tag:blogger.com,1999:blog-33461677825422671922024-03-04T20:00:26.608-08:00FILÓSOFO SAVIOFILOSOFO SAVIOhttp://www.blogger.com/profile/10069945892575310591noreply@blogger.comBlogger40125tag:blogger.com,1999:blog-3346167782542267192.post-36821960712036795552013-10-20T17:04:00.000-07:002013-10-20T17:04:36.092-07:00
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-outline-level: 3; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c00000; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">LA FILOSOFIA EN<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>COLOMBIA<o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-outline-level: 3; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="http://www.angelicasatiro.net/wp-content/uploads/2013/10/IMAGEN-13099003-2.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="200" src="http://www.angelicasatiro.net/wp-content/uploads/2013/10/IMAGEN-13099003-2.jpg" width="400" /></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En el presente artículo hablaremos sobre la
filosofía Colombiana, cuáles han sido sus características y referencias y sus
principales exponentes, el contexto en el que se trabajara será del siglo XX en
adelante.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Hasta principios del siglo XX en Colombia la razón
se vio sometida a la fe, la iglesia controlaba toda la educación, la enseñanza
de la filosofía se reducía al estudio del Tomismo, el pensamiento de los
grandes filósofos europeos se veía como algo ridículo. En 1930 llegado el
partido liberal al poder se empiezan las exigencias de cambio para sacar el
país del atraso; los hechos que contribuyeron a que la filosofía en Colombia
adquiriera autonomía fueron:<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Una reforma a la educación basada en quitarle el
control a la iglesia y que el estado asumiera su administración. Se trató de
dar un nuevo enfoque en la educación superior impulsando el pensamiento
crítico e investigativo a través del uso de bibliotecas y laboratorios,
implementando la interdisciplinariedad de áreas científicas y filosóficas del
mundo contemporáneo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Los acontecimientos mundiales como la guerra civil
española y la segunda guerra mundial generaron cuestionamientos que se
unieron con los argumentos que se establecieron para generar una reforma,
gracias a numerosas traducciones que venían realizando Ortega y Gasset acerca
de artículos europeos donde se plasmaba las ideas de los intelectuales de ese
continente.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="http://filosofiaymasfilosofia.com/img/corrientes%20filosoficas.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://filosofiaymasfilosofia.com/img/corrientes%20filosoficas.jpg" width="320" /></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Se reconoció la importancia de la filosofía en la
educación y en 1945 se creó el primer instituto de filosofía como respuesta a
esta necesidad. En 1948 se creó la revista colombiana de filosofía, de la cual
se publicaron únicamente cinco números debido a que la orientación política del
país no permitió más su producción.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Se mencionan estos hechos por que son los de mayor
relevancia en los inicios de la filosofía del país. En la década del cincuenta
la filosofía colombiana sufre un retroceso debido a que los nuevos programas
que se ofrecían cambiaron su orientación investigadora por una formación
ideológica de los estudiantes de acuerdo con las ideas cristianas. Con la caída
de la dictadura de Gustavo Rojas Pinilla en 1957 se normaliza la actividad
filosófica y se crean varios centros de estudios.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Entre los eventos importantes en la normalización
se debe mencionar, la iniciación de los foros nacionales de filosofía iniciados
en 1975, la universidad Santo Tomas a partir de 1980 crea los congresos
internacionales de filosofía latino americana.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><span style="color: #333333; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">EXPONENTES DE LA
FILOSOFÍA COLOMBIANA Y TEMÁTICAS</span></b><span style="color: #333333; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Cayetano Betancur 1910-1982 </span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Basó su planteamiento filosófico en Husserl, su más
importante publicación apareció en 1968 "Bases para una lógica
del pensamiento imperativo" en la revista ideas y valores, esta obra
ha sido tema de referencia de cátedra en la universidad Nacional de Colombia. Sus
investigaciones han dado pie para que se le reconozca como uno de los filósofos
que han dejado huella en las últimas generaciones, representa uno de los
mejores pensadores antioqueños de dimensión nacional, que contribuyó de manera
sobresaliente en la modernización de la filosofía colombiana.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Obras destacadas:</span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: ES-CO;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Ensayo de
una filosofía del derecho<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: ES-CO;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Introducción
a la ciencia del derecho<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: ES-CO;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Sociología
de la autenticidad y la simulación, seguido de otros ensayos<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: ES-CO;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">El ser y
el consistir<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: ES-CO;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">José
Ortega y Gasset en Colombia: ensayos de Abel Naranjo Villegas, Cayetano
Betancur y Alfredo Trendall<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: ES-CO;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">El
Cristianismo y sus tensiones internas y otros ensayos<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: ES-CO;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Las
virtudes sociales<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: ES-CO;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Bases
para una lógica del pensamiento imperativo<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: ES-CO;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Filósofos
y filosofías<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: ES-CO;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Vida del
derecho, manual del ciudadano<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> Danilo Cruz Vélez 1920-2008</span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Considerado uno de los mayores exponentes de la
filosofía en el siglo XX. Cruz Vélez en la década de los 40 implanto un
fenómeno en Colombia, el cultivo de la filosofía contemporánea no visto ya como
pedagogía o enseñanza de los pensadores europeos ni tampoco como elemento
para entender doctrinas políticas o religiosas sino más bien intento explicar
el pasado del pensamiento filosófico del país, reivindicando el derecho
de los pueblos americanos a ser deliberantes. Es profesor de la universidad
nacional donde funda el instituto de filosofía en 1945. <o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El principal tema de referencia para los
escritos filosóficos de Cruz Vélez fue el problema de la esencia del
hombre, donde desarrolla su autoconocimiento del ser y donde manifestó su
preocupación por la crisis de la humanidad. También se ve influenciado por la
filosofía Heideggeriana pero años más tarde reconoce que no logra una
comprensión de la lectura que es la metafísica. Hay que tener en cuenta que los
escritos que llegaban en esa época eran traducciones que llegaban al país
en pequeños artículos de diferentes revistas. Su filosofía aborda los
problemas de la Antropología filosófica, Filosofía Cultural y Metafísica,
abordando autores como Friedrich Nietzsche, Friedrich von Schiller y Martin
Heidegger.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Obras
destacadas:</span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: ES-CO;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Nueva
Imagen del Hombre y de la Cultura<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: ES-CO;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Filosofía
sin Supuestos: de Husserl a Heidegger <o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: ES-CO;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Nietzscheana <o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: ES-CO;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">El Mito
del Rey Filósofo: Platón, Marx y Heidegger<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: ES-CO;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Tabula
Rasa <o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: ES-CO;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">El
Misterio del Lenguaje <b> </b><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Fernando González 1895-1964</span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Filósofo, escritor y político colombiano, sus obras
literarias lo llevaron a desarrollar trabajos de sociología, historia,
economía. Es el escritor más leído del país, una gran influencia incluso
después de su muerte. Su obra fue importante para la creación del movimiento
colombiano literario nadaista. Los mayores filósofos que influyeron en su obra
son los existencialistas Jean-Paul Sartre y Arthur Schopenhauer.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Como dato curioso de Fernando Gonzalez el libro
titulado viaje a pie, fue vetado por el arzobispo de Antioquia por derecho
natural y eclesiástico, era gran critico de Mussolini y su régimen
fascista por lo cual se traslada a Italia y en la visita que realiza a
diferentes museos nace Hermafrodita dormido, otra de sus mayores obras.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Obras
destacadas:</span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: ES-CO;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Pensamientos
de un viejo<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: ES-CO;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> El
payaso interior<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: ES-CO;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> Una
tesis - El derecho a no obedecer<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: ES-CO;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Estatuto
de Valorización<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: ES-CO;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Cómo
volverse millonario en Colombia<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: ES-CO;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> Cartas
a Simón Bolívar<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: ES-CO;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> Libro
de los Viajes o de las Presencias<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: ES-CO;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Tragicomedia
del padre Elías y Martina la Velera<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: ES-CO;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> El
pesebre<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: ES-CO;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Las
cartas de Ripol<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> <b>Estanislao Zuleta 1935-1990</b></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://libu.s3.amazonaws.com/img/272_Estanislao_Vall.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="256" src="http://libu.s3.amazonaws.com/img/272_Estanislao_Vall.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span style="color: #333333; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Filósofo, escritor y pedagogo
colombiano, dedico sus estudios en economía política en un contexto latino
americano, además fue profesor de filosofía y economía en 1968 en la universidad
nacional de Colombia. Sus primeros estudios se influyeron en el pensamiento de
Platón y Sócrates, se interesa también por los racionalistas Hegel, Kant,
Descartes, Spinoza, Nietzsche, Heidegger, Foucault. Fue llamado "el
maestro Zuleta" ya que sus escritos dieron pie para que fuera unos de los
intelectuales más respetados del país, incluso después de su muerte sus
escritos fueron traducidos a diferentes idiomas.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: #333333; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“El capitalismo es una época bastante
bárbara de la historia humana, supremamente fecunda en cuanto al desarrollo de
la tecnología, pero que pasará como pasó el feudalismo, aunque no sabemos cómo
ni cuándo. Hay algo de bárbaro en que los recursos humanos, materiales y
naturales de un país se dediquen a dar utilidades a un grupo de privilegiados, más
bien que a satisfacer las necesidades del pueblo de ese país. El que niegue que
hay una barbarie en el capitalismo creo que no lo ha examinado. Y es posible
que una democracia radical sea el camino para superar esta formación histórica
particular a partir de la capacidad de los trabajadores de tomar decisiones.
Las medidas democráticas de una democracia muy avanzada ya son medidas
anticapitalistas”. En esta cita podemos evidenciar la preocupación de
Zuleta en cuanto a la crisis de la humanidad fuente principal de
sus escrituras y pensamientos filosóficos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><span style="color: #333333; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Obras Destacadas:</span></b><span style="color: #333333; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: #333333; font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: ES-CO;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="color: #333333; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Conferencias de economía política latino americana. Editorial
Universidad Libre. Bogotá.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: #333333; font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: ES-CO;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="color: #333333; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Lógica y crítica. Facultad de Humanidades, Universidad del Valle. Cali.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: #333333; font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: ES-CO;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="color: #333333; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Conferencias sobre historia económica de Colombia. Ediciones La Carreta.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: #333333; font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: ES-CO;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="color: #333333; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Teoría de Freud al final de su vida. Editorial Latina.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: #333333; font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: ES-CO;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="color: #333333; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Comentarios a “Así habló Zaratustra” de Nietzsche. Facultad de
Humanidades.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: #333333; font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: ES-CO;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="color: #333333; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Sobre la idealización en la vida personal y colectiva y otros ensayos.
Procultura. Bogotá.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: #333333; font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: ES-CO;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="color: #333333; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Psicoanálisis y criminología. Editorial Percepción.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: #333333; font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: ES-CO;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="color: #333333; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Arte y Filosofía. Colección Quipus. Editorial Percepción. Medellín.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: #333333; font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: ES-CO;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="color: #333333; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Colombia: violencia, democracia y derechos humanos. Ensayos Letras
Cubanas. Altamira Editores.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Agustín Nieto Caballero 1889-1975</span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span style="color: #333333; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Fue un escritor, educador, psicólogo,
filósofo y abogado colombiano, fundador de los colegios Gimnasio Moderno en
1914 y Gimnasio Femenino en 1927 en Bogotá. Recibió su formación como
licenciado en derecho, filósofo, sociólogo, psicólogo y educador en Francia y
Estados Unidos. A su regreso a Colombia procuró difundir los postulados de la
Escuela Nueva en el país. Ocupó importantes cargos públicos como Ministro de
Educación, Embajador de Colombia en Chile y Rector de la Universidad Nacional
de Colombia.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: x-large;"><span style="color: red;">ELOGIO DE LA DIFICULTAD<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">* Conferencia que el Doctor Estanislao Zuleta
presentó en el acto mediante el cual la Universidad del valle le otorgó el
titulo Honoris Causa en Psicología.. <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La pobreza de la imaginación nunca se manifiestan
de una manera tan clara como cuando se trata de imaginar la felicidad. Entonces
comenzamos a inventar paraísos, islas afortunadas, piases de Cucaña. Una vida
sin riesgos, sin lucha, sin búsqueda de superación y sin muerte. Y por lo tanto
también sin carencias y sin deseo; un océano de mermelada sagrada, una
eternidad de aburrición. Metas afortunadamente inalcanzables, paraísos
afortunadamente inexistentes. <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Todas estas fantasías serían inocentes e inocuas,
sino fuera porque constituyen el modelo de nuestros propósitos y nuestros
anhelos en la vida práctica. Aquí mismo en los proyectos de la existencia
cotidiana, más acá del reino de las mentiras eternas, introducimos también el
ideal tonto de la seguridad garantizada, de las reconciliaciones totales, de
las soluciones definitivas. Puede decirse que nuestro problema no consiste
solamente ni principalmente en que no seamos capaces de conquistar lo que nos
proponemos, sino en aquello que nos proponemos; que nuestra desgracia no está
tanto en las frustraciones de nuestros deseos, como en la forma misma de desear.
Deseamos mal. En lugar de desear una relación humana inquietante, compleja y
perdible, que estimule nuestra capacidad de luchar y nos obligue a cambiar,
deseamos un idilio sin sombras y sin peligros, un nido de amor y por lo tanto,
en última instancia un retorno al huevo. En lugar de desear una sociedad en la
que sea realizable y necesario trabajar arduamente para hacer efectivas
nuestras posibilidades, deseamos un mundo de la satisfacción, una monstruosa
sala-cuna de abundancia pasivamente recibida. En lugar de desear una filosofía
llena de incógnitas y preguntas abierta, queremos poseer una doctrina global,
capaz de dar cuenta de todo, revelada por espíritus que nunca han existido o
por caudillos que desgraciadamente si han existido. <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Adán y sobre todo Eva, tienen el mérito original de
habernos liberado del paraíso, nuestro pecado es que queremos regresar a él. <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Desconfiemos de las mañanas radiantes en las que se
inicia el reino milenario. Son muy conocidos en la historia, desde la
antigüedad hasta hoy, los horrores a los que pueden y suelen entregarse los
partidos provistos de una verdad y de una meta absolutas, las iglesias cuyos
miembros han sido alcanzados por la gracia -por la desgracia- de una
revelación. El estudio de la vida social y de la vida personal nos enseña cuan
próximos se encuentran una de otro la idealización y el terror. LA idealización
del fin, de la meta y el terror de los medios que procurarán su conquista.
Quienes de esta manera tratan de someter la realidad al ideal, entran inevitablemente
en una concepción paranoide de la verdad: en un sistema de pensamiento, que los
que se atrevieran a objetar algo quedan inmediatamente sometidos a la
interpretación totalitaria: sus argumentos, no son argumentos, sino solamente
síntomas de una naturaleza dañada o bien máscaras de propósitos malignos. En
lugar de discutir un razonamiento se lo reduce a un juicio de pertenencia al
otro – y el otro es, en este sistema, sinónimo de enemigo-, o sea procede a un
juicio de intenciones.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y en este
sistema se desarrolla peligrosamente hasta el punto en que ya no solo rechaza
toda oposición, sino también toda diferencia: el que no está conmigo está
contra mí, y el que no está completamente conmigo, no está conmigo. Así como
hay, según Kant, un verdadero abismo de la Razón que consiste en la petición de
un fundamento último e incondicionado de todas las cosas, así también hay un
verdadero abismo de la acción, que consiste en la exigencia de una entrega
total a la “causa” absoluta y concibe toda duda y toda crítica como traición o
como agresión. <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Ahora sabemos que por una amarga experiencia que
este abismo de la acción, con sus guerras santas y orgías de fraternidad no es
una característica exclusiva de ciertas épocas del pasado o de civilizaciones
atrasadas en el desarrollo científico y técnico; que puede funcionar muy bien y
desplegar todos sus efectos sin abolir una gran capacidad de inventiva y una
eficiencia macabra. Sabemos que ningún origen filosóficamente elevado o
supuestamente divino, inmuniza a una doctrina contra el riesgo de caer en la
interpretación propia de la lógica paranoide que afirma un discurso particular
–todos lo son- como la designación misma de la realidad y los otros como
ceguera o mentira. <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El atractivo terrible que poseen las formaciones
colectivas que se embriagan con la promesa de una comunidad humana no
problemática, basada en una palabra infalible, consiste en que suprimen la
indecisión y la duda, la necesidad de pensar por sí mismo, otorgan a sus
miembros una identidad exaltada por participación, separan un interior bueno
–el grupo- y un exterior amenazador. Así como se ahorra sin duda de la
angustia, , se distribuye mágicamente la ambivalencia de un amor por lo propio
y y un odio por lo extraño y se produce la más grande simplificación de la
vida, la más espantosa facilidad. Y cuando digo aquí facilidad, no ignoro ni
olvido que precisamente este tipo de formaciones colectivas, se caracterizan
por una inaudita capacidad de entrega y sacrificios; que sus miembros aceptan y
desean el heroísmo, cuando no aspiran a la palma del martirio. Facilidad, sin
embargo, porque lo que el hombre teme por encima de todo no es la muerte y el
sufrimiento, en los que tantas veces se refugia, sino la angustia que genera la
necesidad de ponerse en cuestión, de combinar el entusiasmo y la crítica, el
amor y el respeto. <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Un síntoma inequívoco de la dominación de las
ideologías proféticos y de los grupos que las generan o que someten a su lógica
doctrinas que le fueron extrañas en su origen, es el descrédito en el que cae
el concepto de respeto, ni de reciprocidad, ni de vigilancia de normas
universales. Estos valores aparecen más bien como males menores propios de un
resignado escepticismo, como signos de que se ha abdicado las más caras
esperanzas. Porque el respeto y las normas sólo adquieren vigencia allí donde
el amor, el entusiasmo, la entrega total a la gran misión, ya no pueden aspirar
a determinar las relaciones humanas como el respeto es siempre el respeto a la
diferencia, sólo puede afirmarse allí donde ya no se cree que la diferencia
puede disolverse en una comunidad exaltada, transparente y espontánea, o en una
fusión amorosa. No se puede respetar el pensamiento del otro, tomarlo
seriamente en consideración, someterlo a sus consecuencias, ejercer sobre él
una crítica, válida también en principio para el pensamiento propio, cuando se
habla desde la verdad misma, cuando creemos que la verdad habla por nuestra
boca; porque entonces el pensamiento del otro sólo puede ser error o mala fe; y
el hecho mismo de su diferencia con nuestra verdad es prueba contundente de su
falsedad, sin que se requiera de ninguna otra. Nuestro saber es el mapa de la
realidad y toda línea que se separe de él sólo puede ser imaginaria o algo
peor: voluntariamente torcida por inconfesables intereses. Desde la concepción
apocalíptica de la historia de las normas y las leyes de cualquier tipo, son
vistas como algo demasiado abstracto y mezquino frente a la gran tarea de
realizar el ideal y de encarnar la Promesa; por lo tanto sólo se reclaman y se
valoran cuanto ya no creen en la misión incondicionada. <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Pero lo que ocurre cuando sobreviene la gran des
idealización no es generalmente que se aprenda a valorar positivamente lo que
tan alegremente se han desechado o estimado sólo negativamente; lo que se
produce entonces, casi siempre, es una verdadera ola de pesimismo, escepticismo
y realismo cínico. Se olvida entonces que una crítica a una sociedad injusta,
basada en la explotación y la dominación de clase, era fundamentalmente correcta
y que el combate por una organización social racional e igualitaria sigue
siendo necesario y urgente. A la des idealización sucede el arribismo
individualista que además piensa que ha superado toda moral por el solo hecho
de que ha abandonado toda esperanza de una vida cualitativamente superior. <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Lo más difícil, lo más importante, lo más
necesario, lo que de todos modos hay que intentar, es conservar la voluntad de
luchar por una sociedad diferente sin caer en la interpretación paranoide de la
lucha. Lo difícil, pero también lo esencial es valorar positivamente el respeto
y la diferencia, no como un mal menor y un hecho inevitable, sino como lo que
enriquece la vida e impulsa la creación y el pensamiento, como aquella sin lo
cual una imaginaria comunidad de los justos contraria al eterno hosanna del
aburrimiento satisfecho. Hay que poner un gran signo de interrogación sobre el
valor de lo fácil; no solamente sobre sus consecuencias, sino sobre las cosas
mismas, sobre la predilección por todo aquello que no exige de nosotros ninguna
superación, ni nos pone en cuestión, ni nos obliga a desplegar nuestras
posibilidades. <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Hay que observar con cuanta desgraciada frecuencia
nos otorgamos a nosotros mismos, en la vida social y colectiva, la triste
facilidad de ejercer lo que llamaré una no reciprocidad lógica; es decir el
empleo de un método explicativo completamente diferente cuando se trata de dar
cuenta de los problemas, los fracasos y los errores propios y los del otro
cuando es adversario o cuando disputamos con él. En el caso del otro aplicamos
el esencialismo: lo que ha hecho, lo que le ha pasado, es una manifestación de
su ser más profundo; en nuestro caso aplicamos el circunstancialismo, de manera
que aún los mismos fenómenos se explican por las circunstancias adversas, por
alguna desgraciada coyuntura. Él es así, yo me vi obligado. El cosechó lo que
había sembrado; yo no pude evitar el resultado. El discurso del otro no es más
