CUESTIONARIO TOMISTA PARA ESTUDIANTES DE 11°

FILOSOFÍA  TOMISTA

1.     Según Santo Tomás de Aquino, el individuo es la unión sustancial de alma y cuerpo, es decir, de forma y materia, los cuales permiten al ser humano participar en el mundo de lo puramente espiritual a través de su razón y en el mundo sensorial a través de su materia. Lo anterior permite deducir que

A.    la esencia del hombre consiste en ser un compuesto de dos elementos
B.    la definición del hombre es su espíritu, el cual lo hace inteligente
C.    el espíritu es el que coordina los procesos en el que el hombre se relaciona con el mundo
D.   definir al hombre es descubrir las facultades que posibilitan su contacto con el exterior                

2.     En Santo Tomás de Aquino y  San Agustín  la concepción antropológica tiene gran importancia. La primera, el hombre es cuerpo y es alma, ésta es racional, creada por Dios, espíritu e inmortal. En la segunda, el hombre está formado por el cuerpo material, al alma como principio vital y un espíritu dotado de armonía, inteligencia y voluntad. A continuación encontramos la semejanza entre Santo Tomás y San Agustín en la concepción del hombre

a.    ambos tienen alma y cuerpo
b.    ambos tiene alma espíritu dotado de multiplicidades de emociones
c.    ambos tienen cuerpo, en donde se puede construir el reino
d.    se excluyen totalmente en la concepción del hombre                                      

 3.     La diferencia en la concepción de alma de Santo Tomás es que:

A.    subsiste por sí mismo
B.    es creada por Dios, mortal, irracional y divina
C.    es inmortal creado por los seres, irracional y espiritual
D.   es racional y creada por Dios; inmortal y espiritual                              

 4.     La edad media tiene como propósito la búsqueda de Dios. Es el ser máximo y el centro del pensamiento. Aparecen San Agustín y Santo Tomás  de Aquino. El primero, cristianiza el pensamiento de Platón, y el segundo, cristianiza el pensamiento de Aristóteles. En San Agustín la idea platónica es el Dios de los cristianos. El objetivo del tomismo, es demostrar la existencia de Dios. Del párrafo anterior, deduzco la idea verdadera que confirma el teocentrismo de la edad media:

A.    San Agustín cristianiza a Platón
B.    Santo Tomás cristianiza a Aristóteles
C.    Dios es el centro del pensamiento cristiano
D.   Aparecen los padres de la Iglesia                                                       

5.     Santo Tomás dirime la controversia que existía entre fe y razón
A.    demostrando la existencia de Dios
B.    hablando sobre la causa incausada
C.    afirmando el ser necesario
D.   afirmando un ser ordenado                                                                

6.     Tomás de Aquino en su obra Cuestiones Disputadas sostiene lo siguiente: “el principio del conocimiento humano  viene de los sentidos: sin embargo, no es necesario que todo lo que es conocido por el hombre caiga bajo los sentidos, o sea conocido inmediatamente por un efecto sensible, pues el entendimiento mismo se entiende a sí mismo por su acto, que no cae bajo los sentidos”. De lo anterior podemos afirmar que el autor en cuanto el conocimiento

A.    acepta de forma directa e indirecta toda información sensible para construirlo.
B.    el hombre posee la facultad para conocer de acuerdo a sí misma, o por mediación de los sentidos
C.    considera el conocimiento como potencia en cuanto debe ser alcanzado y su facultad es un acto
D.   diferencia el humano que debe ser sensible, del divino que puede ser directo sin representaciones.                

7.     Nos dice Santo Tomás: “la opinión de que el hombre elige necesariamente es herética, pues excluye el mérito y el demérito en los actos humanos. Pues no parece que pueda ser meritorio o demeritorio que alguien obre de tal modo necesariamente que no esté en su potestad evitarlo” (Cuestiones Disputadas). Por lo cual se concluye que

A.    el hombre siempre está obligado a actuar  ante las posibilidades que lo determinan
B.    en las acciones  humanas existe siempre la posibilidad de buscar el mérito o dejar la impronta propia
C.    el que elige, excluye ya que ante las posibilidades presentadas uno no puede hacer posible todas
D.   no existen acciones meritorias o demeritorias ya que toda opción es necesaria y obligatoria               
 

