuales; es compuesto de cuerpo y alma. Precisar el dualismo entre el
materialismo y el idealismo
a. el hombre es un se natural
b. el hombre es misterio
c. el hombre es solamente materia y compuesto de cuerpo y alma
d. el hombre es espíritu
39. En la filosofía
aristotélica el concepto axiológico se desarrolla en su tratado
ontológico, es decir que:
a. los valores son ontológicos
b. los valores son axiológicos
c. el mundo de los valores es estudiado por la ontología
d. el valor está en el mundo