que un síntoma de sus particularidades, de su raza, de su sexo, de su neurosis,
de sus intereses egoístas; el mío es una simple constatación de los hechos y
una deducción lógica de sus consecuencias. Preferíamos que nuestra causa se
juzgue por los propósitos y la adversaria por los resultados. <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Y cuando de este modo nos empeñamos en ejercer esa
no reciprocidad lógica que es siempre una doble falsificación, no sólo
irrespetamos al otro, sino también a nosotros mismos, puesto que nos negamos a
pensar efectivamente el proceso que estamos viviendo.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La difícil tarea de aplicar un mismo método
explicativo y crítico a nuestra posición y a la opuesta no significa desde
luego que consideremos equivalentes las doctrinas, las metas y los intereses de
las personas, los partidos, las clases y las naciones en conflicto. Significa
por el contrario que tenemos suficiente confianza en la superioridad de la
causa que defendemos, como para estar seguros de que no necesita, ni le
conviene esa doble falsificación con la cual, en verdad, podría defenderse
cualquier cosa. <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En el carnaval de miseria y de derroche propio del
capitalismo tardío se oye a la vez lejana y urgente la voz de Goethe y Marx que
nos convocan a un trabajo creador, difícil, capaz de situar al individuo
concreto a la altura de la conquista de la humanidad.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Dostoyevski nos enseñó a mirar hasta donde
van las tentaciones de tener una fácil relación interhumana: van no sólo en el
sentido de buscar el poder, ya que si no se puede lograr una amistad respetuosa
en una empresa común se produce lo que Bahro llama intereses compensatorios: la
búsqueda de amos, el deseo de ser vasallos, el anhelo de encontrar a alguien
que nos libere de una vez por todas del cuidado de que nuestra vida tenga
sentido. Dostoyevski entendió, hace más de un siglo, que la dificultad de
nuestra liberación procede de nuestro amor a las cadenas. Amamos las cadenas,
los amos, las seguridades porque nos evitan las angustias de la razón. <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Pero en medio del pesimismo de nuestra época se
sigue desarrollando el pensamiento histórico, el psicoanálisis, la
antropología, el marxismo, el arte y la literatura. En medio del pesimismo de
nuestra época surge la lucha de los proletarios que ya saben que un trabajo
insensato no se paga con nada, ni con automóviles ni con televisores,; surge la
rebelión magnifica de las mujeres que no aceptan una situación de inferioridad
a cambio de halagos y protecciones; surge la insurrección desesperada de los
jóvenes que no pueden aceptar el destino que se les ha fabricado. <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><o:p> </o:p>Este enfoque nuevo nos permite decir como Fausto: <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><o:p> </o:p>“También esta noche, Tierra, permaneciste firme. <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Y ahora renaces de nuevo a mí alrededor. <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Y alientas otra vez en mí <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La inspiración de luchar sin descanso <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span style="font-family: Calibri;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Por una altísima existencia”</span> <o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: Calibri;">ESTANISLAO ZULETA<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: Calibri;">EL AUDAZ PENSADOR COLOMBIANO, 1935 -1990<o:p></o:p></span><br />
FILOSOFO SAVIOhttp://www.blogger.com/profile/10069945892575310591noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3346167782542267192.post-24808758953916791012013-09-23T18:32:00.000-07:002013-09-23T18:32:00.701-07:00<div style="text-align: center;">
<span style="color: red; font-size: x-large;">FILOSOFÍA LATINOAMERICANA</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red; font-size: x-large;"></span> </div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/ukGJgFdAxxI?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<div style="text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: center;">
</div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt;"><span style="color: red;">LECTURA<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>N°1<o:p></o:p></span></span></i></b></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red;">
</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt;"><span style="color: red;">FILOSOFAR DESDE NUESTRA AMÉRICA<o:p></o:p></span></span></i></b></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red;">
</span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="color: red;">Horacio
Cerutti Guldberg</span></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt;">1. ¿Pensar la
realidad?<o:p></o:p></span></b></div>
<div style="text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt;">¿NO
ES ésta una terminología perimida o, al menos, perturbadora para el/la
lector/a? ¿A quién podría ocurrírsele retomar términos tan gastados (pensar y
realidad), suavizados por el uso como los cantos rodados y con sus sentidos
quizá mellados? ¿No supone este uso algo así como comprometer de entrada la
vigencia de este proyecto, de conformidad con un anacronismo inaceptable? ¿No
estamos acaso después de Kant, de Hegel, de Wittgenstein y del estructuralismo
en plena posmodernidad?</span></div>
<div style="text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt;">A
pesar de todo, reincidiré en términos tan traídos y llevados por fidelidad -en
principio y por principio- a la tradición de la cual quiero partir. Aspiro a
que estas nociones descarguen y recarguen sus sentidos, a que se vayan
precisando y vayan mostrando su pertinencia a lo largo del trabajo. Si se me
concede la gracia de utilizadas a título hipotético y sometidas al escrutinio
atento del/la lector/ a, puedo proceder a mostrar a continuación cuál es la
lógica que arquitectura esta sección.</span></div>
<div style="text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt;">El
enunciado de este primer segmento de mi respuesta a la pregunta por la
posibilidad a posteriori del pensar filosófico nuestroamericanista es atrevido,
aunque no resulta de mi invención. Está gestado en la entraña misma de esta
tradición. Tendré que mostrar su carácter programático, en tanto consigna y
lema reiterados a su interior (apartado 2). Será la manera de colocarme en
condiciones apropiadas para caracterizar la "realidad" de la que
estamos hablando; aquélla a pensar. La cual es -a la vez y sin paradojas- toda
la realidad y una parte eminente (en la que la totalidad se puede manifestar)
de esa misma realidad (apartado 3). Para llevar adelante este cometido: pensar
la realidad y colaborar en su construcción, es menester sortear un tremendo
escollo al que denomino "ilusión de la transparencia". Esta ilusión
incluye una dimensión antropológica: alguien piensa siempre situado. Este
sujeto del pensar no piensa solo/ a ni para sí mismo/a. Son sujetos, en plural,
y requieren de las otras y de los otros (apartado 4). Para vencer la ilusión es
menester aceptar mediaciones. Las ciencias sociales y las disciplinas
humanísticas se presentan como esas mediaciones privilegiadas para pensar la
realidad en el contexto de nuestra América. Habrá que aclarar sus aportes o el
modo en que se pueden hacer efectivos esos aportes. Quedaremos así en
condiciones de examinar el lugar muy inestable que ocupa la filosofía en el
entramado de la realidad (apartado 5). No conozco a nadie que se haya propuesto
pensar desde el vacío. Ni siquiera los defensores de un pensar "desde
cero", porque a poco que se examina ese "cero" resulta que no es
tal, sino otro nombre atribuido a ciertas porciones de la tradición occidental,
subrepticia e ingenuamente denominadas "cero", como si fueran un
vacío de pensamiento (apartado 6). Esta sección primera representa el momento
sincrónico de una reflexión problematizadora, la cual no podrá dejar de lado la
dimensión diacrónica -siempre supuesta- y que será abordada explícitamente en
la sección segunda. La fecundidad teórica de este proceder problematizador
depende de la actitud crítica y creativa que será examinada en la sección
tercera, pero que está trabajando desde ahora. El punto de partida de la
reflexión aparecerá, en sentido estricto, al final en la sección cuarta, porque
de lo que se trata es de pensar para modificar una realidad en buena medida
intolerable.</span></div>
<div style="text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt;">2. Consigna y lema de
la tradición filosófica nuestroamericanista</span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt;">Cuando
uno revisa la producción filosófica de nuestra América se topa con el objetivo
permanentemente reiterado de que se debe pensar la realidad. Ésta es una de las
constantes o invariantes que más resaltan en esta tradición. A continuación
revisaremos a partir de cuándo puede hablarse de una tradición
nuestroamericanista en filosofía, cómo se fue manifestando este objetivo o
programa, cuáles son las dificultades para realizarlo, en qué medida está
todavía sin cumplir y por qué conviene reivindicado como tarea.</span></div>
<div style="text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt;">¿Hasta
dónde se puede remontar esta tradición? Para apreciada debidamente conviene
moverse de un modo retrospectivo. En un sentido fuerte de los términos se
consolida en los años cuarenta y cincuenta de este siglo, cuando el
latinoamericanismo <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>filosófico enciende
polémicas y avanza en la reconstrucción de la historia de las ideas en la
región. Ese trabajo historiográfico retrotrajo sus antecedentes hasta el
historicismo romántico en el siglo pasado. En particular, hasta el programa que
propuso el joven Juan Bautista Alberdi, exiliado en Montevideo, quien postulaba
una filosofía de nuestra cultura, la cual se convertiría con el paso del tiempo
en el punto de partida de una tradición historicista con características
específicas en la región.</span></div>
<div style="text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt;">Desde
mediados del siglo pasado comenzará a difundirse el nombre de América Latina
gracias a los esfuerzos de Francisco Bilbao y, sobre todo, de Torres Caicedo.
Según esto no habría mayores inconvenientes en remontar esta tradición
aproximadamente hasta la generación de 1837, también llamada de los
"emancipadores mentales". El momento de la emancipación de la
Hispanoamérica continental tiene también rasgos especiales y las polémicas han
abundado en relación con sus características ideológicas. Hay que tomar en
consideración especialmente la distinción entre proyectos criollos y mestizos,
por una parte, y por la otra, la presencia o no y en qué proporciones de un
pensamiento ilustrado.</span></div>
<div style="text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt;">Pero
todavía es factible ir más atrás sin forzar los términos del debate. La labor
en su exilio europeo de los jesuitas expulsados por Carlos In significó
claramente un momento de autoconciencia criolla sumamente destacable. y ¿más
atrás? Bartolomé de las Casas, el Inca Garcilazo, Guamán Poma de Ayala, Tupac
Amaru y las abundantes rebeliones indígenas de las cuales comenzamos a tener
información más precisa en los últimos años.</span></div>
<div style="text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt;">¿Se
justifica retroceder hasta los tiempos, llamados en terminología no inocente,
pre-colombinos? Ante este paso, incluso los más valientes historiadores de la
filosofía suelen vacilar. Y por variadas razones. Para empezar, ¿no es un
exceso en los términos? Porque, ¿con qué criterios se incluiría a esos momentos
como parte de la tradición latinoamericanista en filosofía si, como hemos dicho
antes, Latinoamérica "nacería" tres siglos y medio después? Además,
es discutible si las prácticas intelectuales de aquellos tiempos pueden
entenderse como filosofía propiamente hablando. Para colmo, se dispone de pocas
fuentes y testimonios. Finalmente, nadie se atrevería a invocar una suerte de
continuidad entre aquellas "cosmovisiones" (¿sería el término
aceptable para denominarlas?) Y el pensamiento (cualesquiera fuese la
valoración que merezca) posterior. No conviene seguir eludiendo este debate.
Aunque más no fuera, porque gracias a las cuidadosas tareas de rescate en curso
aparecen disponibles cada vez más elementos de juicio y testimonios para nada
despreciables.</span></div>
<div style="text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt;">En
general, la prolífica labor de los cronistas, podría ser vista como un esfuerzo
redoblado y reiterado por captar la realidad del nuevo mundo, aun cuando su
novedad viniera en no pocos casos tergiversada por los ojos o el cristal con
que se la miró. Hay una fuerza subversiva de la realidad que se impone a los
estereotipos con los que se la trivializa. Es también el caso antes de la
Conquista. Sea lo que fue re de las consideraciones anteriores y retornando al
siglo pasado, no cabe lugar a dudas de que en él se afianzó clara y
consistentemente la consigna de pensar la realidad, entendida como un modo de
avanzar en la emancipación de la conciencia latinoamericana frente a toda otra
forma de conciencia. ¿Cómo, si no, valorar los esfuerzos de Simón Bolívar por
buscar formas apropiadas a esta nueva realidad?, ¿cómo valorar los esfuerzos de
los Alberdi, Sarmiento, Simón Rodríguez, Bello, etcétera, por pensar esta
realidad de un modo adecuado?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt;">Ahora
bien, resulta que en toda esta larga cadena de acontecimientos, los cuales
quizá de un modo todavía poco justificado podemos apreciar en cierta
continuidad, el objetivo de pensar la realidad, de estudiar la propia realidad,
de saber cómo caracterizada para poder operar en, con, desde y sobre ella es
una constante. De los innumerables ejemplos que podrían aducirse sólo quiero
referir uno, por lo sugestivo de su trama y por lo añejo de su enunciación.
Miguel León-Portilla examina acuciosamente el pensamiento de Nezahualcóyotl,
quien reinó en Texcoco de 1418 a 1472, y muestra cómo no se dejó ilusionar por
la visión místico-guerrera impuesta por Tlacaélel.</span></div>
<div style="text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt;">Obligado
a elevar en su ciudad una estatua al Sol-Huitzilopochtli, como muda protesta
construyó frente a ella otro templo más suntuoso con una elevada torre dedicada
al dios desconocido de los toltecas [...] Nezahualcóyotl había cumplido con sus
aliados, pero les estaba mostrando al mismo tiempo que la doctrina
místico-guerrera no reinaba en su corazón.</span></div>
<div style="text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt;">Un
poco más adelante, añade León Portilla: Así, tratando de esclarecer el enigma
de Dios, la atención de los sabios indígenas comenzó a dirigirse al enigma del
hombre [...] Nació así en el ánimo de estos sabios, que comenzaron a hacerse
preguntas a sí mismos, el anhelo de aclarar el sentido de su existencia en este
mundo.</span></div>
<div style="text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt;">No
es el caso de entrar a examinar todos los matices de tan sutiles reflexiones y,
mucho menos, de confrontar estos análisis con las fuentes. Sirvan estas breves
reproducciones para indicar la larga data que tiene la preocupación en este
continente. La serie de muestras podría alargarse hasta llegar a nuestros días.
Que lo anotado sea suficiente para ilustrar el punto. Se trata de pensar la
realidad. Pero, no queda del todo preciso de qué realidad estamos hablando y
cómo se procede para pensada. Este esfuerzo de pensar la propia realidad se
hace explícito en algunos de estos hitos que hemos mencionado y es claro por
qué el objetivo importa. Es el caso de fray Bartolomé, de los jesuitas o de los
líderes del movimiento emancipador. Con motivo de los proyectos de constitución
nacional de los países balcanizados, el objetivo se intensifica. Hay que
conocer el país para poder organizarlo y gobernarlo. Suena como una clarinada
en el caso de Martí.</span></div>
<div style="text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt;">La
incapacidad no está en el país naciente, que pide formas que se le acomoden y
grandeza útil, sino en los que quieren regir pueblos originales, de composición
singular y violenta, con leyes heredadas de cuatro siglos de práctica libre en
los Estados Unidos, de diecinueve siglos de monarquía en Francia. Con un
decreto de Hamilton no se le para la pechada al potro del llanero. Con una
frase de Sieyes no se desestanca la sangre cuajada de la raza india. A lo que
es, allí donde se gobierna, hay que atender para gobernar bien [...] con el
alma de la tierra había de gobernar, y no contra ella ni sin ella [...] la
razón de todos en las cosas de todos.</span></div>
<div style="text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt;">Por
eso, el estudio de los procesos de constitución de los estados nacionales en la
región adquiere un carácter decisivo. Quizá un examen más pormenorizado de este
aspecto permitiría encontrar los lazos entre nacionalismo y filosofía que se
manifestaron todavía con fuerza en el siglo XX. El caso ejemplar de esta
conexión fue ubicado durante años en la filosofía de lo mexicano. A la vez, el
desarrollo filosófico fue estudiado y reconstruido desde nuestro siglo
fundamentalmente en función de ese proceso o tomando como criterio el grado de
apoyo o no a la consolidación del mismo. Lo importante, por ahora, es advertir
que el nacionalismo se convierte en una clave hermenéutica en la historiografía
que pugna por reconstruir la historia de las ideas filosóficas. Hoy, la noción
misma de nación y la soberanía que se le adjudicaba desde el XIX al menos está
en crisis y, por ello, conviene no perder de vista esta clave y sensibilizarnos
frente a su presencia historiográfica.</span></div>
<div style="text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt;">Durante
todo lo que va del siglo XX, estas consideraciones acerca de la realidad se han
convertido en una clara consigna, en una demanda sentida para el filosofar y en
un criterio para juzgar acerca de su pertinencia. El problema está en que sigue
sin quedar claro qué es lo que significa finalmente pensar la realidad y cómo
hacerlo. La dificultad del asunto radica en una cierta caracterización de la
filosofía, un modo de practicada; un estilo de filosofar que permanece
implícito. Y, a su vez, esta concepción supone o asume que la filosofía ocupa
un cierto lugar, un cierto espacio al interior de la cultura, dentro de las
diversas prácticas societales, como una más de ellas. Después habrá que
discutir si es la más importante; su especificidad dentro de estas prácticas,
etcétera. Por cierto, desde el inicio es éste un modo diverso de enfocar la
filosofía al que se cultiva por lo general en los círculos profesionales. Tiene
mucho que ver con la noción histórica de la filosofía generalizada antes de
Kant. El objetivo en este trabajo será redimensionar esa noción, porque ya no
es posible ni deseable ser prekantianos, ni pos... Los pre- y los pos- deben
ser, como mínimo, puestos entre paréntesis por un enfoque latinoamericanista de
la reflexión filosófica propia. En el fondo lo que permite el filosofar desde
nuestra América es revisar y retomar los giros copernicano y lingüístico desde
otros parámetros.</span></div>
<div style="text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt;">En
nuestros días, unos días que comienzan quizá en los años sesenta del siglo
pasado, la vigencia de esta consigna se ha afianzado como lema y objetivo del
pensar en la región. Diferentes manifestaciones del pensamiento en ciencias
sociales, humanidades, artes y teología, han puesto la cuestión, con más
agudeza, sobre el tapete. Los pensamientos de la dependencia, de la liberación,
la pedagogía del oprimido, el teatro popular fueron manifestaciones de esta
actitud y articularon, hasta hoy, modos de aproximarse a la realidad. La
realidad demanda ser pensada, diagnosticada (si se acepta la metáfora clínica,
de muy dudosas connotaciones), examinada con todo detalle y hacerlo es
subversivo. Mucho más si el pensar se ejerce desde parámetros de
conceptualización propia. Los estudios latinoamericanos (la
¿latinoamericanística?) fueron vistos con estas características en su momento y
evitados o censurados, como se denunció oportunamente. Estudiar la propia
realidad aparecía como un riesgo demasiado grande. Una vez más, la mentalidad
del/la colonizado/ase ve confrontada con la difícil (e ¿inacabable?) tarea de
emanciparse del yugo colonizador.</span></div>
<div style="text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt;">Repasemos
lo dicho hasta ahora. Pensar la realidad no es una propuesta mía. La recibimos
de nuestra misma historia de la filosofía como una tarea retomada
constantemente por la larga tradición del pensamiento nuestroamericano. A
partir del precolombino y hasta la actualidad, la consigna es renovada una y
otra vez para exhibirse como un lema distintivo de aquellos que se esforzaron
por realizar el programa. Más cerca nuestro, pensar la realidad constituyó un
requisito ineludible para la formación y consolidación de estados nacionales,
los cuales se gestaron de arriba a abajo, desde los gobiernos hacia las bases
de las sociedades -¿habría que decir mejor comunidades?-. En el siglo XIX
aparecieron proyectos educativos orientados a formar -¿inventar?- al ciudadano
y, para poder hacerlo, las referencias a la realidad se hicieron constantes.
Esta realidad terca, arisca, por fortuna no se dejó atrapar fácilmente y menos
encajonar en marcos mentales elaborados para dar cuenta de otras realidades. El
tramo que se nos impone a continuación requiere examinar esta propuesta, emanada
de la historia misma de nuestro pensamiento, para establecer con mayor
precisión cómo se ha efectuado y cómo podría continuar efectuándose con una
deseable pertinencia y mayor adecuación.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt;"></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt;"></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
</div>
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt;"><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt;"><span style="color: red;">LECTURA<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>N°2<o:p></o:p></span></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: red; font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span style="color: red;"><b><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 22pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">José Martí</span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 22pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: red; font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<b><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><span style="color: red;">"A la raíz"</span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: red; font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<b><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><span style="color: red;">José Martí</span></span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">L</span></b><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">os
pueblos, como los hombres, no se curan del mal que les roe el hueso con
menjurjes de última hora, ni con parches que les muden el color de la piel. A
la sangre hay que ir, para que se cure la llaga. No hay que estar al remedio de
un instante, que pasa con él, y deja viva y más sedienta la enfermedad. O se
mete la mano en lo verdadero, y se le quema al hueso el mal, o es la cura
impotente, que apenas remienda el dolor de un día, y luego deja suelta la desesperación.
No ha de irse mirando como vengan a las consecuencias del problema, y fiar la
vida, como un eunuco, al vaivén del azar: hombre es el que le sale al frente al
problema, y no deja que otros le ganen el suelo en que ha de vivir y la
libertad de que ha de aprovechar. Hombre es quien estudia las raíces de las
cosas. Lo otro es rebaño, que se pasa la vida pastando ricamente y balándoles a
las novias, y a la hora del viento sale perdido por la polvareda, con el
sombrero de alas pulidas al cogote y los puños galanes a los tobillos, y mueren
revueltos en la tempestad. Lo otro es como el hospicio de la vida, que van
perennemente por el mundo con chichonera y andadores. Se busca el origen del
mal: y se va derecho a él, con la fuerza del hombre capaz de morir por el
hombre. Los egoístas no saben de esa luz, ni reconocen en los demás el fuego
que falta en ellos, ni en la virtud ajena sienten más que ira, porque descubre
su timidez y avergüenza su comodidad. Los egoístas, frente a su vaso de vino y
panal, se burlan, como de gente loca o de poco más o menos, como de atrevidos
que les vienen a revolver el vaso, de los que, en aquel instante tal vez, se
juran a la redención de su alma ruin, al pie de un héroe que muere, a pocos
pasos del panal y el vino, de las heridas que recibió por defender la
patria. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Esto es así: unos mueren,
mueren en suprema agonía, por dar vergüenza al olvidadizo y casa propia a esos
mendigos más o menos dorados, y otros, mirándose el oro, se ríen de los que
mueren por ellos. ¡Es cosa, si no fuera por la piedad, de ensartarlos en un
asador, y llevarlos, abanicándose el rostro indiferente, a ver morir, de
rodillas, al héroe de oro puro e imperecedero, que expira, resplandeciente de
honra, por dar casa segura y mejilla limpia a los que se mofan de él, a los que
compadrean y parten el licor y la mesa, con sus matadores, a los que se
esconden la mano en el bolsillo, cuando pasa el hambre de su patria, y riegan
de ella, entre zetas y jotas, el oro del placer! Hay que ir adelante, para bien
de los egoístas, a la luz del muerto. Hay que conquistar suelo propio y seguro.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">De nuestras esperanzas, de
nuestros métodos, de nuestros compromisos, de nuestros propósitos, de eso, como
del plan de las batallas, se habla después de haberlas dado. De la penuria de
las casas, del trastorno en que pone a mucho hogar nuestro la crisis del Norte,
de eso se habla, en decoro fraternal, de mano a mano. De lo que ha de hablarse
es de la necesidad de reemplazar con la vida propia en la patria libre esta
existencia que dentro y fuera de Cuba llevamos los cubanos, y que, afuera a lo
menos, sólo a pujo de virtud extrema y poco fácil puede irse salvando de la
dureza y avaricia que de una generación a otra, en la soledad del país extraño,
mudan un pueblo de mártires sublimes en una perdigonada de ganapanes
indiferentes. De lo que se ha de hablar es de la ineficacia e inestabilidad del
esfuerzo por la vida en la tierra extranjera, y de la urgencia de tener país
nuestro antes de que el hábito de la existencia meramente material en pueblos
ajenos, prive al carácter criollo de las dotes de desinterés y hermandad con el
hombre que hacen firme y amable la vida.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Si a la isla se mira, el
dejarla ir, bajo el gobierno que la acaba, entre quiebras y suicidios, entre
robos y cohechos, entre gabelas y solicitudes, entre saludos y temblores, podrá
parecer empleo propio de la vida, y cómodo espectáculo, a quien no sienta
afligido su corazón por cuanto afee o envilezca a los que nacieron en el suelo
donde abrió los ojos a los deberes y luz de la humanidad. Cuanto reduce al
hombre, reduce a quien sea hombre. Y llega a los calcañales la amargura, y es
náusea el universo, cuando vemos podrido en vida a un compatriota nuestro,
cuando vemos, hombre por hombre, en peligro de podredumbre a nuestra patria.