8.     Tomás de Aquino afirma que “el conocimiento de las cosas no se produce en nuestra inteligencia por la participación o influjo de algunas formas inteligibles en acto y subsistentes por sí mismas, como suponían los platónicos y algunos otros filósofos que los seguían, sino que el entendimiento adquiere el conocimiento de las cosas sensibles mediante los sentidos. Pero como las formas de las cosas son particulares en las potencias sensitivas, como ya se ha dicho, no son inteligibles  en acto, sino en potencia”.  De lo anterior  se deduce que la información sensible debe

A.    estar basada exclusivamente en los sentidos como formas particulares de la potencia pura
B.    corresponder adecuadamente a las formas inteligibles que han sido participadas a la mente con anterioridad
C.    asumirse como la primera apreciación que se tiene de la realidad, pero que debe completarse con la razón
D.   presentarse como una información veraz y completa expresada en términos de acto y no de potencia   

9.     En su concepción sobre el ente y la esencia, Tomás de Aquino sostiene: “tampoco puede decirse que la materia, en la definición de la substancia natural, ponga algo como añadido a su esencia, o como un ente fuera de su misma esencia o naturaleza, porque este modo es propio de los accidentes, que no tienen esencia perfecta; por lo cual es necesario que reciban en su definición la substancia o el sujeto, que está fuera del género de ellos. Está claro, pues, que la esencia comprende la materia y la forma”. El aporte al hilemorfismo aristotélico es

A.    existe substancia tanto para la materia como para la forma, ya que ambas determinan la esencia
B.    no podemos considerar la materia como un aspecto accidental (y genérico), sino como una unidad con la forma
C.    los accidentes deben considerarse como parte de la esencia aunque de manera imperfecta
D.   la substancia es el mismo sujeto que determina los accidentes aunque de manera imperfecta             

 10.   Para Santo Tomás de Aquino, el hombre es fruto del acto creador de Dios y tiene como particularidad que Dios  lo ha creado a imagen y semejanza suya. Con esto afirma además que la felicidad del hombre proviene de Dios y sólo se alcanza al momento mismo del encuentro con Dios. De esta posición se infiere que

A.    la llamada gracia divina es la que permite que el hombre alcance la felicidad en el acercamiento con Dios
B.    la libertad del hombre se realiza de manera plena al comprender que su alma pertenece a Dios
C.    la luz divina que pertenece a cada hombre en tanto que creado se realiza en la contemplación
D.   el hombre se asemeja a Dios en la razón y se le aleja en la particularidad individual                 
 

11.   Santo Tomás afirma que el hombre constituye una única sustancia cuyos principios son el cuerpo y  el alma y que ésta es el principio de la vida como forma y acto del cuerpo. Esta idea es inspirada en Aristóteles, quien vivió siglos atrás, porque para el filósofo Santo aún persiste la idea de que el hombre

A.    el alma hace que el organismo sea viviente
B.    la forma y la materia constituyen la única sustancia viviente
C.    el cuerpo y el alma se unen de forma accidental
D.   el alma es atrapada por el cuerpo y viven en prisión                                       

12.   Frente a las doctrinas que afirman que el conocimiento se da exclusivamente por los sentidos y frente a aquellas que plantean la existencia de ideas innatas, Santo Tomás toma distancia al
A.    mostrar que el entendimiento en sí mismo está vacío y proponerlo como pura sustancia
B.    establecer  la intervención del intelecto en la acción de lo divino
C.    afirmar que el objeto del conocimiento es irreductible a las cosas mismas
D.   realizar la separación entre el conocimiento sensitivo y el conocimiento intelectual                   

1	A	B	C	D
2	A	B	C	D
3	A	B	C	D
4	A	B	C	D
5	A	B	C	D
6	A	B	C	D
7	A	B	C	D
8	A	B	C	D
9	A	B	C	D
10	A	B	C	D
11	A	B	C	D
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CUESTIONARIO TIPO ICFES