¡Aunque no ha de haber temor, que las entrañas de nuestra tierra saben de esto
más de lo que se puede decir, y no es privilegio de los cubanos expatriados,
sino poder de los cubanos todos, e ímpetu más vehemente que el de sus enemigos,
este rubor de la sangre sana del país por todos los que en él se olvidan y se
humillan! Es la tierra en quiebra la que se levanta; la tierra en que las
ciudades se van cayendo una tras otra, como las hileras de barajas. Es la
ofensa reprimida, y el bochorno ambiente, de que ya la tierra se ahoga. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Faltaba el cauce al decoro
impaciente del país; faltaba el empuje; faltaba la bandera; faltaba la fe
necesaria en la previsión y fin conocido de la revolución: eso faltaba, y
nosotros lo dimos. Ahora, vamos a paso de gloria a la república. ¡Y a lo que
estorbe, se le ase del cuello, como a un gato culpable, y se le pone a un lado.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Y si vemos afuera, y en lo
de afuera a este Norte a donde por fantasmagoría e imprudencia vinimos a vivir,
y por el engaño de tomar a los pueblos por sus palabras, y a las realidades de
una nación por lo que cuentan de ella sus sermones de domingo y sus libros de
lectura; si vemos nuestra vida en este país erizado y ansioso, que al choque
primero de sus intereses, como que no tiene más liga que ellos, enseña sin
vergüenza sus grietas profundas, —triste país donde no se calman u olvidan, en
el tesoro de los dolores comunes y en el abrazo de las largas raíces, las
luchas descarnadas de los apetitos satisfechos con los que se quieren
satisfacer, o de los intereses que ponen el privilegio de su localidad por
sobre el equilibrio de la nación a cuya sombra nacieron, y el bien de una suma
mayor de hombres; si nos vemos, después de un cuarto de siglo de fatiga,
estéril o inadecuada al fruto escaso de ella, no veremos de una parte más que
los hogares donde la virtud doméstica lucha penosa, entre los hijos sin patria,
contra la sordidez y animalidad ambientes, contra el mayor de todos los </span><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">peligros para el hombre,
que es el empleo total de la vida en el culto ciego y exclusivo de sí mismo; y
de otra parte se ve cuán insegura, como nación fundada sobre lo que el humano
tiene de más débil, es la tierra, para los miopes sólo deslumbrante, donde tras
de tres siglos de democracia se puede, de un vaivén de la ley, caer en pedir
que el gobierno tome ya a hombros la vida de las muchedumbres pobres; donde la
suma de egoísmos alocados por el gozo del triunfo o el pavor de la miseria,
crea, en vez de pueblo de trenza firme, un amasijo de entes sin sostén, que
dividen, y huyen, en cuanto no los aprieta la comunidad del beneficio; donde se
han trasladado, sin la entrañable comunión del suelo que los suaviza, todos los
problemas de odio del viejo continente humano. ¿Y a esta agitada jauría, de
ricos contra pobres, de cristianos contra judíos, de blancos contra negros, de
campesinos contra comerciantes, de occidentales y sudistas contra los del Este,
de hombres voraces y destituidos contra todo lo que se niegue a su hambre, y a
su sed, a este horno de iras, a estas fauces afiladas, a este cráter que ya
humea, vendremos ya a traer, virgen y llena de frutos, la tierra de nuestro
corazón? Ni nuestro carácter ni nuestra vida están seguros en la tierra
extranjera. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">El hogar se afea o deshace:
y la tierra debajo de los pies se vuelve fuego, o humo. ¡Allá, en el bullicio y
tropiezos del acomodo, nacerá por un fin un pueblo de mucha tierra nueva, donde
la cultura previa y vigilante no permita el imperio de la injusticia; donde el
clima amigo tiene deleite y remedio para el hombre, siempre allí generoso, en
los instantes mismos en que más padece de la ambición y plétora de la ciudad;
donde nos aguarda, en vez de la tibieza que afuera nos paralice y desfigure, la
santa ansiedad y útil empleo del hombre interesado en el bien humano!</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Cada cubano que cae, cae
sobre nuestro corazón. La tierra propia es lo que nos hace falta. Con ella ¿qué
hambre y qué sed? Con el gusto de hacerla buena y mejor, ¿qué pena que no se
atenúe y cure? Porque no la tenemos, padecemos. Lo que nos espanta es que no la
tenemos. Si la tuviésemos, ¿nos espantaríamos así? ¿Quién, en la tierra propia,
despertará con esta tristeza, con este miedo, con la zozobra de limosnero con
que despertamos aquí? A la raíz va el hombre verdadero. Radical no es más que
eso: el que va a las raíces. No se llame radical quien no vea las cosas en su
fondo. Ni hombre, quien no ayude a la seguridad y dicha de los demás hombres.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<i><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Patria</span></i><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">, Nueva
York, 26 de agosto de 1893. Reproducido en <i>Obras completas</i>. Volumen
II. La Habana: Editorial Nacional de Cuba, 1963. 377-80 [Versión digital
preparada por <b>Marina Herbst</b>]</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
</div>
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span style="color: red;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt;">LECTURA<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>N°3</span></i></b><b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p> </o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: red; font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span style="color: red;"><b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">EL PLATO DE LENTEJAS</span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: red; font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><span style="color: red;">José Martí</span></span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">E</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">l Gobierno de España en Cuba, veinticinco años después de que la
revolución cubana abolió la esclavitud y suprimió en su primer constitución y
en la práctica de sus leyes toda distinción entre negros y blancos, acaba de
declarar, a petición del "Directorio de la clase de color", que los
cubanos negros pueden tener asiento en los lugares públicos, y sitio en los
paseos y en las escuelas, sin diferencia del cubano blanco. ¿Quién abrió las
puertas de la sociedad cubana, para que el gobierno español pudiese imitar
tardíamente lo que la revolución hizo, con sublime espontaneidad y franqueza,
hace veinticinco años? ¿En qué condiciones se proclama el reconocimiento de
estos derechos naturales del cubano negro?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Sobre espectáculos del
mayor horror brillaba impasible el sol de Cuba antes de la Revolución de 1868.
En vano se había desenvuelto, a sangre de hombre, la civilización universal; en
vano, a las puertas mismas de la Isla, había surgido de la lucha de los dos componentes
rivales de la nación norteamericana, del burgués pospuesto y el caballero
hacendado, la emancipación de la raza negra; en vano habían pedido los cubanos
ilustres la cesación de la esclavitud, que no pidieron jamás los españoles.
España, sorda, era la única nación del mundo cristiano que mantenía a los
hombres en esclavitud. El hecho tremendo estaba allí, y no había quien hiciese
desaparecer el hecho. El hombre negro era esclavo allí. El látigo, lo mismo que
el sol, se levantaba allí todos los días los nombres
como bestias oran allí arreados, castigados, puestos a engendrar,
despedazados por los perros en los caminos. El hombre negro vivía, así en Cuba,
antes de la revolución. Y se alzaron en guerra los cubanos, rompieron desde su
primer día de libertad los grillos de sus siervos, convirtieron a costa de su
vida la indignidad española en un pueblo de hombres libres. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">La revolución fue la que
devolvió a la humanidad la raza negra, fue la que hizo desaparecer el hecho
tremendo. Después, en los detalles, en las consecuencias, en las costumbres
puede haber quedado algo por hacer, con problema tan profundo y difícil, en el
espacio insuficiente de una generación. Después, en los tiempos menores, luego
de dado el gran tajo, pudieron los hombres fáciles y de segunda mano aprovechar
la obra de los padres, de los primeros, de los fundadores. Después, por la vía
abierta, por la vía teñida con la sangre de los cubanos de la redención,
pudieron, criollos o españoles, forzar a España a las consecuencias inevitables
de la abolición de la esclavitud, decretada y practicada por la revolución
cubana. Pero ella fue la madre, ella fue la santa, ella fue la que arrebató el
látigo al amo, ella fue la que echó a vivir al negro de Cuba, ella fue la que
levantó al negro de su ignominia y lo abrazó, ella, la revolución cubana. La
abolición de la esclavitud-medida que ha ahorrado a Cuba la sangre y el odio de
que aún no ha salido, por no abolirla en su raíz, la república del Norte, —es
el hecho más puro y trascendental de la revolución cubana. La revolución, hecha
por los dueños de los esclavos, declaró libres a los esclavos. Todo esclavo de
entonces, libre hoy, y sus hijos todos, son hijos de la revolución cubana.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Pero institución como la
de la esclavitud, es tan difícil desarraigarla de las costumbres como de la
ley. Lo que se borra de la constitución escrita, queda por algún tiempo en las
relaciones sociales. Apenas hay espacio en una generación para que el dueño de
esclavos, que no creía obrar mal comprándolos y vendiéndolos, y de buena fe se
les creía superior, siente a su propia mesa y a su derecha al esclavo que en
ese plazo breve no ha podido tal vez adquirir la cultura usada en la mesa a que
se ha de sentar. Los corazones apostólicos, que van por el mundo como médicos
de almas, curando las llagas sociales, son mucho menos, entre los negros como
entre los blancos, que los que viven conforme a los usos del mundo y a sus
intereses y preocupaciones. En la guerra, ante la muerte, descalzos todos y
desnudos todos, se igualaron los negros y los blancos: se abrazaron, y no se
han vuelto a separar. En las ciudades; y entre aquellos que no vivieron en el
horno de la guerra, o pasaron por ella con más arrogancia que magnimidad,
la división en el trato de las dos razas continuaba subsistiendo, por el hecho
brutal e inmediato de la posesión innegable del negro por el blanco, que de sí
propio parecía argüir en aquél cierta inferioridad, por la preocupación común a
todas las sociedades donde hubo esclavitud, fuese cualquiera el color de los siervos,
y por la diferencia fatal y patente en la cultura, cuya igualdad, de influjo
decisivo, es la única condición que iguala a los hombres; y no hay igualdad
social posible sin igualdad de cultura.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Pero en la relación
social entre las dos razas en la Isla, había de la parte blanca dos elementos
diversos, los mismos que pugnan, aun contra su voluntad, por el predominio del
país. El cubano blanco, con raíces en la tierra, casi siempre amo antiguo, y
temeroso muchas veces, aunque por pura ignorancia y sin razón, del adelanto de
la raza negra, ponía más reparos, y en lo humano había de ponerlos, al trato
íntimo con su esclavo de ayer. El blanco español, que no ha vivido largamente
en aquella sociedad, que va a ella de gozador y de logrero, y aun cuando vaya de
hombre honrado, va para poco tiempo, y con la idea en Galicia o en Asturias,
miró al negro con menos enojo, como que a la larga no había de vivir en su
compañía, y entendió, como su gobierno, que en el desvío, por cierto tiempo
inevitable, del criollo blanco, de alma de señor, con el que se crió de siervo
suyo, había la posibilidad de adular al cubano negro, recién venido a la
sociedad que lo rechazaba, de lisonjear a los negros vanidosos, impacientes o
ingratos, de levantarlos contra la imprevisión, dureza y necedad del blanco
criollo, de irlos comprando a halagos fáciles, para que cuando el pueblo cubano
volviera a alzarse en la demanda de la libertad, de la libertad para la dicha
igual de los blancos y los negros, los cubanos negros, al lado de España que
los esclavizó, dispararan contra los pechos de los cubanos que les dieron la
libertad... ¡imposible! ¡imposible! Pero el gobierno español imaginó al cubano
negro capaz de tanta villanía: no sabe que el alma del hombre, impalpable e
incolora, padece con la misma ira de lo que la oprime e infama, sea como quiera
la piel de su dueño: no sabe que el cubano negro, que trae de su historia
cercana la fuerza, la sencillez y la sinceridad, y que entiende y aspira como
los demás hombres, es, por su hábito de trabajo, por la inferioridad de que
tiene que salir y por el dolor contenido de su larga esclavitud, el mejor
sostén de la libertad cubana. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Alquiló hombres el
gobierno español, que hay hombres para todo en este mundo; visitó casas,
repartió grados y dio de almorzar, sobornó con burlones cumplidos a uno u otro
negro soberbio, como hay blancos soberbios, que se creen ya de raza mayor y
privilegiada cuando les roza la manga el galón de un señor general; y, sobre
todo, no perdió el gobierno ocasión de ahondar las iras o tristezas que aun en
los libertos de mayor prudencia había de despertar el inhumano desdén y
suspicacia fingida de los criollos blancos, que suelen ser más altivos y
aparatosos con el negro mientras más cerca lo tienen en su propia sangre. Porque
el español, que conoce su justicia, no cree que el cubano llegue a deshonra
tanta que no se le vuelva a alzar: y en la certeza de la revolución, se prepara
contra ella.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Hoy, en el enlace de los
sucesos, como que el pueblo cubano va desenvolviéndose a la par en lo social y
en lo político, acontece que las aspiraciones justas del cubano negro a ser
tratado como el hombre que es, conforme a su derecho natural y a su cultura, se
exhiben de manera perentoria ante el gobierno español, en la demanda juiciosa y
viril de las asociaciones congregadas en el Directorio de la raza de color,
tras años de punible olvido o franca oposición o débil ayuda del criollo blanco
de la Isla, en los instantes en que los elementos activos de la revolución
preparan el esfuerzo que ha de sacar a Cuba del desgobierno de sus amos de hoy,
capaces sólo para corromperla y aprovecharla, —y poner a los cubanos, blancos y
negros, en su condición natural de pueblo rico en el continente libre. La
revolución espolea de afuera. La revolución se ordena afuera, amenaza y crece.
La revolución le quema al gobierno los pies. Es necesario, para el gobierno de
España, quitar aliados a la revolución. Puesto que el criollo blanco tiene
ofendido al criollo negro; puesto que el criollo negro puede olvidar, por el
recelo que en ciertas partes de la Isla ha seguido a la guerra, la gratitud de
hijo que debe a la revolución que lo emancipó; puesto que su aspiración a la
equidad social es tan vehemente que el agradecimiento a quien se la reconozca,
puede ser mayor que el agradecimiento a los que le devolvieran el derecho de
vivir, y lo pusieron en condiciones de aspirar a ella, ¡aprovéchese España —se
dice el gobierno— de esta hendija que le abre la imprevisión de la costumbres
criollas, la necesaria lentitud del acomodo social súbito entre amos y siervos,
y otorgue la equidad social, para que tenga este aliado menos la revolución...!
¡Ah, la revolución santa, la madre, la primera, la fundadora! Ella, por su
grandeza casi sobrehumana, arrancó al negro de mano de España, y lo declaró
hermano suyo en la libertad. Ella, por el miedo que inspira, compele hoy a
España a otorgar al cubano negro, en las costumbres, la equidad que ya ella en
la guerra le otorgó, y es consecuencia natural de su derecho humano, y social,
del hecho de su emancipación.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Pero el ardid de España
es vano. Todo hombre negro ha de saludar con gozo, y todo blanco que sea de
veras hombre, el reconocimiento de los derechos humanos en una sociedad que no
puede vivir en paz sino sobre la base de la sanción y práctica de esos
derechos. Aún pueden los cubanos sensatos, de uno u otro color, regocijarse de
la admisión igual de toda especie de cubano a los lugares públicos, como
merecida penitencia de los criollos incautos o ignorantes que persistiesen en
tener apartados de los goces de la libertad a los que se han mostrado iguales
en la capacidad de constituirla. Pero fuera de esto, todo cubano negro habrá
recibido como la ofensa que es, el móvil patente del gobierno de España para
intentar, en vísperas de una revolución por la libertad, el soborno de los
cubanos negros, y su servicio a la tiranía, su servicio contra la revolución,
en pago de los derechos a que sin la revolución no hubiera podido aspirar
jamás, en pago al trato social que jamás sería tan franco y hermoso hoy bajo la
bandera de España, como fue veinticinco años hace, en los campos
de Guáimaro. Allá, veinticinco años hace, es donde coincidió la equidad
social. Allá, veinticinco años hace, es donde se visitaron como hermanos,
blancos y negros. Allá, veinticinco años hace, es donde estudiaban en un mismo
banco Agramonte y Elpidio, Estrada Palma y Agustín. Allá,
veinticinco años hace, fue donde los negros sirvieron, por el mérito, a las
órdenes del blanco, y los blancos por el mérito, sirvieron a las órdenes del
negro. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Allá, veinticinco años
hace, concedió la revolución cubana al negro el paseo igual, el saludo igual,
la escuela igual. ¡España ha llegado muy tarde! Lo de España es veinticinco
años después. La revolución hizo todo eso antes. ¡Jamás se apartarán los brazos
blancos y negros, que se unieron allí! ¿Y cree el español astuto que por esta
imitación tardía de la justicia de la revolución, por este plato de lentejas
—de derechos que están hace veinticinco años por la revolución reconocidos— les
ha comprado a los cubanos negros la primogenitura de su honor? Se engaña
España. ¡El cubano negro no aspira a la libertad verdadera, a la felicidad y
cultura de los hombres, al trabajo dichoso en ¡ajusticia política, a la
independencia del hombre en la independencia de la patria, al acrecentamiento
de la libertad humana en la independencia, no aspira —decimos— a todo esto el
cubano negro como negro, sino como cubano! Para él se levanta el sol, como para
los demás hombres; en su mejilla siente él, como todo ser bueno, el bofetón que
recibe la mejilla humana; en su corazón lleva él, como todo hijo piadoso, la
memoria de los dolores y sacrificios que fundaron nuestra libertad; con sus
ojos de hombre ve él la degradación lastimosa y la miseria del pueblo en que ha
nacido, y en qué debe vivir; en su familia insegura y en su vida entera siente
él el oprobio y exterminio de la vida cubana. ¡Y cuando se levante en Cuba de
nuevo la bandera de la revolución, el cubano negro estará abrazado a la
bandera, como a una madre!</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b><i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Patria</span></i></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Nueva York, 2 de
enero de 1894</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
</div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
</div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt;"><span style="color: red;">LECTURA<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>N°4</span></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<b><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><span style="color: red;">"Nuestra América"</span></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span style="color: red;"><b><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">José Martí</span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span></b><b><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">C</span></b><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">ree el
aldeano vanidoso que el mundo entero es su aldea, y con tal que él quede de
alcalde, o le mortifique al rival que le quitó la novia, o le crezcan en la
alcancía los ahorros, ya da por bueno el orden universal, sin saber de los
gigantes que llevan siete leguas en las botas y le pueden poner la bota encima,
ni de la pelea de los cometas en el cielo, que van por el aire dormido
engullendo mundos. Lo que quede de aldea en América ha de despertar. Estos tiempos
no son para acostarse con el pañuelo a la cabeza, sino con las armas de
almohada, como los varones de Juan de Castellanos: las armas del juicio, que
vencen a las otras. Trincheras de ideas valen más que trincheras de piedra.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">No hay proa que taje una nube de ideas. Una
idea enérgica, flameada a tiempo ante el mundo, para, como la bandera mística
del juicio final, a un escuadrón de acorazados. Los pueblos que no se conocen
han de darse prisa para conocerse, como quienes van a pelear juntos. Los que se
enseñan los puños, como hermanos celosos, que quieren los dos la misma tierra,
o el de casa chica, que le tiene envidia al de casa mejor, han de encajar, de
modo que sean una, las dos manos. Los que, al amparo de una tradición criminal,
cercenaron, con el sable tinto en la sangre de sus mismas venas, la tierra del
hermano vencido, del hermano castigado más allá de sus culpas, si no quieren
que les llame el pueblo ladrones, devuélvanle sus tierras al hermano. Las
deudas del honor no las cobra el honrado en dinero, a tanto por la bofetada. Ya
no podemos ser el pueblo de hojas, que vive en el aire, con la copa cargada de
flor, restallando o zumbando, según la acaricie el capricho de la luz, o la
tundan y talen las tempestades; ¡los árboles se han de poner en fila, para que
no pase el gigante de las siete leguas! Es la hora del recuento, y de la marcha
unida, y hemos de andar en cuadro apretado, como la plata en las raíces de los
Andes.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">A los sietemesinos sólo les faltará el valor.
Los que no tienen fe en su tierra son hombres de siete meses. Porque les falta
el valor a ellos, se lo niegan a los demás. No les alcanza al árbol difícil el
brazo canijo, el brazo de uñas pintadas y pulsera, el brazo de Madrid o de
París, y dicen que no se puede alcanzar el árbol. Hay que cargar los barcos de
esos insectos dañinos, que le roen el hueso a la patria que los nutre. Si son
parisienses o madrileños, vayan al Prado, de faroles, o vayan a Tortoni,
de sorbetes. ¡Estos hijos de carpintero, que se avergüenzan de que su padre sea
carpintero! ¡Estos nacidos en América, que se avergüenzan, porque llevan
delantal indio, de la madre que los crió, y reniegan, ¡bribones!, de la madre
enferma, y la dejan sola en el lecho de las enfermedades! Pues, ¿quién es el
hombre?, ¿el que se queda con la madre, a curadle la enfermedad, o el que la
pone a trabajar donde no la vean, y vive de su sustento en las tierras
podridas, con el gusano de corbata, maldiciendo del seno que lo cargó, paseando
el letrero de traidor en la espalda de la casaca de papel? ¡Estos hijos de
nuestra América, que ha de salvarse con sus indios, y va de menos a más; estos
desertores que piden fusil en los ejércitos de la América del Norte, que ahoga
en sangre a sus indios, y va de más a menos! ¡Estos delicados, que son hombres
y no quieren hacer el trabajo de hombres! Pues el Washington que les hizo esta
tierra ¿ se fue a vivir con los ingleses, a vivir con los ingleses en los años
en que los veía venir contra su tierra propia? ¡Estos "increíbles"
del honor, que lo arrastran por el suelo extranjero, como los increíbles de la
Revolución francesa, danzando y relamiéndose, arrastraban las erres!</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Ni ¿en qué patria puede tener un hombre más
orgullo que en nuestras repúblicas dolorosas de América, levantadas entre las
masas mudas de indios, al ruido de pelea del libro con el cirial, sobre los
brazos sangrientos de un centenar de apóstoles? De factores tan descompuestos,
jamás, en menos tiempo histórico, se han creado naciones tan adelantadas y
compactas. Cree el soberbio que la tierra fue hecha para servirle de pedestal,
porque tiene la pluma fácil o la palabra de colores, y acusa de incapaz e
irremediable a su república nativa, porque no le dan sus selvas nuevas modo
continuo de ir por el mundo de gamonal famoso, guiando jacas de Persia y
derramando champaña. La incapacidad no está en el país naciente, que pide
formas que se le acomoden y grandeza útil, sino en los que quieren regir
pueblos originales, de composición singular y violenta, con leyes heredadas de
cuatro siglos de práctica libre en los Estados Unidos, de diecinueve siglos de
monarquía en Francia. Con un decreto de Hamilton no se le para la pechada al
potro del llanero. Con una frase de Sieyés no se desestanca la sangre
cuajada de la raza india. A lo que es, allí donde se gobierna, hay que atender
para gobernar bien; y el buen gobernante en América no es el que sabe cómo se
gobierna el alemán o el francés, sino el que sabe con qué elementos está hecho
su país, y cómo puede ir guiándolos en junto, para llegar, por métodos e instituciones
nacidas del país mismo, a aquel estado apetecible donde cada hombre se conoce y
ejerce, y disfrutan todos de la abundancia que la Naturaleza puso para todos en
el pueblo que fecundan con su trabajo y defienden con sus vidas. El gobierno ha
de nacer del país. El espíritu del gobierno ha de ser el del país. La forma del
gobierno ha de avenirse a la constitución propia del país. El gobierno no es
más que el equilibrio de los elementos naturales del país.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Por eso el libro importado ha sido vencido en
América por el hombre natural. Los hombres naturales han vencido a los letrados
artificiales. El mestizo autóctono ha vencido al criollo exótico. No hay
batalla entre la civilización y la barbarie, sino entre la falsa erudición y la
naturaleza. El hombre natural es bueno, y acata y premia la inteligencia
superior, mientras ésta no se vale de su sumisión para dañarle, o le ofende
prescindiendo de él, que es cosa que no perdona el hombre natural, dispuesto a
recobrar por la fuerza el respeto de quien le hiere la susceptibilidad o le
perjudica el interés. Por esta conformidad con los elementos naturales
desdeñados han subido los tiranos de América al poder; y han caído en cuanto
les hicieron traición. Las repúblicas han purgado en las tiranías su
incapacidad para conocer los elementos verdaderos del país, derivar de ellos la
forma de gobierno y gobernar con ellos. Gobernante, en un pueblo nuevo, quiere
decir creador.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">En pueblos compuestos de elementos cultos e
incultos, los incultos gobernarán, por su hábito de agredir y resolver las
dudas con la mano, allí donde los cultos no aprendan el arte del gobierno. La
masa inculta es perezosa, y tímida en las cosas de la inteligencia, y quiere
que la gobiernen bien; pero si el gobierno le lastima, se lo sacude y gobierna
ella. ¿Cómo han de salir de las Universidades los gobernantes, si no hay
Universidad en América donde se enseñe lo rudimentario del arte del gobierno,
que es el análisis de los elementos peculiares de los pueblos de América? A
adivinar salen los jóvenes al mundo, con antiparras yanquis o francesas, y
aspiran a dirigir un pueblo que no conocen. En la carrera de la política habría
de negarse la entrada a los que desconocen los rudimentos de la política. El
premio de los certámenes no ha de ser para la mejor oda, sino para el mejor
estudio de los factores del país en que se vive. En el periódico, en la
cátedra, en la academia, debe llevarse adelante el estudio de los factores
reales del país. Conocerlos basta, sin vendas ni ambages: porque el que pone de
lado, por voluntad u olvido, una parte de la verdad, cae a la larga por la
verdad que le faltó, que crece en la negligencia, y derriba lo que se levanta
sin ella. Resolver el problema después de conocer sus elementos, es más fácil
que resolver el problema sin conocerlos. Viene el hombre natural, indignado y
fuerte, y derriba la justicia acumulada de los libros, porque no se la
administra en acuerdo con las necesidades patentes del país. Conocer es
resolver. Conocer el país, y gobernarlo conforme al conocimiento, es el único
modo de librarlo de tiranías. La universidad europea ha de ceder a la
universidad americana. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">La historia de América, de los incas a acá,
ha de enseñarse al dedillo, aunque no se enseñe la de los arcontes de Grecia.
Nuestra Grecia es preferible a la Grecia que no es nuestra. Nos es más
necesaria. Los políticos nacionales han de reemplazar a los políticos exóticos.
Injértese en nuestras Repúblicas el mundo; pero el tronco ha de ser el de
nuestras Repúblicas. Y calle el pedante vencido; que no hay patria en que pueda
tener el hombre más orgullo que en nuestras dolorosas repúblicas americanas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Con los pies en el rosario, la cabeza blanca
y el cuerpo pinto de indio y criollo, venimos, denodados, al mundo de las
naciones. Con el estandarte de la Virgen salimos a la conquista de la libertad.
Un cura, unos cuantos tenientes y una mujer alzan en México la república en
hombros de los indios. Un canónigo español, a la sombra de su capa, instruye en
la libertad francesa a unos cuantos bachilleres magníficos, que ponen de jefe
de Centro América contra España al general de España. Con los hábitos
monárquicos, y el Sol por pecho, se echaron a levantar pueblos los venezolanos
por el Norte y los argentinos por el Sur. Cuando los dos héroes chocaron, y el
continente iba a temblar, uno, que no fue el menos grande, volvió riendas. Y
como el heroísmo en la paz es más escaso, porque es menos glorioso que el de la
guerra; como al hombre le es más fácil morir con honra que pensar con orden;
como gobernar con los sentimientos exaltados y unánimes es más hacedero que
dirigir, después de la pelea, los pensamientos diversos, arrogantes, exóticos o
ambiciosos; como los poderes arrollados en la arremetida épica zapaban, con la
cautela felina de la especie y el peso de lo real, el edificio que había izado,
en las comarcas burdas y singulares de nuestra América mestiza, en los pueblos
de pierna desnuda y casaca de París, la bandera de los pueblos nutridos de
savia gobernante en la práctica continua de la razón y de la libertad; como la
constitución jerárquica de las colonias resistía la organización democrática de
la República, o las capitales de corbatín dejaban en el zaguán al campo de
bota-de-potro, o los redentores bibliógenos no entendieron que la
revolución que triunfó con el alma de la tierra, desatada a la voz del
salvador, con el alma de la tierra había de gobernar, y no contra ella ni sin
ella, entró a padecer América, y padece, de la fatiga de acomodación entre los
elementos discordantes y hostiles que heredó de un colonizador despótico y
avieso, y las ideas y formas importadas que han venido retardando, por su falta
de realidad local, el gobierno lógico. El continente descoyuntado durante tres
siglos por un mando que negaba el derecho del hombre al ejercicio de su razón,
entró, desatendiendo o desoyendo a los ignorantes que lo habían ayudado a
redimirse, en un gobierno que tenía por base la razón; la razón de todos en las
cosas de todos, y no la razón universitaria de uno sobre la razón campestre de
otros. El problema de la independencia no era el cambio de formas, sino el
cambio de espíritu.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Con los oprimidos había que hacer causa
común, para afianzar el sistema opuesto a los intereses y hábitos de mando de
los opresores. El tigre, espantado del fogonazo, vuelve de noche al lugar de la
presa. Muere echando llamas por los ojos y con las zarpas al aire. No se le oye
venir, sino que viene con zarpas de terciopelo. Guando la presa despierta,
tiene al tigre encima. La colonia continuó viviendo en la república; y nuestra
América se está salvando de sus grandes yerros—de la soberbia de las ciudades
capitales, del triunfo ciego de los campesinos desdeñados, de la importación
excesiva de las ideas y fórmulas ajenas, del desdén inicuo e impolítico de la
raza aborigen,—por la virtud superior, abonada con sangre necesaria, de la
república que lucha contra la colonia. El tigre espera, detrás de cada árbol,
acurrucado en cada esquina. Morirá, con las zarpas al aire, echando llamas por
los ojos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Pero "estos países se salvarán",
como anunció Rivadavia el argentino, el que pecó de finura en tiempos crudos;
al machete no le va vaina de seda, ni en el país que se ganó con lanzón se
puede echar el lanzón atrás, porque se enoja, y se pone en la puerta del
Congreso de Iturbide "a que le hagan emperador al rubio".
Estos países se salvarán, porque, con el genio de la moderación que parece
imperar, por la armonía serena de la Naturaleza, en el continente de la luz, y
por el influjo de la lectura crítica que ha sucedido en Europa a la lectura de
tanteo y falansterio en que se empapó la generación anterior, le está naciendo
a América, en estos tiempos reales, el hombre real.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Eramos una visión, con el pecho de
atleta, las manos de petimetre y la frente de niño. Eramos una
máscara, con los calzones de Inglaterra, el chaleco parisiense, el chaquetón de
Norteamérica y la montera de España. El indio, mudo, nos daba vueltas
alrededor, y se iba al monte, a la cumbre del monte, a bautizar sus hijos. El
negro, oteado, cantaba en la noche la música de su corazón, solo y desconocido,
entre las olas y las fieras. El campesino, el creador, se revolvía, ciego de
indignación, contra la ciudad desdeñosa, contra su
criatura. Eramos charreteras y togas, en países que venían al mundo
con la alpargata en los pies y la vincha en la cabeza. El genio
hubiera estado en hermanar, con la caridad del corazón y con el atrevimiento de
los fundadores, la vincha y la toga; en desestancar al indio; en ir
haciendo lado al negro suficiente; en ajustar la libertad al cuerpo de los que se
alzaron y vencieron por ella. Nos quedó el oidor, y el general, y el letrado, y
el prebendado. La juventud angélica, como de los brazos de un pulpo, echaba al
Cielo, para caer con gloria estéril, la cabeza coronada de nubes. El pueblo
natural, con el empuje del instinto, arrollaba, ciego del triunfo, los bastones
de oro. Ni el libro europeo, ni el libro yanqui, daban la clave del enigma
hispanoamericano. Se probó el odio, y los países venían cada año a menos.
Cansados del odio inútil, de la resistencia del libro contra la lanza, de la
razón contra el cirial, de la ciudad contra el campo, del imperio imposible de
las castas urbanas divididas sobre la nación natural, tempestuosa o inerte, se
empieza, como sin saberlo, a probar el amor. Se ponen en pie los pueblos, y se
saludan. "¿Cómo somos?" se preguntan; y unos a otros se van diciendo
cómo son. Cuando aparece en Cojímar un problema, no va a buscar la
solución a Danzig. Las levitas son todavía de Francia, pero el pensamiento
empieza a ser de América. Los jóvenes de América se ponen la camisa al codo,
hunden las manos en la masa y la levantan con la levadura de su sudor.
Entienden que se imita demasiado, y que la salvación está en crear. Crear es la
palabra de pase de esta generación. El vino, de plátano; y si sale agrio, ¡es
nuestro vino! Se entiende que las formas de gobierno de un país han de
acomodarse a sus elementos naturales; que las ideas absolutas, para no caer por
un yerro de forma, han de ponerse en formas relativas; que la libertad, para
ser viable, tiene que ser sincera y plena; que si la república no abre los
brazos a todos y adelanta con todos, muere la república. E1 tigre de
adentro se entra por la hendija, y el tigre de afuera. El general sujeta en la
marcha la caballería al paso de los infantes. O si deja a la zaga a los
infantes, le envuelve el enemigo la caballería. Estrategia es política. Los
pueblos han de vivir criticándose, porque la crítica es la salud; pero con un
solo pecho y una sola mente. ¡Bajarse hasta los infelices y alzarlos en los
brazos! ¡Con el fuego del corazón deshelar la América coagulada! ¡Echar,
bullendo y rebotando por las venas, la sangre natural del país! En pie, con los
ojos alegres de los trabajadores, se saludan, de un pueblo a otro, los hombres
nuevos americanos. Surgen los estadistas naturales del estudio directo de la
Naturaleza. Leen para aplicar, pero no para copiar. Los economistas estudian la
dificultad en sus orígenes. Los oradores empiezan a ser sobrios. Los
dramaturgos traen los caracteres nativos a la escena. Las academias discuten
temas viables. La poesía se corta la melena zorrillesca y cuelga del
árbol glorioso el chaleco colorado. La prosa, centelleante y cernida, va
cargada de idea. Los gobernadores, en las repúblicas de indios, aprenden indio.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">De todos sus peligros se va salvando América.
Sobre algunas repúblicas está durmiendo el pulpo. Otras, por la ley del
equilibrio, se echan a pie a la mar, a recobrar, con prisa loca y sublime, los
siglos perdidos. Otras, olvidando que Juárez paseaba en un coche de mulas,
ponen coche de viento y de cochero a una bomba de jabón; el lujo venenoso,
enemigo de la libertad, pudre al hombre liviano y abre la puerta al extranjero.
Otras acendran, con el espíritu épico de la independencia amenazada, el
carácter viril. Otras crían, en la guerra rapaz contra el vecino, la soldadesca
que puede devorarlas. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Pero otro peligro corre, acaso, nuestra
América, que no le viene de sí, sino de la diferencia de orígenes, métodos e
intereses entre los dos factores continentales, y es la hora próxima en que se
le acerque demandando relaciones íntimas, un pueblo emprendedor y pujante que
la desconoce y la desdeña. Y como los pueblos viriles, que se han hecho de sí
propios, con la escopeta y la ley, aman, y sólo aman, a los pueblos viriles;
como la hora del desenfreno y la ambición, de que acaso se libre, por el
predominio de lo más puro de su sangre, la América del Norte, o el que pudieran
lanzarla sus masas vengativas y sórdidas, la tradición de conquista y el
interés de un caudillo hábil, no está tan cercana aún a los ojos del más
espantadizo, que no dé tiempo a la prueba de altivez, continua y discreta, con
que se la pudiera encarar y desviarla; como su decoro de república pone a la
América del Norte, ante los pueblos atentos del Universo, un freno que no le ha
de quitar la provocación pueril o la arrogancia ostentosa, o la discordia
parricida de nuestra América, el deber urgente de nuestra América es enseñarse
como es, una en alma e intento, vencedora veloz de un pasado sofocante, manchada
sólo con sangre de abono que arranca a las manos la pelea con las ruinas, y la
de las venas que nos dejaron picadas nuestros dueños. El desdén del vecino
formidable, que no la conoce, es el peligro mayor de nuestra América; y urge,
porque el día de la visita está próximo, que el vecino la conozca, la conozca
pronto, para que no la desdeñe. Por ignorancia llegaría, tal vez, a poner en
ella la codicia. Por el respeto, luego que la conociese, sacaría de ella las
manos. Se ha de tener fe en lo mejor del hombre y desconfiar de lo peor de él.
Hay que dar ocasión a lo mejor para que se revele y prevalezca sobre lo peor.
Si no, lo peor prevalece. Los pueblos han de tener una picota para quien les
azuza a odios inútiles; y otra para quien no les dice a tiempo la verdad.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">No hay odio de razas, porque no hay razas.
Los pensadores canijos, los pensadores de lámparas, enhebran y recalientan las
razas de librería, que el viajero justo y el observador cordial buscan en vano
en la justicia de la naturaleza, donde resalta, en el amor victorioso y el
apetito turbulento, la identidad universal del hombre. El alma emana, igual y
eterna, de los cuerpos diversos en forma y en color. Peca contra la humanidad
el que fomente y propague la oposición y el odio de las razas. Pero en el
amasijo de los pueblos se condensan, en la cercanía de otros pueblos diversos,
caracteres peculiares y activos, de ideas y de hábitos, de ensanche y
adquisición, de vanidad y de avaricia, que del estado latente de preocupaciones
nacionales pudieran, en un período de desorden interno o de precipitación del
carácter acumulado del país, trocarse en amenaza grave para las tierras
vecinas, aisladas y débiles, que el país fuerte declara perecederas e
inferiores. Pensar es servir. Ni ha de suponerse, por antipatía de aldea, una
maldad ingénita y fatal al pueblo rubio del continente, porque no habla nuestro
idioma, ni ve la casa como nosotros la vemos, ni se nos parece en sus lacras
políticas, que son diferentes de las nuestras; ni tiene en mucho a los hombres biliosos
y trigueños, ni mira caritativo, desde su eminencia aún mal segura, a los que,
con menos favor de la historia, suben a tramos heroicos la vía de las
repúblicas; ni se han de esconder los datos patentes del problema que puede
resolverse, para la paz de los siglos, con el estudio oportuno y la unión
tácita y urgente del alma continental. ¡Porque ya suena el himno unánime; la
generación actual lleva a cuestas, por el camino abonado por los padres
sublimes, la América trabajadora; del Bravo a Magallanes, sentado en el lomo
del cóndor, regó el Gran Semí, por las naciones románticas del continente
y por las islas dolorosas del mar, la semilla de la América nueva !</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 9pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<i><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">(La Revista Ilustrada de
Nueva York, </span></i><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">10 de enero de l891)</span></div>
<o:p><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
</div>
<span style="font-family: Calibri; font-size: small;"><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt;"><span style="color: red;">LECTURA<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>N°5 (INCLUYE MI RAZA)</span></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span style="color: red;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><b><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">"Mente latina"</span></b></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<b><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><span style="color: red;">José Martí</span></span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">E</span></b><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">ntre los
muchos libros que han venido a favorecer en lo que va de mes <i>La América</i>,
uno hay que regocija, y no es más que el catálogo de un colegio.</span><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">No nos
place el catálogo porque nos dé asunto para huecas y fáciles celebraciones a
las conquistas nuevas, que con trabajos arduos se celebran mejor que con
palabras sin meollo, que de puro repetidas van quitando ya prestigio y energía
a las ideas que envuelven; sino porque en las páginas del pequeño libro resalta
gloriosa, en una prueba humilde y elocuente, la inteligencia latina.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">No nos dio la Naturaleza en
vano las palmas para nuestros bosques, y Amazonas y Orinocos para regar
nuestras comarcas; de estos ríos la abundancia, y de aquellos palmares la
eminencia, tiene la mente hispanoamericana, por lo que conserva el indio,
cuerda; por lo que le viene de la tierra, fastuosa y volcánica; por lo que de
árabe le trajo el español, perezosa y artística. ¡Oh! El día en que empiece a
brillar, brillará cerca del Sol; el día en que demos por finada nuestra actual
existencia de aldea. Academias de indios; expediciones de cultivadores a los
países agrícolas; viajes periódicos y constantes con propósitos serios a las
tierras más adelantadas; ímpetu y ciencia en las siembras; oportuna
presentación de nuestros frutos a los pueblos extranjeros; copiosa red de vías
de conducción dentro de cada país, y de cada país a otros; absoluta e
indispensable consagración del respeto al pensamiento ajeno; he ahí lo que
ya viene, aunque en algunas tierras sólo se ve de lejos; he ahí puesto ya en
forma el espíritu nuevo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Bríos no nos faltan. Véase
el catálogo del colegio. Es un colegio norteamericano, donde apenas una sexta
parte de los educandos es de raza española. Pero en premios no: allí la parte crece,
y si por cada alumno hispanoparlante hay seis que hablan inglés, por cada seis
americanos del Norte premiados hay otros seis americanos del Sud.</span><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">En esa
mera lista de clases y nombres, por la que el ojo vulgar pasa con
descuido, <i>La América</i> dilata sus miradas. En esta inmensa suma
de analogías que componen el sistema universal, en cada hecho pequeño está un
resumen, ya futuro o pasado; un hecho grande.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">¿No ha de ponernos alegres
ver que donde entra a lidiar un niño de nuestras tierras, pobre de carnes y de
sangre acuosa, contra carnudos y sanguíneos rivales, vence?</span><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">En este
colegio de que hablamos, apenas van los alumnos de raza española a más clases
que a las de las elementales y a las de comercio. Pues en el elenco de las
clases de comercio, de cada tres alumnos favorecidos dos son de nuestras
tierras. El mejor tenedor de libros es un Vicente de la Hoz. El que más supo de
leyes comerciales es un Esteban Viña. El que acaparó todos los premios de su
clase, sin dejar migaja para los formidables yanquizuelos, es un Luciano
Malabet; ¡y los tres premios de composición en inglés no son para un Smith, un
O'Brien y un Sullivan, sino para un Guzmán, un Arellano y un Villa!</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">¡Oh! ¡si a estas
inteligencias nuestras se las pusiese a nivel de su tiempo; si no se las educase
para golillas y doctos de birrete de los tiempos de audiencias y gobernadores;
si no se les dejase, en su anhelo de saber, nutrirse de vaga y galvánica
literatura de pueblos extranjeros medio muertos; si se hiciese el consorcio
venturoso de la inteligencia que ha de aplicarse a un país y el país a que ha
de aplicarse; si se preparase a los sudamericanos, no para vivir en Francia,
cuando no son franceses, ni en los Estados Unidos, que es la más fecunda de
estas modas malas, cuando no son norteamericanos, ni en los tiempos coloniales,
cuando están viviendo ya fuera de la colonia, en competencia con pueblos
activos, creadores, vivos, libres, sino para vivir en la América del Sur! . . .