SAN AGUSTÍN

1.     Afirma San Agustín en sus Cuestiones: “nadie ciertamente dejará de verse obligado a confesar que no hay nada sensible que no tenga algo de semejante a lo falso, de manera que no pueda ser confundido. Y para dejar de lado otras cosas, diremos que de todas las cosas que sentimos por el cuerpo podemos tener imágenes ya sea en sueños ya en estado de insania”. De acuerdo con lo anterior podemos afirmar que:

a.   es defensor del escepticismo, ya que nunca una aprehensión del objeto.
b.   es defensor del relativismo y del subjetivismo, ya que la verdad posee validez limitada
c.    es defensor del empirismo, ya que acepta como única fuente del conocimiento a la experiencia
d.   es defensor del racionalismo trascendente, ya que propone la contemplación de las ideas.                            

2.     Una muestra clara de que San Agustín posee la razón en los que afirma es que:

a.   en algunas ocasiones sentimos que los momentos que estamos viviendo lo soñamos.
b.   el hombre piensa y conoce constantemente tanto en vigilia o despierto como dormido o soñando
c.    cuando tenemos fiebre alta sentimos mucho frío sin existir las condiciones climáticas para ello
d.   Julio Verne imaginó el viaje a la luna mucho tiempo antes que se desarrollarán las condiciones.                    

3.     En su obra sobre las costumbres de los maniqueos sostiene San Agustín: “la esencia del ser es su unidad, y en la misma medida en que es uno, es ser; la obra de la unidad es producir la conveniencia y la concordia, por las que las cosas compuestas tendrán la medida de su ser; mientras que las cosas simples son por sí mismas, pues ellas son la unidad”. De acuerdo con lo anterior, un principio del ser es:
a.   la unidad, ya que determina la esencia del ser en cuanto identidad consigo mismo
b.   la concordia, en cuanto todos los seres son compuestos y buscan la identidad única
c.    la conveniencia, ya que aunque todos los seres existen sólo son en armonía y concordancia
d.   la simplicidad, ya que sólo así se obtiene la identidad entre el ser y la existencia                                            

4.     De acuerdo con San Agustín un ejemplo de ser simple es:
a.   los animales, ya que gozan de una sola naturaleza o facultad que es la instintiva
b.   Dios, ya que es el único ser por sí mismo y en sí mismo manteniendo la unidad
c.    el hombre, ya que conforma la unidad, conveniencia y concordia entre el cuerpo, el alma y el espíritu
d.   las cosas creadas, ya que sólo poseen una sola intencionalidad porque uno solo es su sentido                     

5.     Afirma San Agustín en su obra Monologio: “ no sólo todo lo bueno y grande lo es en virtud de algo que es uno y lo mismo, sino que todo lo que es parece evidente que es en virtud de lago único. Porque todo lo que existe viene de algo o de la nada. Pero nada puede recibir el ser de la nada, porque ni siquiera se puede imaginar que haya algo sin causa; luego todo lo que existe no tiene el ser más que en virtud de otra cosa”. De lo anterior podemos concluir que:

a.   la nada existe como algo único ya que son lo mismo que el ser: ambos son
b.   tanto la nada como el ser son fuente de la cual derivan todas las cosas
c.    sólo existe el ser ya que todo lo que es lo es en virtud de algo incluyendo la nada
d.   el ser tiene como causa otro ser único y la nada posee causa en sí misma                              

Responda las preguntas 6 y 7 de acuerdo con el siguiente texto

“Quien duda que vive, recuerda, entiende, quiere, piensa, conoce y juzga, puesto que, si duda, entiende que duda; si duda, quiere estar cierto; si duda piensa; si duda sabe, si duda juzga que no conviene asentir temerariamente. Y aunque dude de todas las demás cosas, de éstas jamás debe dudar; porque, si no existiesen, sería imposible la duda”

6.     En el texto de San Agustín de Hipona de la acción de dudar puede inferirse:

a.   que la duda es necesaria para vivir
b.   que la duda demuestra la existencia del ser
c.    que la duda le da sentido a la vida
d.   que la duda es el primer paso para la búsqueda de la verdad              