Mata a su hijo en la América del Sur el que le da mera educación universitaria.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Se abren campañas por la
libertad política; debieran abrirse con mayor vigor por la libertad espiritual;
por la acomodación del hombre a la tierra en que ha de vivir.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<i><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">La América</span></i><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">, Nueva
York, noviembre de 1884. Reproducido en <i>Obras completas</i>. Volumen
VI. La Habana: Editorial Nacional de Cuba, 1963. 24-26. [Versión digital
preparada por <b>Marina Herbst</b>.]</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<b><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></b><br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<b><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><span style="color: red;">"Mi raza"</span></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<b><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><span style="color: red;">José Martí</span></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<b><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"></span></b> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> E</span></b><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">sa de
racista está siendo una palabra confusa y hay que ponerla en claro. E1 hombre
no tiene ningún derecho especial porque pertenezca a una raza o a otra: dígase
hombre, y ya se dicen todos los derechos. El negro, por negro, no es inferior
ni superior a ningún otro hombre; peca por redundante el blanco que dice:
"Mi raza"; peca por redundante el negro que dice: "Mi
raza". Todo lo que divide a los hombres, todo lo que especifica, aparta o
acorrala es un pecado contra la humanidad. ¿A qué blanco sensato le ocurre
envanecerse de ser blanco, y qué piensan los negros del blanco que se envanece
de serlo y cree que tiene derechos especiales por serlo? ¿Qué han de pensar los
blancos del negro que se envanece de su color? Insistir en las divisiones de
raza, en las diferencias de raza, de un pueblo naturalmente dividido, es
dificultar la ventura pública y la individual, que están en el mayor
acercamiento de los factores que han de vivir en común. Si se dice que en el
negro no hay culpa aborigen ni virus que lo inhabilite para desenvolver toda su
alma de hombre, se dice la verdad, y ha de decirse y demostrarse, porque la
injusticia de este mundo es mucha, y es mucha la ignorancia que pasa por
sabiduría, y aún hay quien crea de buena fe al negro incapaz de la inteligencia
y corazón del blanco; y si a esa defensa de la naturaleza se la llama racismo,
no importa que se la llame así, porque no es más que decoro natural y voz que
clama del pecho del hombre por la paz y la vida del país. Si se aleja de la
condición de esclavitud, no acusa inferioridad la raza esclava, puesto que los
galos blancos, de ojos azules y cabellos de oro, se vendieron como siervos, con
la argolla al cuello, en los mercados de Roma; eso es racismo bueno, porque es
pura justicia y ayuda a quitar prejuicios al blanco ignorante. Pero ahí acaba
el racismo justo, que es el derecho del negro a mantener y a probar que su
color no le priva de ninguna de las capacidades y derechos de la especie
humana.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p> </o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">El racista blanco, que le
cree a su raza derechos superiores, ¿qué derechos tiene para quejarse del
racista negro que también le vea especialidad a su raza? El racista negro, que
ve en la raza un carácter especial, ¿qué derecho tiene para quejarse del
racista blanco? El hombre blanco que, por razón de su raza, se cree superior al
hombre negro, admite la idea de la raza y autoriza y provoca al racista negro.
El hombre negro que proclama su raza, cuando lo que acaso proclama únicamente
en esta forma errónea es la identidad espiritual de todas las razas, autoriza y
provoca al racista blanco. La paz pide los derechos comunes de la naturaleza;
los derechos diferenciales, contrarios a la naturaleza, son enemigos de la paz.
El blanco que se aísla, aísla al negro. El negro que se aísla, provoca a
aislarse al blanco.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">En Cuba no hay temor a la
guerra de razas. Hombre es más que blanco, más que mulato, más que negro. En
los campos de batalla murieron por Cuba, han subido juntas por los aires, las
almas de los blancos y de los negros. En la vida diaria de defensa, de lealtad,
de hermandad, de astucia, al lado de cada blanco hubo siempre un negro. Los
negros, como los blancos, se dividen por sus caracteres, tímidos o valerosos,
abnegados o egoístas, en los partidos diversos en que se agrupan los hombres.
Los partidos políticos son agregados de preocupaciones, de aspiraciones, de
intereses y de caracteres. Lo semejante esencial se busca y halla por sobre las
diferencias de detalle; y lo fundamental de los caracteres análogos se funde en
los partidos, aunque en lo incidental o en lo postergable al móvil común
difieran. Pero en suma, la semejanza de los caracteres, superior como factor de
unión a las relaciones internas de un color de hombres graduado y en su grado a
veces opuesto, decide e impera en la formación de los partidos. La afinidad de
los caracteres es más poderosa entre los hombres que la afinidad del color. Los
negros, distribuidos en las especialidades diversas u hostiles del espíritu
humano, jamás se podrán ligar, ni desearán ligarse, contra el blanco,
distribuido en las mismas especialidades. Los negros están demasiado cansados
de la esclavitud para entrar voluntariamente en la esclavitud del color. Los
hombres de pompa e interés se irán de un lado, blancos o negros; y los hombres
generosos y desinteresados se irán de otro. Los hombres verdaderos, negros o
blancos, se tratarán con lealtad y ternura, por el gusto del mérito y el
orgullo de todo lo que honre la tierra en que nacimos, negro o blanco. La
palabra racista caerá de los labios de los negros que la usan hoy de buena fe,
cuando entiendan que ella es el único argumento de apariencia válida y de
validez en hombres sinceros y asustadizos, para negar al negro la plenitud de
sus derechos de hombre. Dos racistas serían igualmente culpables: el racista
blanco y el racista negro. Muchos blancos se han olvidado ya de su color, y
muchos negros. Juntos trabajan, blancos y negros, por el cultivo de la mente,
por la propagación de la virtud, por el triunfo del trabajo creador y de la
caridad sublime.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">En Cuba no hay nunca guerra
de razas. La República no se puede volver atrás; y la República, desde el día
único de redención del negro en Cuba, desde la primera constitución de la
independencia el 10 de abril en Guáimaro, no habló nunca de blancos ni de
negros. Los derechos públicos, concedidos ya de pura astucia por el Gobierno
español e iniciados en las costumbres antes de la independencia de la Isla, no
podrán ya ser negados, ni por el español que los mantendrá mientras aliente en
Cuba para seguir dividiendo al cubano negro del cubano blanco, ni por la
independencia. que no podría negar en la libertad los derechos que el español
reconoció en la servidumbre.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Y en lo demás, cada cual
será libre en lo sagrado de la casa. El mérito, la prueba patente y continua de
cultura y el comercio inexorable acabarán de unir a los hombres. En Cuba hay
mucha grandeza en negros y blancos.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<i><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">(Patria, </span></i><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">New York,
16 de abril de 1893)</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
</div>
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;"><o:p><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;"><span style="color: red;">LECTURA N°6</span></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;"><span style="color: red;">RUBÉN DARÍO</span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: small;"><span style="color: red;">"El triunfo de Calibán" (1)<o:p></o:p></span></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt;">No,
no puedo, no quiero estar de parte de esos búfalos de dientes de plata. Son
enemigos míos, son los aborrecedores de la sangre latina, son los Bárbaros. Así
se estremece hoy todo noble corazón, así protesta todo digno hombre que algo
conserve de la leche de la Loba (2). Y los he visto a esos yankees, en sus
abrumadoras ciudades de hierro y piedra y las horas que entre ellos he vivido
las he pasado con una vaga angustia. Parecíame sentir la opresión de una
montaña, sentía respirar en un país de cíclopes, comedores de carne cruda,
herreros bestiales, habitadores de casas de mastodontes. Colorados, pesados,
groseros, van por sus calles empujándose y rozándose animalmente, a la caza del
dollar. El ideal de esos calibanes está circunscrito a la bolsa y a la fábrica.
Comen, comen, calculan, beben whisky y hacen millones. Cantan ¡Home, sweet
home! y su hogar es una cuenta corriente, un banjo, un negro y una pipa.
Enemigos de toda idealidad, son en su progreso apoplético, perpetuos espejos de
aumento; pero su Emerson bien calificado está como luna de Carlyle; su Whitman
con sus versículos a hacha, es un profeta demócrata, al uso del Tío Sam; y su
Poe (3), su gran Poe, pobre cisne borracho de pena y de alcohol, fue el mártir
de su sueño en un país en donde jamás será comprendido. En cuanto a Lanier (4),
se salva de ser un poeta para pastores protestantes y para bucaneros y cowboys,
por la gota latina que brilla en su nombre.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt;">"¡Tenemos
-- dicen -- todas las cosas más grandes del mundo!" En efecto, estamos
allí en el país de Brobdingnag (5): tienen el Niágara, el puente de Brooklyn,
la estatua de la Libertad, los cubos de veinte pisos, el cañón de dinamita,
Vanderbilt, Gould (6), sus diarios y sus patas. Nos miran, desde la torre de
sus hombros, a los que no nos ingurgitamos de bifes y no decimos all right,
como a seres inferiores. París es el guignol (7) de esos enormes niños
salvajes. Allá van a divertirse y a dejar los cheques; pues entre ellos, la
alegría misma es dura y la hembra, aunque bellísima, de goma elástica. Miman al
inglés -- but English you know? -- como el parvenu (8) al caballero de
distinción gentilicia. Tienen templos para todos los dioses y no creen en
ninguno; sus grandes hombres como no ser Edison, se llaman Lynch, Monroe, y ese
Grant cuya figura podéis confrontar en Hugo, en El año terrible (9). En el
arte, en la ciencia, todo lo imitan y lo contrahacen, los estupendos gorilas
colorados. Mas todas las rachas de los siglos no podrán pulir la enorme Bestia.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt;">No,
no puedo estar de parte de ellos, no puedo estar por el triunfo de Calibán. Por
eso mi alma se llenó de alegría la otra noche, cuando tres hombres
representativos de nuestra raza fueron a protestar en una fiesta solemne y
simpática, por la agresión del yankee contra la hidalga y hoy agobiada España. El
uno era Roque Saenz Peña, el argentino cuya voz en el Congreso panamericano
opuso al slang fanfarrón de Monroe una alta fórmula de grandeza continental
(10), y demostró en su propia casa al piel roja que hay quienes velan en
nuestras repúblicas por la asechanza de la boca del bárbaro. Saenz Peña habló
conmovido en esta noche de España, y no se podía menos que evocar sus triunfos
de Washington. ¡Así debe haber sorprendido al Blaine (11) de las engañifas, con
su noble elocuencia, al Blaine y todos sus algodoneros, tocineros y
locomoteros!</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt;"></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt;">En
este discurso de la fiesta de La Victoria (12) el estadista volvió a surgir
junto con el varón cordial. Habló repitiendo lo que siempre ha sustentado, sus
ideas sobre el peligro que entrañan esas mandíbulas de boa todavía abiertas
tras la tragada de Tejas; la codicia del anglosajón, el apetito yankee
demostrado, la infamia política del gobierno del Norte; lo útil, lo necesario
que es para las nacionalidades españolas de América estar a la expectativa de un
estiramiento del constrictor. Sólo una alma ha sido tan previsora sobre este
concepto, tan previsora y persistente como la de Saenz Peña: y esa fue --
¡curiosa ironía del tiempo! -- la del padre de Cuba libre, la de José Martí.
Martí no cesó nunca de predicar a las naciones de su sangre que tuviesen
cuidado con aquellos hombres de rapiña, que no mirasen en esos acercamientos y
cosas panamericanas, sino la añagaza y la trampa de los comerciantes de la
yankería. ¿Qué diría hoy el cubano al ver que so color de ayuda para la ansiada
Perla, el monstruo se la traga con ostra y todo?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt;"></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt;">En
el discurso de que trato he dicho que el estadista iba del brazo con el hombre
cordial. Que lo es Saenz Peña lo dice su vida. Tal debía aparecer en defensa de
la más noble de las naciones, caída al bote de esos yangüeses, en defensa del
desarmado caballero que acepta el duelo con el Goliat dinamitero y mecánico. En
nombre de Francia, Paul Groussac. Un reconfortante espectáculo el ver a ese
hombre eminente y solitario, salir de su gruta de libros (13), del aislamiento
estudioso en que vive, para protestar también por la injusticia y el material
triunfo de la fuerza. No es orador el maestro, pero su lectura concurrió y
entusiasmó, sobre todo al elemento intelectual de la concurrencia. Su discurso,
de un alto decoro literario como todo lo suyo, era el arte vigoroso y noble
ayudando a la justicia. Y [ha] de oírse decir: "¿Qué? ¿Es éste el hombre
que devora vivas las gentes? ¿Este es el descuartizador? ¿Es éste el
condestable de la crueldad?"</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt;"></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt;">Los
que habéis leído su última obra (14), concentrada, metálica, maciza, en que
juzga al yankee, su cultura adventicia, su civilización, sus instintos, sus
tendencias y su peligro, no os sorprenderíais al escucharle en esa hora en que
habló después de oírse la Marsellesa. Sí, Francia debía de estar de parte de
España. La vibrante alondra gala no podía sino maldecir el hacha que ataca una
de las más ilustres cepas de la vena latina. Y al grito de Groussac emocionado:
"¡Viva España con honra!" nunca brotó mejor de pechos españoles esta
única respuesta: "¡Viva Francia!" Por Italia el señor Tarnassi. En
una música manzoniana, entusiasta, ferviente, italiana, expresó el voto de la
sangre del Lacio; habló en él la vieja madre Roma, clarineó guerreramente, con
bravura, sus decasílabos. Y la gran concurrencia se sintió sacudida por tan
llameante "squillo di tromba (15)".</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt;"></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt;">Pues
bien; todos los que escuchamos a esos tres hombres, representantes de tres
grandes naciones de raza latina, todos pensamos y sentimos cuán justo era ese
desahogo, cuán necesaria esa actitud y vimos palpable la urgencia de trabajar y
luchar porque la Unión latina no siga siendo una fatamorgana (16) del reino de
Utopía, pues los pueblos, sobre las políticas y los intereses de otra especie,
sienten, llegado el instante preciso, la oleada de la sangre y la oleada del
común espíritu. ¿No veis como el inglés se regocija con el triunfo del
norteamericano, guardando en la caja del Banco de Inglaterra, los antiguos
rencores, el recuerdo de las bregas pasadas? ¿No veis como el yankee, demócrata
y plebeyo, lanza sus tres ¡hurras¡ y canta el God save the Queen, cuando pasa
cercano un barco que lleve al viento la bandera del inglés? Y piensan juntos:
"El día llegará en que, los Estados Unidos e Inglaterra sean dueños del
mundo." De tal manera la raza nuestra debiera unirse, como se une en alma
y corazón, en instantes atribulados; somos la raza sentimental, pero hemos sido
también dueños de la fuerza. El sol no nos ha abandonado y el renacimiento es
propio de nuestro árbol secular.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt;"></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt;">Desde
Méjico hasta la Tierra del Fuego hay un inmenso continente en donde la antigua
semilla se fecunda, y prepara en la savia vital, la futura grandeza de nuestra
raza; de Europa, del universo, nos llega un vasto soplo cosmopolita que ayudará
a vigorizar la selva propia. Mas he ahí que del Norte, parten tentáculos de
ferrocarriles, brazos de hierro, bocas absorbentes. Esas pobres repúblicas de
la América Central ya no será con el bucanero Walker con quien tendrán que
luchar, sino con los </span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt;">canalizadores
yankees de Nicaragua; Méjico está ojo atento, y siente todavía el dolor de la
mutilación; Colombia tiene su istmo trufado de hulla y fierro norteamericano;
Venezuela se deja fascinar por la doctrina de Monroe y lo sucedido en la pasada
emergencia con Inglaterra, sin fijarse en que con doctrina de Monroe y todo,
los yankees permitieron que los soldados de la reina Victoria ocupasen el
puerto nicaragüense de Corinto; en el Perú hay manifestaciones simpáticas por
el triunfo de los Estados Unidos; y el Brasil, penoso es observarlo, ha
demostrado más que visible interés en juegos de daca y toma con el Uncle Sam. Cuando
lo porvenir peligroso es indicado por pensadores dirigentes, y cuando a la
vista está la gula del Norte, no queda sino preparar la defensa.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt;"></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt;">Pero
hay quienes me digan: "¿No ve usted que son los más fuertes? ¿No sabe
usted que por ley fatal hemos de perecer tragados o aplastados por el coloso?
¿No reconoce usted su superioridad?" Sí, ¿cómo no voy a ver el monte que
forma el lomo del mamut? Pero ante Darwin y Spencer no voy a poner la cabeza
sobre la piedra para que me aplaste el cráneo la gran Bestia. Behemot (17) es
gigantesco; pero no he de sacrificarme por mi propia voluntad bajo sus patas, y
si me logra atrapar, al menos mi lengua ha de concluir de dar su maldición
última, con el último aliento de vida. Y yo que he sido partidario de Cuba
libre, siquier fuese por acompañar en su sueño a tanto soñador y en su heroísmo
a tanto mártir, soy amigo de España en el instante en que la miro agredida por
un enemigo brutal, que lleva como enseña la violencia, la fuerza y la
injusticia.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt;"></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt;">"Y
usted ¿no ha atacado siempre a España?" Jamás. España no es el fanático
curial, ni el pedantón, ni el dómine infeliz, desdeñoso de la América que no
conoce; la España que yo defiendo se llama Hidalguía, Ideal, Nobleza; se llama
Cervantes, Quevedo, Góngora, Gracián, Velázquez; se llama el Cid, Loyola,
Isabel; se llama la Hija de Roma, la Hermana de Francia, la Madre de América. ¡Miranda
preferirá siempre a Ariel; Miranda es la gracia del espíritu; y todas las
montañas de piedras, de hierros, de oros y de tocinos, no bastarán para que mi
alma latina se prostituya a Calibán!</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt;"></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt;">Carlos
Jáuregui. "Calibán: icono del 98. A propósito de un artículo de Rubén
Darío" y "El triunfo de Calibán" (Edicion y notas). Balance de
un siglo (1898-1998). Número Especial, Coordinación de Aníbal González. Revista
Iberoamericana 184-185 (1998): 441-455.]<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt;">Edición
y notas de Carlos Jáuregui<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt;">University
of Pittsburgh<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt;"><strong><u>Notas</u></strong></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt;">El
Tiempo, Buenos Aires, 20 de mayo de 1898. El artículo también se publicó con el
encabezado "Rubén Darío combatiente" en El Cojo Ilustrado de Caracas
(1 de octubre de 1898) cuya copia, en comparación con el texto de El Tiempo,
reproducido en Escritos inéditos (1938) y el publicado en El Modernismo visto
por los modernistas (1980), sirvió para efectos de esta edición. He modernizado
la ortografía y corregido algunos errores de las ediciones de Mapes y de Gullón
que el lector que quiera comparar los tres trabajos advertirá.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt;">El
uso de las mayúsculas se reprodujo en los casos en que parecía significativo.
Sobre el discurso de la latinidad ver nota número 15 en la introducción.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt;">En
Los raros (1894-96) ya había anticipado a Calibán. Ver introducción.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt;">Sidney
Clopton Lanier (1842-1881), poeta de Georgia, inspirado en Byron, Tennyson y
los románticos que condenaba, desde sus sentimientos ético-religiosos, los
males que el espíritu comercial traía a la sociedad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt;">País
de gigantes en Gulliver's Travels de Jonathan Swift (1726). Comparación que
también usa Groussac: "Estamos como Gulliver en el reino de
Brobdingnag" (Del Plata al Niágara 337). En el texto de El Cojo Ilustrado
aparece la errata "Dorbdinac".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt;">Se
refiere al magnate de ferrocarriles y especulador Jay Gould (1836-1892) que
causó el "Black Friday" (Septiembre 24, 1869) con sus maniobras con
el precio del oro, y a quien Martí criticara agriamente como "gran
monopolizador. . . sobre la espalda del trabajador" y "millonario duro
y desdeñoso" (10: 84-86; 423).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt;">Guignol
es el nombre de una marioneta francesa creada en Lyon a finales del siglo XVII;
para la época en que Darío escribe guignol era el nombre que se le daba a los
cabarets que presentaban shows decadentes y en este sentido parece usarse en el
texto. A partir 1897 vino a nombrar el teatro del horror con efectos o trucos
especiales. Resulta poco probable, aunque no imposible, que Darío ya estuviera
al tanto del éxito de este teatro.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt;">Parvenu
significa "advenedizo." Es paradójico que Darío critique este
deslumbramiento norteamericano con los ingleses y para hacerlo use una palabra
en francés.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt;">L'année
terrible (1872) de Víctor Hugo. En "A Roosevelt" (1905) repite la
idea: "Ya Hugo a Grant lo dijo: Las estrellas son vuestras." Hugo
había atacado a Grant en varios artículos. Gullón corrige el texto como:
"en el niño terrible" (405).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt;">Roque
Saenz Peña (1851-1914), presidente de la Argentina (1910-1914). Contradictor de
Blaine durante la Conferencia internacional americana (1890), donde opuso a la
doctrina Monroe y su slogan "América para los americanos," la
fórmula: "Sea la América para la humanidad" (Martí 6: 81; Arellano
84).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt;">James
G. Blaine (1830-1893) empresario de ferrocarriles y candidato presidencial por
el partido Republicano en 1884; sirvió como Secretario de Estado durante las
administraciones de Garfield (1881-1883) y Harrison (1889-1893) en las que fue
portavoz de los intereses norteamericanos para Latinoamérica y cabeza visible
de la ingerencia política y económica de los Estados Unidos en el área bajo la
política del "Pan-Americanism." Las opiniones de Darío estaban
influenciadas por Martí quien veía en Blaine encarnada la codicia imperialista
de los magnates republicanos. De Blaine decía el cubano "A su país si lo
tuviera en las manos, le pondría buques por espuelas y un ejército por caballo,
y lo echaría en son de conquista por todos los ámbitos de la tierra," . .
. "Blaine que no habla de poner en orden su casa sino de entrarse por las
ajenas so pretexto de tratados de comercio y paz" (10: 53, 199).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt;">El
2 de mayo de 1898, bajo el patrocinio del Club español de Buenos Aires,
Groussac, Tarnassi y Saenz-Peña pronunciaron sus conferencias a propósito de la
guerra entre EE.UU. y España, en el teatro La Victoria.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt;">Era
director de la Biblioteca Nacional.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt;">Se
refiere a De la Plata al Niágara (1897).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt;">Toque
de trompeta.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt;">Fatamorgana:
espejismo que se veía en el estrecho de Mesina y se atribuía a Morgana hermana
del rey Arturo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt;">Animal
monstruoso descrito por Job (40:15-24).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span></div>
</o:p><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<br /></div>
</span><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span></div>
</span><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<br /></div>
</o:p><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;">
</span></div>
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<o:p><span style="font-family: Calibri; font-size: small;"> </span></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span></div>
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<o:p><span style="font-family: Calibri; font-size: small;"> </span></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span></div>
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt;"><o:p></o:p></span> </div>
<div style="text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></div>
<div style="text-align: center;">
</div>
FILOSOFO SAVIOhttp://www.blogger.com/profile/10069945892575310591noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3346167782542267192.post-80362167809599277422013-09-16T20:37:00.002-07:002013-09-16T20:37:28.231-07:00<div style="text-align: center;">
<span style="color: red; font-size: x-large;">ESTÉTICA</span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="color: red; font-size: x-large;"><u>TALLER</u></span></div>
<div style="text-align: left;">
<a href="http://www.sumagestion.com/revista/7/kandinsky_linea_cromatica_abstracta/kandinsky_01.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="273" src="http://www.sumagestion.com/revista/7/kandinsky_linea_cromatica_abstracta/kandinsky_01.jpg" width="400" /></a></div>
<span style="color: red; font-size: x-large;"></span><div style="text-align: justify;">
<span style="color: blue; font-size: x-large;">1. Elabore un mapa conceptual de las teoras estéticas.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: blue; font-size: x-large;">2. ¿Existe lo antiestético? Investigue y explique.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<span style="color: blue; font-size: x-large;"><div style="text-align: justify;">
3. Algunos estéticos históricos son: Alexander Gottlieb Baumgarten, Aristóteles, Immanuel Kant</div>
<div style="margin-bottom: 0.1em; text-align: justify;">
Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Walter Benjamin.Investigue cada uno de los filósofos anteriores y resuma su pensamiento en el cuaderno.</div>
<div style="margin-bottom: 0.1em; text-align: justify;">
4. Tome uno de los filósofos anteriores y elabore un plegable o folleto.</div>
<div style="margin-bottom: 0.1em; text-align: justify;">
<a href="http://sumemos.com.ar/gl/images/library/Image/artediscap.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="266" src="http://sumemos.com.ar/gl/images/library/Image/artediscap.jpg" width="400" /></a>5. Escriba a modo de ensayo su valoración o concepto a cerca de la estética.</div>
<div style="margin-bottom: 0.1em;">
</div>
<div style="margin-bottom: 0.1em;">
</div>
<div style="margin-bottom: 0.1em;">
</div>
</span>FILOSOFO SAVIOhttp://www.blogger.com/profile/10069945892575310591noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3346167782542267192.post-49712660534300268982013-09-13T14:21:00.000-07:002013-09-13T14:21:31.300-07:00<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<div style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;">
</div>
<br />
<br />
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-line-height-alt: 12.0pt; text-align: center;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><span style="color: red; font-size: x-large;">ESTÉTICA</span></span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<br />
<a href="http://nonperfect.files.wordpress.com/2012/03/mafalda_bikini.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://nonperfect.files.wordpress.com/2012/03/mafalda_bikini.jpg" /></a><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-line-height-alt: 12.0pt; text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/null" name="defin"></a><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><span style="color: red;">CONCEPTO</span></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Estética,
rama de la <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">filosofía</span> (también
denominada filosofía o <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">teoría</span> del <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">arte</span>)
relacionada con la esencia y la <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">percepción</span> de
la belleza y la fealdad. La <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">estética</span> se
ocupa también de la cuestión de si estas cualidades están de manera objetiva
presentes en las cosas, a las que pueden calificar, o si existen sólo en la
mente del <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">individuo</span>;
por lo tanto, su finalidad es mostrar si los objetos son percibidos de un modo
particular (el modo estético) o si los objetos tienen, en sí mismos, cualidades
específicas o estéticas. La estética también se plantea si existe diferencia
entre lo bello y lo sublime.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">La <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">crítica</span> y
la <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">psicología</span> del
arte, aunque disciplinas independientes, están relacionadas con la
estética. La psicología del arte está relacionada con elementos propios de
esta <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">disciplina</span> como
las respuestas humanas al <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">color</span>, <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">sonido</span>,
línea, forma y palabras, y con los modos en que las <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">emociones</span> condicionan
tales respuestas. La crítica del arte se limita en particular a las obras de
arte, y analiza sus <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">estructuras</span>,
significados y <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">problemas</span>,
comparándolas con otras obras, y evaluándolas.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">El
término "estética" fue acuñado en 1753 por el filósofo alemán
Alexander Gottlieb Baumgarten, pero el estudio de la <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">naturaleza</span> de
lo bello había sido una constante durante siglos. En el pasado fue, sobre todo,
un problema que preocupó a los <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">filósofos</span>.
Desde el siglo XIX, los artistas también han contribuido a enriquecer este
campo con sus opiniones.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">La idea y
la palabra de Baumgarten hicieron fortuna. No fue él el creador de las <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">teorías</span> sobre
la belleza, que formaron parte de la filosofía desde siempre, sino tan sólo su
recopilador y etiquetador.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Definida
así, la <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">estética</span> se
encuadra mejor en la psicología que en el arte, del que pretende ser la
filosofía. Y esa es en efecto la raíz de la <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">estética</span>, la percepción; porque al fin y al cabo las cosas son
para nosotros como las percibimos, tanto si coincide nuestra percepción con la
realidad, como si no. Pero no se detiene ahí la <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">estética</span>, puesto que se ve obligada a estudiar y definir qué
formas han de tener las cosas para que sean percibidas como bellas por la
mayoría. Y aquí tenemos un nuevo elemento distorsionados: la percepción de la
mayoría induce a determinar que la sensación que percibe cada uno, tiene tanto
más altas garantías de objetividad, cuantos más son los que coinciden en una
misma forma de percepción. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">En el poco <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">tiempo</span> que
tiene la estética como disciplina filosófica y empírica, ha tenido oportunidad
de dar muchos tumbos. Hoy (como siempre) asistimos a la creación de líneas
estéticas efímeras, gracias sobre todo al inmenso <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">poder</span> de
los <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">medios</span> de <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">comunicación</span>.<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><br />
</span><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">TEORÍAS
ESTÉTICAS:<img height="182" src="http://nonperfect.files.wordpress.com/2011/10/mafalda48.png" width="640" /></span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">LA PRIMERA TEORÍA ESTÉTICA</span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> de algún alcance fue la
formulada por <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">Platón</span>,
quien consideraba que la realidad se compone de formas que están más allá de
los <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">límites</span> de
la sensación humana y que son los <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">modelos</span> de
todas las cosas que existen para la experiencia humana. Los objetos que los
seres humanos pueden experimentar son ejemplos o imitaciones de esas formas.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">La labor
del filósofo, por tanto, consiste en comprender desde el objeto experimentado o
percibido, la realidad que imita, mientras que el artista copia el objeto
experimentado, o lo utiliza como <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">modelo</span> para
su obra. Así, la obra del artista es una imitación de lo que es en sí mismo una
imitación. En su <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">diálogo</span> El
Banquete indicaba la diferencia entre contemplar la apariencia de belleza y
alcanzar la propia idea de lo bello. El <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">pensamiento</span> platónico
tenía una marcada tendencia ascética. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">En otro
de sus más famosos diálogos, La República, fue aún más lejos al repudiar a
algunos tipos de artistas de su <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">sociedad</span> ideal
porque pensaba que con sus obras estimulaban la inmoralidad o representaban
personajes despreciables, y que ciertas composiciones musicales causaban pereza
e incitaban a los individuos a realizar <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">acciones</span> que
no se sometían a ninguna noción de medida.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Aristóteles
también habló del arte como imitación, pero no en el sentido platónico. Uno
podía imitar las "cosas como deben ser", escribió, y añadió que
"el arte complementa hasta cierto punto lo que la naturaleza no puede
llevar a un fin". El artista separa la forma de la <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">materia</span> de
algunos objetos de la experiencia, como el <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">cuerpo humano</span> o
un árbol, e impone la forma sobre otra materia, como un lienzo o el mármol.
Así, la imitación no consiste sólo en copiar un <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">modelo</span> original,
sino en concebir un símbolo del original; más bien, se trata de la representación
concreta de un aspecto de una cosa, y cada obra es una imitación de un todo
universal.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Para <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">Aristóteles</span> y <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">Platón</span>,
la <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">estética</span> era
inseparable de <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">la moral</span> y
de la <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">política</span>.
El primero, al tratar sobre la <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">música</span> en
su Política, mantenía que el <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">arte</span> afecta
al <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">carácter</span> humano
y, por lo tanto, al orden social. Dado que Aristóteles sostenía que la
felicidad es el destino de la vida, creía que la principal <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">función</span> del
arte es proporcionar satisfacción a los hombres. En su gran obra sobre
los <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">principios</span> de
la creación artística, Poética, razonaba que la tragedia estimula las <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">emociones</span> de
compasión y temor, lo que consideraba pesimista e insano, hasta tal punto que
al final de la representación el espectador se purga de todo ello. Esta <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">catarsis</span> hace
a la audiencia más sana en el plano psicológico y, así, más capaz de alcanzar
la felicidad. Desde el siglo XVII, el drama neoclásico estuvo muy influido por
la Poética aristotélica. Las obras de los dramaturgos franceses Jean Baptiste
Racine, Pierre Corneille y Molière, en particular, se acogían a los
principios rectores de la doctrina de las tres unidades: <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">tiempo</span>,
lugar y <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">acción</span>.
<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Este <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">concepto</span> dominó
las <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">teorías</span> literarias
hasta el siglo XIX. Aunque vinculado al neoplatonismo, el filósofo del siglo
III Plotino otorgó una mayor importancia al arte que el propio <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">Platón</span>.
En sus <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">tesis</span> exponía
que el arte revelaba la forma de un objeto con mayor claridad que la
experiencia normal y lleva al <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">alma</span> a
la contemplación de lo universal.<o:p></o:p></span></div>
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;"> </span></o:p></span></b><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;"> </span></o:p></span></b><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">EN LA
ESTÉTICA MODERNA</span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> el gran
impulso dado al <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">pensamiento</span> estético
en el mundo se produjo en <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">Alemania</span> durante
el siglo XVIII. En su Laocoonte o los <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">límites</span> entre
la <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">pintura</span> y
la <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">poesía</span> (1766),
el crítico Gotthold Ephraim Lessing sostuvo que el arte está autolimitado y
logra su elevación sólo cuando estas limitaciones son reconocidas. El crítico y
arqueólogo Johann Joachim Winckelmann mantuvo que, de acuerdo con los antiguos
griegos, el mejor arte es impersonal y expresa la proporción ideal y el <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">equilibrio</span>
más que la individualidad de su creador. El filósofo Johann Gottlieb
Fichte consideraba la belleza una virtud <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">moral</span>.
Al crear un mundo en el que la belleza, al igual que la verdad, es un fin, el
artista anuncia la absoluta <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">libertad</span>,
que es el <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">objetivo</span> de
la voluntad humana. Para Fichte, el arte es individual o social, aunque
satisface un importante propósito humano.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">El
también filósofo Immanuel <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">Kant</span> estuvo
interesado en los juicios del gusto estético. En su obra <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">Crítica</span> del
juicio (1790) proponía que los objetos pueden ser juzgados bellos cuando
satisfacen un deseo desinteresado que no implica intereses o necesidades
personales. Además, el objeto bello no tiene propósito específico y los juicios
de belleza no son expresiones de las simples preferencias personales sino que
son universales. Aunque uno no pueda estar <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">seguro</span> de
que otros estarán satisfechos por los objetos que juzga como bellos, puede al
menos decir que otros deben estar satisfechos. Los fundamentos de la respuesta
del <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">individuo</span> a
la belleza, por lo tanto, existen en la <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">estructura</span> de
su pensamiento. El arte debería dar la misma satisfacción desinteresada que la
belleza natural. Resulta paradójico que el arte pueda cumplir un destino que la
<span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">naturaleza</span> no
puede: puede ofrecer belleza y fealdad a través de un objeto. Una hermosa
pintura de un rostro feo puede incluso llegar a ser bella.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Según
Georg Wilhelm Friedrich <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">Hegel</span>,
el arte, la <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">religión</span> y
la <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">filosofía</span> suponen
las bases del <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">desarrollo</span> espiritual
más elevado. Lo bello en la naturaleza es todo lo que el espíritu humano
encuentra grato y conforme al ejercicio de la libertad espiritual e
intelectual. Ciertas cosas de la naturaleza pueden ser más agradables y
placenteras, y estos objetos naturales son reorganizados por el arte para
satisfacer exigencias estéticas. Su obra Estética (1832) fue un punto de
referencia importante para la estética moderna al aplicar los principios de
su <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">sistema</span> al <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">análisis</span> de
la obra de arte y de la <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">historia</span>.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Por su
parte, Arthur <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">Schopenhauer</span> creía
que las formas del <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">Universo</span>,
como las formas platónicas eternas, existen más allá de los mundos de la
experiencia, y que la satisfacción estética se logra contemplándolos por el
propio <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">interés</span> que
provocan, como <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">medios</span> de
eludir el angustioso mundo de la experiencia cotidiana. Otorgó una especial
importancia a la música y analizó, de un modo original, los rasgos del artista.
Fichte, Kant y Hegel marcaron una línea directa de <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">evolución</span>.
Schopenhauer atacó a Hegel pero estuvo influido por el enfoque de Kant de la
contemplación desinteresada. Friedrich <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">Nietzsche</span> aceptó
en sus primeras obras la influencia de la visión de Schopenhauer, para
discrepar más tarde de su magisterio. Nietzsche estaba de acuerdo con que la
vida es trágica, pero esta idea no debería excluir la aceptación de lo trágico
con alegre espíritu, pues su realización plena es el arte.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">EN LA
ESTÉTICA CONTEMPORÁNEA</span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> Cuatro <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">filósofos</span> de
finales del siglo XIX y principios del siglo XX aportaron con sus respectivos
pensamientos las principales influencias estéticas contemporáneas. En <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">Francia</span>,
Henri Bergson definió <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">la ciencia</span> como
el uso de la <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">inteligencia</span> para
crear un sistema de <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">símbolos</span> que
describa la realidad aunque en el mundo real la falsifique. El arte, sin
embargo, se basa en <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">intuiciones</span>,
lo que es una aprehensión directa de la realidad no interferida por el
pensamiento. Así, el arte se abre camino mediante los símbolos y creencias
convencionales acerca del <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">hombre</span>,
la vida y la <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">sociedad</span> y
enfrenta al individuo con la realidad misma.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">En <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">Italia</span>,
el filósofo e historiador Benedetto Croce también exaltó la intuición, pues
consideraba que era la <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">conciencia</span> inmediata
de un objeto que de algún modo representa la forma de ese objeto, es decir, la
aprehensión de cosas en lugar de lo que uno refleje de ellas. Las obras de arte
son la expresión, en forma material, de tales intuiciones; belleza y fealdad,
no obstante, no son rasgos de las obras de arte sino cualidades del espíritu
expresadas por vía intuitiva en esa misma obra de arte. El filósofo de
origen <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">español</span> Jorge
Ruiz de Santayana razonó que cuando uno obtiene placer en una cosa, el placer
puede considerarse como una cualidad de la cosa en sí misma, más que como una
respuesta subjetiva de ella. No se puede caracterizar ningún acto humano como
bueno en sí mismo, ni denominarlo bueno tan sólo porque se apruebe socialmente,
ni puede decirse que algún objeto es bello, porque su <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">color</span> o
su forma lleven a llamarlo bello. En su <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">ensayo</span> El
sentido de la belleza (1896) propuso novedosos argumentos para una
consideración fundamentada del fenómeno estético.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">El
pedagogo y filósofo estadounidense John Dewey consideraba la experiencia humana
como inconexa, fragmentaria, llena de principios sin conclusiones, o como
experiencias manipuladas con claridad como medios destinados a cumplir fines
concretos. Aquellas experiencias excepcionales, que fluyen desde sus orígenes
hasta su consumación, son estéticas. La experiencia estética es placer por su
propio interés, es completa e independiente y es final, no se limita a ser
instrumental o a cumplir un propósito <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">concreto</span>.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">ESTÉTICA
Y ARTE</span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Durante
los siglos XVIII y XIX la estética permaneció dominada por el concepto del arte
como imitación de la naturaleza. Novelistas como los británicos Jane Austen y
Charles Dickens, y dramaturgos como el italiano Carlo Goldoni y el francés
Alexandre Dumas, presentaban relatos realistas sobre la vida de la <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">clase</span> media.
Los pintores neoclásicos (como Jean Auguste Dominique Ingres), románticos (como
Eugène Delacroix) o realistas (como Gustave Courbet) representaban sus temas
extremando el cuidado en el detalle natural. En la estética tradicional se
asumía también con frecuencia que las obras de arte son tan útiles como bellas.
Los cuadros podían conmemorar <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">eventos</span> históricos
o estimular la moral. La música podía inspirar piedad o patriotismo. El <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">teatro</span>,
por la influencia de Dumas y el noruego Henrik Johan Ibsen, podía servir para
criticar a la sociedad y, de ese modo, ser útil para reformarla.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">En el
siglo XIX, no obstante, conceptos vanguardistas aplicados sobre la estética
empezaron a cuestionar los enfoques tradicionales. El <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">cambio</span> fue
muy evidente en la pintura. Los impresionistas franceses, como Claude Oscar
Monet, eran denunciados por los pintores academicistas por representar lo que
ellos pensaban deberían ver, bastante más de lo que realmente veían, como eran
las superficies de muchos <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">colores</span> y
formas oscilantes causadas por el <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">juego</span> distorsionante
de luces y sombras cuando <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">el Sol</span> se
mueve.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">A finales
del siglo XIX, los postimpresionistas como Paul Cézanne, Paul Gauguin y Vincent
van Gogh estuvieron más interesados en la estructura pictórica y en expresar su
propia psique que en representar objetos del mundo de la naturaleza. A principios
del siglo XX, este interés estructural fue desarrollado por los pintores
cubistas como Pablo Ruiz <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">Picasso</span>,
mientras que la inquietud expresionista se reflejaba en la obra de Henri
Matisse y otros fauvistas, así como en expresionistas alemanes de la categoría
de Ernst Ludwig Kirchner. Los aspectos literarios del <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">expresionismo</span> pueden
verse reflejados en las obras del sueco August Strindberg y del alemán Frank
Wedekind.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">En
estrecha relación con estos enfoques, hasta cierto punto no figurativos del
mundo <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">plástico</span>,
cobró relevancia el principio del "arte por el arte", derivado de las
tesis de Kant según las cuales el arte tenía su propia razón de ser. La frase
fue por acuñada en 1818 por el filósofo francés Victor Cousin; a su doctrina se
adhirieron el crítico británico Walter Horatio Pater y el pintor estadounidense
James Abbott McNeill Whistler. En Francia resumió el <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">credo</span> de
los poetas simbolistas como Charles <span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">Baudelaire</span>.