7.     En el texto la expresión “si duda, juzga que no conviene asentir temerariamente” puede interpretarse como:

a.   no podemos afirmar nada mientras dudemos
b.   debemos sentir temor de estar de acuerdo con algo dudoso
c.    no podemos estar de cuerdo con algo que no veamos claro y verdadero
d.   debemos juzgar lo dudoso como temerario                           

8.     Para San Agustín, el conocimiento de la realidad o del mundo no se encuentra fuera de este sino en el interior del sujeto a través de la fe y de Dios. Este planteamiento propuesto por el filósofo se le conoce como

a.   reminiscencia, porque el hombre recuerda los hechos pasados
b.   raciocinio, pues necesita utilizar su mente para conocer
c.    intelectualismo, ya que todo lo que estudia es grabado en el cerebro
d.   iluminismo, pues es el creador quien lo provee de gracia divina                                 

9.     En San Agustín, el hombre es un compuesto de dos sustancias distintas, una que es espiritual y la otra que es material, que posee una alma racional que se sirve de un cuerpo mortal. Luego esta concepción permite pensar que el hombre
a.   debe buscar el alma por encima de los deseos carnales
b.   el alma posee mayor importancia y hay que liberarla del cuerpo
c.    debe alimentar y cuidar más lo espiritual que lo material
d. busque proteger el cuerpo para que el alma se sienta en agrado                                             

10.   Se conoce como voluntad la actitud o disposición moral para hacer algo. Para San Agustín, el hombre posee voluntad pero ante todo conciencia moral, ya que para el obrar humano no es suficiente que el hombre conozca la ley divina sino que también es necesario que la pretenda, ya que el argumento central de la filosofía de San Agustín es que

a.   el amor es lo único real en el hombre
b.   la voluntad y el amor son exclusivas del hombre creyente
c.    al hombre debe ser consciente de sus actos voluntarios
d.   la voluntad está determinada por el amor                              

11.   Para San Agustín, el libre arbitrio designa la posibilidad de elegir entre el bien y el mal, aunque gozar de libre arbitrio no siempre significa ser libre, pues serlo depende del uso que se haga de Él, ya que para San Agustín es fundamental
a.   afirmar que el ser libre es la posibilidad de obrar mal
b.   establecer que el hombre goza de libertad y libre arbitrio
c.    distinguir entre el obrar por elección y el obrar por libertad
d.   afirmar que ser libre es la inexistencia total de límites                         

12.   San Agustín afirma que la verdad espiritual es la meta a la que debe llegar después de haber dudado y razonado. La duda es prioridad para alcanzar esa verdad iluminada y, por supuesto, la felicidad. Según San Agustín, lo que permite conocer la verdad iluminada es la duda, porque

a.   cuando se niega la verdad, el conocimiento se limita a las cosas externas
b.   permite afirmar mi existencia como creación del ser perfecto
c.    los seres por naturaleza llegan al conocimiento superior solo por medio de la duda
d.   entre más duden los seres humanos de los seres perfectos, mejor se conocen a sí mismos

13.   San Agustín al recoger la doctrina de Platón, explica el valor negativo y el valor positivo. El valor positivo lo procura en la bondad del Dios creador del mundo, pero el valor negativo en:
a.   el mal no tiene su origen en Dios
b.   el mal como carencia del bien
c.    el mal es un pecado amoral
d.   el mal es una realidad insoluble                                               

14.   El pensamiento de san Agustín conceptualiza la idea platónica, que se concreta en:
a.   defender la fe
b.   la idea se convierte en el Dios de todos los cristianos
c.    en pensamiento del iluminismo
d.   Dios centro del universo                                          

15.   La razón humana no tiene capacidad para captar las verdades eternas, por tanto es necesaria la intervención de Dios sobre la inteligencia del hombre. Dios es la luz que ilumina la razón para que la razón pueda entender las verdades eternas. Este planteamiento epistemológico pertenece al:
a.   racionalismo
b.   empirismo
c.    iluminismo
d.   idealismo                 

1	A	B	C	D
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3	A	B	C	D
4	A	B	C	D
5	A	B	C	D
6	A	B	C	D
7	A	B	C	D
8	A	B	C	D
9	A	B	C	D
10	A	B	C	D
11	A	B	C	D
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13	A	B	C	D
14	A	B	C	D
15	A	B	C	D