A partir de entonces, el principio del arte por el arte pasó a ser esencial en
la mayor parte de las vanguardias occidentales del siglo XX.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><br />
<br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[endif]--></span><o:p></o:p></div>
</div>
FILOSOFO SAVIOhttp://www.blogger.com/profile/10069945892575310591noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3346167782542267192.post-58546571329997293942013-09-09T07:25:00.000-07:002013-09-09T07:25:21.923-07:00<div style="text-align: center;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 20.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO; mso-font-kerning: 18.0pt;"><span style="color: red;">PRINCIPALES TEORÍAS ÉTICAS</span></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO; mso-font-kerning: 18.0pt;"><u><span style="color: black;">TALLER</span></u></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO; mso-font-kerning: 18.0pt;"><u></u></span> </div>
<div style="text-align: left;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO; mso-font-kerning: 18.0pt;"><span style="color: black;">1. Explique la diferencia fundamental entre ética moral.</span></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO; mso-font-kerning: 18.0pt;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO; mso-font-kerning: 18.0pt;"><span style="color: black;">2. Según el argumento de Farnando Savater: "</span><span style="color: black; font-size: x-small;"><span style="color: black;">Moral es el conjunto de comportamientos y de normas que tú, yo y algunos de quienes nos rodean solemos aceptar como válidos; ética es la reflexión sobre por qué los consideramos válidos y la comparación con otras morales diferentes”. <span style="font-size: small;">Escriba un comentario en cotra o a favor.</span></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO; mso-font-kerning: 18.0pt;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO; mso-font-kerning: 18.0pt;">3. Realce una <u><strong><span style="background-color: yellow; color: red;">investigación</span></strong></u> acerca de las siguientes teorías éticas: Formalismo, Iusnaturalismo, Utilitarismo y Hedonismo.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO; mso-font-kerning: 18.0pt;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO; mso-font-kerning: 18.0pt;">4. De acuerdo a la guía, escriba dos caracteristicas de cada teoria ética</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO; mso-font-kerning: 18.0pt;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO; mso-font-kerning: 18.0pt;">5. Retome cualquiera de las terías éticas y a través de un escrito argumente su posición personal frente a la misma. (Una página de su cuaderno).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO; mso-font-kerning: 18.0pt;"></span> </div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://aulaweb.uca.edu.ni/blogs/meme/files/2009/06/mafalda-ventas-etica4.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="204" src="http://aulaweb.uca.edu.ni/blogs/meme/files/2009/06/mafalda-ventas-etica4.jpg" width="640" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO; mso-font-kerning: 18.0pt;">6. De acuerdo a la viñeta, ¿qué tipo de teoría ética podría aplicarse y por qué razones?</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO; mso-font-kerning: 18.0pt;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO; mso-font-kerning: 18.0pt;"><img height="448" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEimo0ZsWBNr97Uj0PV5k-gt_s3QKRbK5gQW0flSIAggWuiZhtllsEFG89HkERDUkcICaw07z1FDqZs2PfEk8jmjtLMeUuB1JRz006rOME329kzi4YH36BWkFq810pekEiW9cjVDqYb2EQXD/s640/kant-eica+C&H.jpg" width="640" /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO; mso-font-kerning: 18.0pt;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO; mso-font-kerning: 18.0pt;">7. De acuerdo a la viñeta, ¿qué tipo de teoría ética podría aplicarse y por qué razones?</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO; mso-font-kerning: 18.0pt;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO; mso-font-kerning: 18.0pt;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO; mso-font-kerning: 18.0pt;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO; mso-font-kerning: 18.0pt;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO; mso-font-kerning: 18.0pt;"></span> </div>
FILOSOFO SAVIOhttp://www.blogger.com/profile/10069945892575310591noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3346167782542267192.post-14428715985210145832013-09-01T17:07:00.001-07:002013-09-01T17:07:13.672-07:00
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-outline-level: 1; text-align: right;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO; mso-font-kerning: 18.0pt;"><span style="color: red;"><strong><u>CUARTO PERIODO</u></strong></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-outline-level: 1; text-align: right;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO; mso-font-kerning: 18.0pt;"><span style="font-size: x-small;">(Favor imprimir y traer a clase)</span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-outline-level: 1; text-align: center;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 20.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO; mso-font-kerning: 18.0pt;"></span> </div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-outline-level: 1; text-align: center;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 20.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO; mso-font-kerning: 18.0pt;">PRINCIPALES TEORÍAS ÉTICAS</span><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 20.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO; mso-font-kerning: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/O1dItwJvyq8?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<br />
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Si el término</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">moral</span></b><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">procede del vocablo latino que significa</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">costumbre</span></i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">, la palabra</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">ética</span></b><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">deriva de</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">ethos</span></i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">, que en griego significa</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">carácter</span></i><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span></i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">(es evidente la relación
entre ambos). Los hábitos y las costumbres determinan nuestro carácter o
personalidad, y acaban por condicionar nuestras acciones concretas.</span><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; margin: 4.1pt 0cm 1.35pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">La ética y la moral no sólo están emparentadas etimológicamente. En la
actualidad, se usan indistintamente como términos sinónimos. Así, tanto podemos
decir</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Juan ha actuado de forma inmoral</span></i><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span></i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">como</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Juan ha actuado sin ningún tipo de ética</span></i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">, o también,</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Mi código moral me impide hacer esto</span></i><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span></i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">o</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Mi ética me impide comportarme así</span></i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">. Pero, aunque en un sentido laxo puedan emplearse
de esta manera, en un sentido estricto tienen significados distintos. En el
lenguaje filosófico se suele distinguir entre la</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">moral</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">, o</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">código de normas</span></b><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">que regulan la acción
correcta, y la</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">ética</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">, la reflexión acerca de la moral. Según esta distinción, la ética viene
a ser una especie de</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">filosofía moral</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">, que tiene como objeto de estudio precisamente los
códigos morales concretos: su validez, su fundamentación y su legitimación.</span><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; margin: 4.1pt 0cm 1.35pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Aunque la ética sea considerada una disciplina filosófica, lo cierto es
que la ética será cualquier reflexión, análisis o estudio de las normas y los
valores morales. Por lo tanto, no es algo que deba circunscribirse al ámbito
académico o deba relegarse a los especialistas filosóficos. Ética es cualquier
reflexión crítica y seria, también la que hacemos nosotros cuando reflexionamos
acerca de si determinada norma es válida (por ejemplo,</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">la obligación de ser sinceros</span></i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">) o cuando discutimos si un valor (<i>sinceridad</i>) debe supeditarse a
otro (por ejemplo,</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">la amistad</span></i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">).</span><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; margin: 4.1pt 0cm 1.35pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">La ética es fundamentalmente</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">teórica</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">, aunque está orientada a dotar al hombre de unas
pautas concretas e comportamiento, mientras que la moral es más</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">práctica</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">, puesto que detalla unas
normas que se encuentran fundamentadas en la reflexión ética.</span><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16.2pt; margin: 4.1pt 0cm 1.35pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">“Moral es el conjunto de comportamientos y de normas que tú, yo y
algunos de quienes nos rodean solemos aceptar como válidos; ética es la
reflexión sobre por qué los consideramos válidos y la comparación con otras
morales diferentes”</span><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16.2pt; margin: 4.1pt 0cm 1.35pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">(Fernando Savater,</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Etica para Amador</span></i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">)</span><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; margin: 4.1pt 0cm 1.35pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Una teoría ética es una teoría filosófica que intenta</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">fundamentar</span></b><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">la moral, es decir,
justificar su validez y legitimidad. Como toda moral, consiste en una serie de
preceptos o</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">normas</span></b><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">(<i>busca el término medio</i>,</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">haz lo que beneficie a la mayoría</span></i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">...) y una serie de</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">valores</span></b><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">(<i>templanza</i>,</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">utilidad</span></i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">,</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">felicidad</span></i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">…), la teoría deberá justificar precisamente estas
normas y valores. Según el tipo de fundamento que proporcione, hablaremos de un
tipo de teoría ética o de otro. Así, serán teorías distintas las que conciben y
defienden la moral como una</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">búsqueda de la vida buena</span></i><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span></i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">o como el</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">cumplimiento del deber</span></i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">.</span><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; margin: 4.1pt 0cm 1.35pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Las distintas teorías éticas que se han dado a lo largo de la historia
pueden dividirse en varios tipos, no sólo por el fundamento concreto que dan de
las normas morales, sino también por el modo particular de darlo. A
continuación ofrecemos una serie de preguntas, cuya respuesta puede servir para
clasificar la diversidad de teorías existentes.</span><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[endif]--></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; margin: 4.1pt 0cm 1.35pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="border-collapse: collapse; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody>
<tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0;">
<td style="background-color: transparent; border: 1pt solid black; padding: 0cm 5.4pt; width: 108.05pt;" valign="top" width="144">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; margin: 4.1pt 0cm 1.35pt; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">PREGUNTA</span></b><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: windowtext windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: solid solid solid none; border-width: 1pt 1pt 1pt 0px; padding: 0cm 5.4pt; width: 108.1pt;" valign="top" width="144">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; margin: 4.1pt 0cm 1.35pt; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">RESPUESTA</span></b><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: windowtext windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: solid solid solid none; border-width: 1pt 1pt 1pt 0px; padding: 0cm 5.4pt; width: 108.1pt;" valign="top" width="144">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; margin: 4.1pt 0cm 1.35pt; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">TIPO ETICA</span></b><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: windowtext windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: solid solid solid none; border-width: 1pt 1pt 1pt 0px; padding: 0cm 5.4pt; width: 108.1pt;" valign="top" width="144">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; margin: 4.1pt 0cm 1.35pt; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">TEORIA ETICA</span></b><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 1;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 108.05pt;" valign="top" width="144">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; margin: 4.1pt 0cm 1.35pt; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">¿Quién puede decirme lo que debo hacer?</span></b><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; padding: 0cm 5.4pt; width: 108.1pt;" valign="top" width="144">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; margin: 4.1pt 0cm 1.35pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Yo mismo</span><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; padding: 0cm 5.4pt; width: 108.1pt;" valign="top" width="144">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; margin: 4.1pt 0cm 1.35pt; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Autónoma</span></b><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; padding: 0cm 5.4pt; width: 108.1pt;" valign="top" width="144">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; margin: 4.1pt 0cm 1.35pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Formalismo</span><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; margin: 4.1pt 0cm 1.35pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Ética discursiva</span><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; margin: 4.1pt 0cm 1.35pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> <o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 2;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 108.05pt;" valign="top" width="144">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; margin: 4.1pt 0cm 1.35pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; padding: 0cm 5.4pt; width: 108.1pt;" valign="top" width="144">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; margin: 4.1pt 0cm 1.35pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">La naturaleza, Dios, la autoridad legal</span><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; padding: 0cm 5.4pt; width: 108.1pt;" valign="top" width="144">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; margin: 4.1pt 0cm 1.35pt; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Heterónoma</span></b><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; padding: 0cm 5.4pt; width: 108.1pt;" valign="top" width="144">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; margin: 4.1pt 0cm 1.35pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Estoicismo</span><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; margin: 4.1pt 0cm 1.35pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Intelectualismo moral</span><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; margin: 4.1pt 0cm 1.35pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Iusnaturalismo ético</span><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; margin: 4.1pt 0cm 1.35pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Utilitarismo</span><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; margin: 4.1pt 0cm 1.35pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Hedonismo</span><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; margin: 4.1pt 0cm 1.35pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> <o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 3;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 108.05pt;" valign="top" width="144">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; margin: 4.1pt 0cm 1.35pt; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">¿Qué debo hacer?</span></b><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; padding: 0cm 5.4pt; width: 108.1pt;" valign="top" width="144">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; margin: 4.1pt 0cm 1.35pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Debo actuar de acuerdo con una norma que pueda
convertirse en ley universal</span><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; padding: 0cm 5.4pt; width: 108.1pt;" valign="top" width="144">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; margin: 4.1pt 0cm 1.35pt; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Formal</span></b><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; padding: 0cm 5.4pt; width: 108.1pt;" valign="top" width="144">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; margin: 4.1pt 0cm 1.35pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Formalismo</span><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; margin: 4.1pt 0cm 1.35pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Ética discursiva</span><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; margin: 4.1pt 0cm 1.35pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> <o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 4;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 108.05pt;" valign="top" width="144">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; margin: 4.1pt 0cm 1.35pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; padding: 0cm 5.4pt; width: 108.1pt;" valign="top" width="144">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; margin: 4.1pt 0cm 1.35pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Debo hacer esto, porque esto es lo bueno</span><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; padding: 0cm 5.4pt; width: 108.1pt;" valign="top" width="144">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; margin: 4.1pt 0cm 1.35pt; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Material</span></b><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; padding: 0cm 5.4pt; width: 108.1pt;" valign="top" width="144">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; margin: 4.1pt 0cm 1.35pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Eudemonismo</span><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; margin: 4.1pt 0cm 1.35pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Hedonismo</span><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; margin: 4.1pt 0cm 1.35pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Estoicismo</span><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; margin: 4.1pt 0cm 1.35pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Utilitarismo</span><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; margin: 4.1pt 0cm 1.35pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Iusnaturalismo ético</span><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; margin: 4.1pt 0cm 1.35pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> <o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 5;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 108.05pt;" valign="top" width="144">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; margin: 4.1pt 0cm 1.35pt; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">¿Cuáles son las acciones correctas?</span></b><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; padding: 0cm 5.4pt; width: 108.1pt;" valign="top" width="144">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; margin: 4.1pt 0cm 1.35pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Las que tienen buenas consecuencias, es decir,
las que se acercan al bien</span><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; padding: 0cm 5.4pt; width: 108.1pt;" valign="top" width="144">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; margin: 4.1pt 0cm 1.35pt; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Teleológica</span></b><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; padding: 0cm 5.4pt; width: 108.1pt;" valign="top" width="144">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; margin: 4.1pt 0cm 1.35pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Eudemonismo</span><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; margin: 4.1pt 0cm 1.35pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Hedonismo</span><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; margin: 4.1pt 0cm 1.35pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Iusnaturalismo ético</span><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; margin: 4.1pt 0cm 1.35pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Utilitarismo</span><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 6;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 108.05pt;" valign="top" width="144">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; margin: 4.1pt 0cm 1.35pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; padding: 0cm 5.4pt; width: 108.1pt;" valign="top" width="144">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; margin: 4.1pt 0cm 1.35pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Las que son correctas en sí mismas, al margen de
sus consecuencias, pues cumplen con el deber</span><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; padding: 0cm 5.4pt; width: 108.1pt;" valign="top" width="144">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; margin: 4.1pt 0cm 1.35pt; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Deontológica</span></b><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; padding: 0cm 5.4pt; width: 108.1pt;" valign="top" width="144">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; margin: 4.1pt 0cm 1.35pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Formalismo</span><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; margin: 4.1pt 0cm 1.35pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Ética discursiva</span><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 7;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 108.05pt;" valign="top" width="144">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; margin: 4.1pt 0cm 1.35pt; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">¿Puedo conocer lo que está bien y lo que debo
hacer?</span></b><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; padding: 0cm 5.4pt; width: 108.1pt;" valign="top" width="144">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; margin: 4.1pt 0cm 1.35pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Si</span><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; padding: 0cm 5.4pt; width: 108.1pt;" valign="top" width="144">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; margin: 4.1pt 0cm 1.35pt; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Cognoscitiva</span></b><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; padding: 0cm 5.4pt; width: 108.1pt;" valign="top" width="144">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; margin: 4.1pt 0cm 1.35pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Intelectualismo moral</span><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; margin: 4.1pt 0cm 1.35pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Eudemonismo</span><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; margin: 4.1pt 0cm 1.35pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Hedonismo</span><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; margin: 4.1pt 0cm 1.35pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Utilitarismo</span><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; margin: 4.1pt 0cm 1.35pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Formalismo</span><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; margin: 4.1pt 0cm 1.35pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Ética discursiva</span><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 8; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 108.05pt;" valign="top" width="144">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; margin: 4.1pt 0cm 1.35pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; padding: 0cm 5.4pt; width: 108.1pt;" valign="top" width="144">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; margin: 4.1pt 0cm 1.35pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">No</span><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; padding: 0cm 5.4pt; width: 108.1pt;" valign="top" width="144">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; margin: 4.1pt 0cm 1.35pt; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">No cognoscitiva</span></b><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; padding: 0cm 5.4pt; width: 108.1pt;" valign="top" width="144">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; margin: 4.1pt 0cm 1.35pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Emotivismo</span><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[endif]--></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 5; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: #666666; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">INTELECTUALISMO MORAL</span><span style="color: #666666; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; margin: 4.1pt 0cm 1.35pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Según esta teoría, conocer el bien es hacerlo: sólo actúa inmoralmente
el que desconoce en qué consiste el bien. Puede comprobarse que esta teoría es
doblemente<b>cognitivista</b>, ya que no sólo afirma que es posible conocer el
bien, sino que además defiende que este conocimiento es el único requisito
necesario para cumplirlo. El filósofo griego</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Sócrates</span></b><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">fue el primero en
mantener dicha postura ética, Para este pensador, no sólo el bien es algo que
tiene existencia objetiva y validez universal, sino que, además, al ser humano
le es posible acceder a él. Así pues, Sócrates concibe la</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">moral</span></b><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">como un</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">saber</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">. De la misma forma que quien sabe de carpintería
es carpintero y el que sabe de medicina es médico, sólo el que sabe qué es la
justicia es justo. Por lo tanto, para este filósofo no hay personas malas, sino
ignorantes, y no hay personas buenas si no son sabias.</span><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 5; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: #666666; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">EUDEMONISMO</span><span style="color: #666666; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; margin: 4.1pt 0cm 1.35pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Muchas veces habrás preguntado para qué sirve tal o cual cosa, pero, en
ocasiones, esta pregunta es absurda. Así, si preguntamos para qué sirve la
felicidad, la respuesta sería que para nada, pues no es algo que se busque como
medio para otra cosa, sino que se basta a sí misma, es un fin. Las éticas que
consideran la</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">felicidad</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">(<i>eudaimonía</i>) el fin de la vida humana y el máximo bien al que se
puede aspirar son eudemonistas. Ahora bien, decir que el ser humano anhela la
felicidad es como no decir nada, pues cada uno entiende la felicidad a su modo.</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Aristóteles</span></b><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">fue uno de los primeros
filósofos en defender el eudemonismo. Pero ¿qué entendía Aristóteles por
felicidad? Todos los seres tienen por naturaleza un fin: la semilla tiene como
fin ser un árbol; la flecha, hacer diana... No podría ser menos en el caso del
hombre. Como lo esencial del hombre (lo que le distingue) es su capacidad
racional, el fin al que por naturaleza tenderá será la</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">actividad racional</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">. Así pues,
la máxima felicidad del ser humano residirá en lo que le es esencial por
naturaleza: la</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">vida contemplativa</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">, es decir, el ejercicio teórico de la razón en el conocimiento de la
naturaleza y de Dios, y en la</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">conducta prudente</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">, que se caracteriza por la elección del</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">término medio</span></b><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">entre dos extremos, el
exceso y el defecto</span><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 5; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: #666666; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">HEDONISMO</span><span style="color: #666666; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; margin: 4.1pt 0cm 1.35pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">La palabra hedonismo proviene del griego</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">hedoné</span></i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">, que significa</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">placer</span></i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">. Se considera hedonista
toda doctrina que identifica el</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">placer</span></b><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">con el</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">bien</span></b><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">y que concibe la felicidad en el marco de una vida placentera. Aunque
existen muchas teorías, suelen diferir entre ellas por la definición propuesta
de placer. Los cirenaicos formaron una escuela iniciada por un discípulo de
Sócrates,</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Aristipo</span></b><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">(435 a.C). Según este filósofo, la finalidad de nuestra vida es el
placer, entendido en sentido positivo como</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">goce sensorial</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">, como algo
sensual y corporal, y no como fruición intelectual ni como mera ausencia de
dolor. Al igual que los anteriores, el epicureismo identifica placer y
felicidad. Sin embargo, a diferencia de estos,</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Epicuro</span></b><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">define el placer como la
mera</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">ausencia de dolor</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">. No se trata, pues, de buscar el placer sensual del cuerpo, sino la
ausencia de pesar del alma. Esta serenidad o tranquilidad del alma (<i>ataraxia</i>)
es el objetivo que debe seguir todo ser humano. ¿Cómo alcanzarla? El sabio que
se conduce razonablemente y no escoge a lo loco lo que pueden ser sólo
aparentes placeres logrará una vida más tranquila y feliz.</span><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 5; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: #666666; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">ESTOICISMO</span><span style="color: #666666; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; margin: 4.1pt 0cm 1.35pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">En un sentido amplio, pueden considerarse estoicas todas las doctrinas
éticas que defiendan la</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">indiferencia</span></b><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">hacia los placeres y dolores externos, y la austeridad en los propios
deseos. Ahora bien, en un sentido estricto, se conoce como estoicismo tanto la
corriente filosófica grecorromana, iniciada por</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Zenón</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">, como la teoría ética
mantenida por estos filósofos La ética estoica se basa en una particular
concepción del mundo: éste se encuentra gobernado por una ley o razón universal
(<i>logos</i>) que determina el destino de todo lo que en él acontece, lo mismo
para la naturaleza que para el ser humano. Por lo tanto, el ser humano se halla
limitado por un</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">destino inexorable</span></b><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">que no puede controlar y ante el que sólo puede resignarse. Esta es la
razón de que la conducta correcta sólo sea posible en el seno de una vida
tranquila, conseguida gracias a la</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">imperturbabilidad</span></b><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">del alma, es decir, mediante la insensibilidad hacia el placer y hacia
el dolor, que sólo será alcanzable en el conocimiento y la asunción de la razón
universal, o destino que rige la naturaleza, y por tanto, en una vida de
acuerdo con ella.</span><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 5; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: #666666; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">IUSNATURALISMO ETICO</span><span style="color: #666666; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; margin: 4.1pt 0cm 1.35pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Se puede calificar de iusnaturalista toda teoría ética que defienda la
existencia de una</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">ley moral</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">, natural y universal, que determina lo que está bien y lo que está mal.
Esta ley natural es</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">objetiva</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">, pues, aunque el ser humano puede conocerla e interiorizarla, no es
creación suya, sino que la recibe de una instancia externa.</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Tomás Aquino</span></b><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">es el filósofo que ha
mantenido de forma más convincente el iusnaturalismo ético. Según este
filósofo, Dios ha creado al ser humano a su imagen y semejanza y, por ello, en
su misma naturaleza le es posible hallar el fundamento del comportamiento
moral. Las personas encuentran en su interior una</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">ley natural</span></b><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">que determina lo que está
bien y lo que está mal, gracias a que ésta participa de la</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">ley eterna</span></b><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">o divina.</span><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 5; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: #666666; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">FORMALISMO</span><span style="color: #666666; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; margin: 4.1pt 0cm 1.35pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Son formales aquellos sistemas que consideran que la moral no debe
ofrecer normas concretas de conducta, sino limitarse a establecer cuál es la</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">forma</span></b><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">característica de toda norma moral. Según</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Inmanuel Kant</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">, sólo una
ética de estas características podría ser</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">universal</span></b><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">y garantizar la</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">autonomía moral</span></b><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">propia de un ser libre y
racional como el ser humano. La ley o norma moral no puede venir impuesta desde
fuera (ni por la naturaleza ni por la autoridad civil...), sino que debe ser la
razón humana la que debe darse a sí misma la ley. Si la razón legisla sobre
ella misma, la ley será universal, pues será válida para todo ser racional.
Esta ley que establece como debemos actuar correctamente, sólo es expresable
mediante</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">imperativos</span></b><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">(mandatos)</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">categóricos</span></b><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">(incondicionados). Estos de diferencian de los imperativos hipotéticos,
propios de las éticas materiales, que expresan una norma que sólo tiene validez
como medio para alcanzar un fin. Por contra, el imperativo categórico que
formula Kant es: Obra de tal modo que tu acción pueda convertirse en ley
universal. Este imperativo no depende de ningún fin y, además, no nos dice qué
tenemos que hacer, sino que sirve de</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">criterio</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">para saber qué normas son morales y cuales no.
Establece cuál es la forma que debe de tener la norma para ser moral: sólo aquellas
normas que sean</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">universalizables</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">serán realmente normas morales.</span><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 5; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: #666666; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">EMOTIVISMO</span><span style="color: #666666; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; margin: 4.1pt 0cm 1.35pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Por emotivismo se entiende cualquier teoría que considere que los
juicios morales surgen de</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">emociones</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">. Según esta corriente, la moral no pertenece al
ámbito racional, no puede ser objeto de discusión o argumentación y, por tanto,
no existe lo que se ha llamado</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">conocimiento ético</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">.</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">David Hume</span></b><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">es uno de los máximos representantes del emotivismo. Afirma que las
normas y los juicios morales surgen del sentimiento de aprobación o rechazo que
suscitan en nosotros ciertas acciones. Así, una norma como<i>Debes ser sincero</i></span><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span></i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">o un juicio moral como</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Decir la verdad es lo
correcto</span></i><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span></i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">se basan en el sentimiento de aprobación que
provocan las acciones sinceras y en el sentimiento de rechazo que generan las
acciones engañosas. Para los emotivistas, los juicios morales tienen la función
de suscitar esos sentimientos no solo en mí, sino en el interlocutor y, así,
promover acciones conforme a estos: la</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">función</span></b><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">que poseen los juicios y
las normas morales es</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">influenciar</span></b><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">en los sentimiento y en la conducta del interlocutor.</span><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 5; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: #666666; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">UTILITARISMO</span><span style="color: #666666; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; margin: 4.1pt 0cm 1.35pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Es una teoría ética muy cercana al eudemonismo y al hedonismo, pues
defiende que la finalidad humana es la</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">felicidad</span></b><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">o</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">placer</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">. Por ello, las acciones
y normas deben ser juzgadas de acuerdo con el</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">principio de utilidad</span></b><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">o de máxima felicidad. Al
igual que las anteriores, constituye una ética teleológica, pues valora las
acciones como medios para alcanzar un fin y según las consecuencias que se
desprendan de ellas: una acción es buena cuando sus consecuencias son útiles
(nos acercan a la felicidad) y es mala cuando sus consecuencias no lo son (nos
alejan de ella). Según</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">John Stuart Mill</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">, la principal diferencia entre el utilitarismo y
el hedonismo clásico (epicureismo) es que el primero trasciende el ámbito
personal: no entiende por felicidad el interés o placer personal, sino el
máximo provecho para el mayor número de personas. El<b>placer</b></span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">es un</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">bien común</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">. Mill distingue entre placeres inferiores y superiores: hay placeres
más estimables que otros según promuevan o no el desarrollo moral del propio
ser humano.</span><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 5; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: #666666; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">ETICA DISCURSIVA</span><span style="color: #666666; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; margin: 4.1pt 0cm 1.35pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Heredera y continuadora de la ética kantiana, la</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">ética del discurso</span></b><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">o</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">ética dialógica</span></b><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">es</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">formal</span></b><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">y</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">procedimental</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">, pues no
establece normas concretas de acción, sino el procedimiento para determinar qué
normas tienen valor ético. El criterio es similar al kantiano, pero formulado
de modo distinto. Si en Kant tenía validez aquella norma que podía convertirse
en ley universal, para las éticas discursivas es</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">norma</span></b><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">moral aquella que es</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">aceptable</span></b><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">por la comunidad de
diálogo, cuyos participantes tienen los mismos derechos y mantienen relaciones
de libertad e igualdad, esto es, a la que se llega a través del</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">diálogo</span></i><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span></i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">y no del</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">monólogo</span></i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">. Para</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Jürgen Habermas</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">, sólo tienen
validez aquellas normas aceptadas por un consenso en una</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"> </span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">situación ideal de diálogo</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">. Esta situación de diálogo debe de cumplir una serie de requisitos:
todos los afectados por una misma norma deben participar en su discusión; todos
los participantes deben tener los mismos derechos y las mismas oportunidades de
argumentar y defender sus posturas; no puede existir coacción de ningún tipo y
todos los participantes deben intervenir en el diálogo teniendo como finalidad
el entendimiento.</span><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></div>
FILOSOFO SAVIOhttp://www.blogger.com/profile/10069945892575310591noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3346167782542267192.post-84077141527105137042013-08-26T20:44:00.001-07:002013-08-26T20:44:11.208-07:00
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">De acuerdo a los textos:<o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">1. Realice un comentario a modo de ensayo sobre cada texto<o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">2. Según el texto ¿por qué la comunicación aísla?<o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">3. ¿Cómo se define una sociedad de masas?<o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">4. ¿Cuál es el papel de la propaganda en la sociedad?<o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<b><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p> </o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<b><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Sociedad de Masas y Comunicación / Tres textos</span></b><b><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 13.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><br />
</span></b><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">MAX HORKHEIMER Y THEODOR ADORNO</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<i><span style="color: maroon; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 7.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Los tres textos fueron publicados en el libro DIALÉCTICA DEL ILUMINISMO,
Max Horkheimer, Theodor W. Adorno (Editorial SUR, BUENOS AIRES1970)<o:p></o:p></span></i></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<b><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 13pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">* Aislamiento por comunicación<o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">La afirmación de que el medio de
comunicación aísla no es válida sólo en el campo espiritual. No sólo el
lenguaje mentiroso del anunciador de la radio se fija en el cerebro como imagen
de la lengua e impide a los hombres hablar entre sí; no sólo la <i>réclame</i> de
la Pepsi-Cola sofoca la de la destrucción de continentes enteros; no sólo el
modelo espectral de los héroes cinematográficos aletea frente al abrazo de los
adolescentes y hasta ante el adulterio. El progreso separa literalmente a los
hombres. Los tabiques y subdivisiones en oficinas y bancos permitían al
empleado charlar con el colega y hacerlo partícipe de modestos secretos; las
paredes de vidrio de las oficinas modernas, las salas enormes en las que innumerables
empleados están juntos y son vigilados fácilmente por el público y por los
jefes no consienten ya conversaciones o idilios privados. Ahora incluso en las
oficinas el contribuyente está garantizado contra toda pérdida de tiempo por
parte de los asalariados. Los trabajadores de hallan aislados dentro de lo
colectivo. Pero el medio de comunicación separa a los hombres también
físicamente. El auto ha tomado el lugar del tren. El coche privado reduce los
conocimientos que se pueden hacer en un viaje al de los sospechosos que
intentan hacerse llevar gratis. Los hombres viajan sobre círculos de goma
rígidamente aislados los unos de los otros. En compensación, en cada automóvil
familiar se habla sólo de aquello que se discute en todos los demás de la
misma índole: el diálogo en la célula familiar se halla regulado por los
intereses prácticos. Y como cada familia con un determinado ingreso invierte lo
mismo en alojamiento, cine, cigarrillos, tal como lo quiere la estadística, así
los temas se hallan tipificados de acuerdo con las distintas clases de
automóviles. Cuando en los <i>weekends</i> o en los viajes se encuentran
en los hoteles, cuyos <i>menús</i> y cuartos son –dentro de precios
iguales- perfectamente idénticos, los visitantes descubren que, a través del
creciente aislamiento, han llegado a asemejarse cada vez más. La comunicación
procede a igualar a los hombres aislándolos.</span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 13pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">* Sociedad de masas<o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">A la civilización de los divos pertenece, como complemento de la
celebridad, el mecanismo social que iguala todo lo que sobresale de cualquier
forma: ambos constituyen los modelos de la confección en escala mundial y de
las tijeras de la justicia jurídica y económica, que eliminan hasta las últimas
saliencias.<br />
La tesis de que al nivelamiento y a la igualación de los hombres se opone, por
otro lado, un refuerzo de la individualidad en las llamadas personalidades
dominantes, en relación con el poder de éstas, es errónea y a su vez forma
parte de la ideología. Los amos fascistas de hoy no son superhombres sino
funciones de su propio aparato publicitario, puntos de entrecruzamiento de las
mismas reacciones de millones. Si en la psicología de las masas contemporáneas
el jefe no representa tanto el padre como la proyección colectiva y
desmesuradamente dilatada del yo impotente de cada individuo, las personas de
los amos corresponden efectivamente a tal modelo. No es por azar que tienen
aire de peluqueros, actores de provincia o periodistas de ocasión. Parte de su
influencia moral deriva justamente del hecho de que ellos, impotentes en sí
mismo y similares a cualquier otro, encarnan –en sustitución y en
representación de todos- la entera plenitud del poder, sin ser por ello nada
más que los espacios vacíos en lo que el poder ha venido a posarse. No es tanto
que sean inmunes a la ruina de la individualidad, sino más bien que la
individualidad en ruina triunfa en ellos y se ve de alguna forma recompensada
por su disolución. Los jefes se han convertido completamente en lo que siempre
fueron un poco durante toda la época burguesa: actores que recitan el papel de
jefes. La distancia entre la individualidad de Bismarck y la de Hitler no es
inferior a la que existe entre la prosa de <i>Pensamientos y recuerdos</i> y
la jerga ilegible de <i>Mi lucha</i>. En la lucha contra el fascismo no es
tarea sin importancia la de reducir las imágenes hinchadas de los jefes a
medida de su nulidad. Por lo menos en la semejanza entre el peluquero judío y el
dictador el film de Chaplin ha tocado algo esencial.</span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<b><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 13pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p> </o:p></span></b></div>
<b><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 13pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">* Propaganda</span></b><b><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></b><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Propaganda para cambiar el mundo: ¡qué tontería! La propaganda hace de
la lengua un instrumento, una máquina. Fija la constitución de los hombres tal
como se han vuelto bajo la injusticia social en el momento mismo en que los
pone en movimiento. La propaganda cuenta con poder contar con ellos. En lo
íntimo cada cual sabe que a través del medio él mismo se convierte en medio,
como en la fábrica. La ira que advierten sí cuando siguen a la propaganda es la
antigua rabia contra el yugo, reforzada por la sensación de que la salida
indicada por la propaganda es falsa. La propaganda manipula a los hombres; al
gritar libertad se contradice a sí misma. La falsedad es inseparable de la
propaganda. Los jefes y los hombres gregarios se reencuentran en la comunidad
de la mentira a través de la propaganda, aun cuando los contenidos sean justos.<br />
Para la propaganda, incluso la verdad se convierte en un simple medio más para
conquistar adherentes; la propaganda altera la verdad en el acto mismo de
formularla. Por ello, la verdadera resistencia ignora la propaganda. La
propaganda es antihumana. Da por descontado que el principio según el cual la
política debe nacer de una comprensión común no es más que una forma verbal.</span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">En una sociedad que fija prudentemente límites a la superabundancia que
la amenaza, todo lo que nos es recomendado por otros merece desconfianza. La
advertencia contra la publicidad comercial, en el sentido de que ninguna firma
da nada por nada, vale en todos los campos, y tras la moderna fusión de los
negocios y la política, vale sobre todo respecto a la propaganda política. La
intensidad del <i>battage</i>es inversamente proporcional a la calidad. La
fábrica Volkswagen depende de la publicidad mucho más que una Rolls Royce. Los
intereses de la industria y de los consumidores no coinciden ni siquiera cuando
aquélla busca seriamente ofrecer algo. Incluso la propaganda de la libertad
puede engendrar confusión, puesto que debe anular la diferencia entre la teoría
y la peculiaridad de los intereses de aquellos a quienes se dirige. Los líderes
obreros asesinados en Alemania se vieron defraudados por el fascismo, incluso
respecto a la verdad de su propia acción. Si el intelectual es torturado hasta
la muerte en el <i>Lager</i>, los obreros afuera no deben estar
necesariamente peor. El fascismo no era la misma cosa para Ossietzky y para el
proletariado. La propaganda los engañó a ambos.</span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Sospechosa, realmente, no es la descripción de la realidad como
infierno, sino la exhortación igualizada a salir de él. Si el discurso debe hoy
dirigirse a alguien no es a las llamadas masas ni al individuo, que es
impotente, sino más bien a un testigo imaginario, a quien se lo dejamos en
herencia para que no desaparezca por entero con nosotros.</span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></div>
FILOSOFO SAVIOhttp://www.blogger.com/profile/10069945892575310591noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3346167782542267192.post-4130961906933700332013-08-26T12:18:00.003-07:002013-08-26T12:18:57.058-07:00
<br />
<div class="WordSection1">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: red; font-size: 14pt;"><span style="font-family: Calibri;">1. Lee con atención<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: red; font-size: 14pt;"><span style="font-family: Calibri;">2. Responde las preguntas<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: red; font-size: 14pt;"><span style="font-family: Calibri;">3. Justifica cada una de las respuestas <o:p></o:p></span></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 16pt;"><span style="font-family: Calibri;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 16pt;"><span style="font-family: Calibri;">Thomas Kuhn: La estructura de las revoluciones
científicas<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://www.e-consulta.com/blogs/quidnovi/wp-content/uploads/2012/09/thomas_kuhn.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="200" src="http://www.e-consulta.com/blogs/quidnovi/wp-content/uploads/2012/09/thomas_kuhn.jpg" width="156" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">Uno de los más importantes, y mejor conocidos,
representantes de la "nueva filosofía de la ciencia" es
indudablemente Thomas Kuhn. Su libro La estructura de las revoluciones
científicas, publicado en 1962, causó literalmente una revolución no sólo en el
campo de la historia de la ciencia, sino también en la filosofía de la ciencia
y en la concepción que los distintos campos científicos se han formado de sí
mismos. Cualquier persona interesada en comprender el debate contemporáneo en
la filosofía de la ciencia debe leer su libro.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">Kuhn se inició profesionalmente como físico y sólo
después se convirtió en historiador de la ciencia. Fue mucho más tarde en su
carrera profesional, y como consecuencia de su interés por la historia de la
ciencia, que empezó a interesarse por los problemas relacionados con la
filosofía de la ciencia, en general, y del crecimiento o evolución de la
ciencia, en particular. Su primer contacto con la filosofía fue a través de la
tradición analítica y particularmente de los "juegos del lenguaje" de
Wittgenstein. Kuhn quedó especialmente impresionado por la concepción
wittgensteiniana de los "universos de discurso", es decir, de la
existencia de sistemas lingüísticos cerrados en los que los elementos obtienen
el significado de su lugar en el contexto sistemático y lo pierden al salir o
ser extrapolados de éste. Más aún, estos universos de discurso tienen la
característica de no ser traducibles entre sí, lo cual imposibilita, las más de
las veces, la comunicación, entre ellos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">La estructura de las revoluciones científicasse
originó en un intento por aplicar esta noción de universos de discurso al
análisis de la historia de la ciencia y de las teorías científicas. Esto
quedará más claro a continuación, cuando analicemos la noción de
"paradigma", redefinida por Kuhn, y que posee una enorme similaridad
con la de universo de discurso. El análisis kuhniano, sin embargo, no se
detiene ahí; elabora toda una nueva tipología de análisis histórico de la
ciencia que va más allá de las nociones propuestas por Wingenstein.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">Kuhn reinició el debate filosófico sobre el
crecimiento del conocimiento científico elaborando una posición radicalmente
distinta de las sostenidas hasta entonces por los positivistas lógicos y los
falsacionistas. Como ya lo hemos discutido anteriormente, el problema principal
de Popper en su Lógica del descubrimiento científicoera encontrar una regla de
demarcación entre ciencia y no ciencia o pseudo-ciencia, que le permitiera
evitar los problemas del inductivismo y del verificacionismo. La solución a
este problema la encontró en su "falsacionismo" que consiste,
esencialmente, en la adquisición de conocimiento a través de la refutación de
conjeturas previamente formuladas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">En el análisis que Kuhn hace del crecimiento
científico, el énfasis se dirige más hacia la descripción histórica que a la
metodología normativa, como en el caso de Popper o del positivismo lógico. De
acuerdo con Kuhn, la historia de la ciencia se encuentra marcada por largos
periodos de refinamiento estable, que él denomina "Ciencia normal", y
que se ven sistemáticamente interrumpidos por cambios bruscos de una teoría a
otra sin ninguna posibilidad de comunicación entre ellas. A estas bruscas
interrupciones, Kuhn las llama "revoluciones científicas". Un esquema
representaría gráficamente su modelo de la siguiente forma:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="font-family: Calibri;"> <img height="452" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLr_iea4Ep9RmQQHJJH7Ld5Xgx1WpBEtTpXBfrsp3Ja9qvzrF-j-Fa9LKGCbyYO_ixpR1Uh8hTryVsZ609EMv9wDCmcR8nI76ceSJX3-0VIa5FstAAmeElIAGLhFflYdRjtz8R4-abNBHz/s640/Imagen2.jpg" width="640" /></span></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">La ciencia normal se inicia siempre con algún
"logro", esto es, con el surgimiento de una teoría que explica, por primera
vez en la historia del área, algún hecho o evento. La ciencia normal es un
período en que la actividad científica se dedica a la resolución de
"acertijos" o enigmas concretos y parciales. A través de la
resolución de estos acertijos los científicos tratan, al mismo tiempo, de
extender el rango de aplicación de sus técnicas de investigación y de resolver
algunos de los problemas existentes en su campo. Los períodos de investigación
científica normal se caracterizan también por sus marcadas tendencias
conservadoras, los investigadores son premiados no tanto por su originalidad
como por su lealtad al trabajo de confirmación de la teoría o
"paradigma" dominante. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">En este sentido, la tenacidad científica es también
una de las características que define los períodos de ciencia normal. Esta
tenacidad se manifiesta, principalmente, en la resistencia a cualquier
manifestación externa y contraria al paradigma dominante. Es importante hacer
notar que, para Kuhn, ésta es una característica que se origina con el entrenamiento
científico que prepara a los estudiantes para el manejo y aplicación de un solo
paradigma científico. Fue el mismo Kuhn quien utilizó esta característica de la
ciencia en contra del modelo popperiano. Kuhn arguye, en contra de Popper, que
la respuesta típica de los científicos al enfrentar una refutación experimental
no es la de rechazar la teoría, como él afirma, sino la de retener dicha teoría
modificando sus hipótesis auxiliares u observacionales (involucradas en dicha
refutación). El mismo Lakatos, un filósofo falsacionista casi tan importante
como Popper, ha ilustrado la noción de tenacidad con varios ejemplos en la
historia de la ciencia, aunque dándoles un sentido distinto al de Kuhn. (Ver
Lakatos más adelante).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">De acuerdo con Kuhn, los logros de una teoría
integrada al paradigma dominante en períodos de ciencia normal son acumulados e
integrados en los libros de texto que se utilizan para entrenar a las nuevas
generaciones de científicos en los problemas y soluciones legítimas del paradigma.
En general, los logros que constituyen la teoría que caracteriza los períodos
de ciencia normal carecen de precedentes, esto es, son originales y novedosos
y, además, son logros abiertos en el sentido de que presentan y permiten la
existencia de enigmas y acertijos que deben resolverse en el futuro.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">La característica más importante de la ciencia
normal es la existencia de un "paradigma". Su significado, un tanto
vago, ha sido criticado por una de las más distinguidas seguidoras del modelo
kuhnniano, Margaret Masterman (1970), quien encontró más de 20 acepciones
distintas, y en ocasiones contradictorias, del término. Debido principalmente a
esto, en las correcciones a su propio trabajo, Kuhn (1970) distingue dos formas
principales del uso de la palabra "paradigma". Por un lado, el
paradigma debe ser concebido como un logro, es decir, como una forma nueva y
aceptada de resolver un problema en la ciencia, que más tarde es utilizada como
modelo para la investigación y la formación de una teoría. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">Por otra parte, el paradigma debe ser concebido
como una serie de valores compartidos, esto es, un conjunto de métodos, reglas
y generalizaciones utilizadas conjuntamente por aquellos entrenados para
realizar el trabajo científico de investigación, que se modela a través del
paradigma como logro. Kuhn también acuñó el término "matriz
interdisciplinaria", el cual, además de incluir la noción de paradigma, se
refiere al grupo de científicos como la unidad social que reconoce y comparte
un logro paradigmático, que escribe y selecciona los libros de texto,
proporciona entrenamiento y grados académicos y conduce investigación para la
resolución de enigmas y acertijos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">De acuerdo con Kuhn, el cambio de un paradigma por
otro, a través de una resolución, no ocurre debido a que el nuevo paradigma
responde mejor las preguntas que el viejo. Ocurre más bien, debido a que la
teoría antigua se muestra cada vez más incapaz de resolver las anomalías que se
le presentan, y la comunidad de científicos la abandona por otra a través de lo
que el mismo Kuhn ha denominado switch gestaltico.Las revoluciones ocurren
porque un nuevo logro o paradigma presenta nuevas formas de ver las cosas,
crean de con ello nuevos métodos de análisis y nuevos problemas a qué
dedicarse. En la mayoría de los casos, las teorías y problemas anteriores son
olvidados o guardados como reliquias históricas. Característica que ha dado en
llamarse, desde entonces, "pérdidas kuhnianas".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">Ahora bien, dado que diferentes paradigmas se
enfocan y parten de diferentes problemas y presupuestos, no existe una medida
común de su éxito que permita evaluarlos o compararlos unos con otros. A esta
característica de los paradigmas, Kuhn la llama
"inconmensurabilidad", término que tomaron Paul Feyerabend y el mismo
Kuhn de la geometría, y que significa "sin medida común". Es también
debido a esta característica, la carencia de conceptos con significado común
entre teorías, que la transición de un paradigma a otro ocurren de una manera
radical y repentina, casi podemos decir irracional.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">Después de una serie más o menos larga de fuertes
críticas en contra de su modelo, Kuhn ha suavizado sus concepciones originales
básicas, como "paradigma" y "revolución científica". Se ha
argumentado mucho en contra de estas categorías que, inicialmente, fueron
definidas de una forma estricta y que encontraron pocas confirmaciones en la
historia de la ciencia. Del mismo modo se argumentó en contra de la necesaria
irracionalidad que este modelo impone al cambio científico constriñéndolo casi
totalmente a su historia externa o a la sociología del conocimiento, y por
desconocer la posibilidad de progreso de la ciencia. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">Sin embargo, y
a pesar de las modificaciones que el mismo Kuhn hizo a su modelo, lo que aún
permanece de éste es su énfasis en el papel que tienen los valores compartidos
por la comunidad científica en las decisiones científicas, particularmente con
respecto a la tenacidad y a la evaluación de paradigmas en competencia;
conserva también una actitud escéptica hacia los llamados factores cognoscitivos
como "racionalidad epistemológica" o "historia interna" en
la explicación del cambio científico, y se inclina por los factores
sociológicos como autoridad, poder, grupos de referencia como determinantes de
la conducta científica. Finalmente, Kuhn fue uno de los primeros y más
importantes críticos de la noción de "progreso" en la ciencia, noción
que él relaciona con la acumulatividad o el reduccionismo y a las que se opone
abiertamente al menos al hablar de cambios entre distintos paradigmas. Es por
esto que él prefiere hablar de "cambio" científico en lugar de
"crecimiento o "progreso".<o:p></o:p></span></div>
</div>
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</span>
<br />
<div class="WordSection2">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">1. Un paradigma es:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">A. un modelo para una comunidad científica<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">B. unos supuestos objetivos aceptados por una
comunidad científica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">C. un modelo de problemas y soluciones para cada
investigador<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">2. ¿Cuál de las siguientes es una obra de Kuhn?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">A. "La Anomalía"<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">B. "La Racionalidad Científica"<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">C. " La Revolución Copernicana"<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">3. Una Comunidad científica es aquella que: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">A. comparte un mismo paradigma<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">B. justifica sus propios principios y conceptos
utilizados en su campo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">C. Participa en la misma investigación sin
compartir el mismo paradigma.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">4. La "Ciencia Normal" se apoya en un
paradigma que no es puesto en duda. Esta afirmación es: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">A. falsa<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">B. verdadera<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">C. ninguna de las dos respuestas es correcta.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">5. A los resultados y problemas no previstos por el
científico los denominó Kuhn:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">A. anomalías<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">B. enigmas<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">C. errores<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">6. Cuando la naturaleza transgrede los límites de
un paradigma estamos ante: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">A. una falacia<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">B. un antiparadigma<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">C. una anomalía<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">7. Una anomalía que provoca un cambio de paradigma
supone: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">A. Una vuelta al paradigma anterior<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">B. Una revolución científica<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">C. un perfeccionamiento del modelo científico
vigente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">8. Los paradigmas son siempre:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">A. provisionales<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">B. concluyentes<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">C. permanentes<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">9. Kuhn mantiene ante la ciencia una postura:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">A. objetivista<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">B. no objetivista<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">C. realista<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">10. "Lo dado" o lo real es:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">A. independiente de factores sociales y
conceptuales<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">B. dependiente de factores sociales y conceptuales<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">C. absolutamente neutral y objetivo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">11. Kuhn incluye como factores de persuasión para
elegir entre distintos paradigmas : <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">A. lo racional y estrictamente objetivo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">B. lo estético, la fe y el acuerdo<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">C. el progreso<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">12. Kuhn identifica el progreso científico con :<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">A. el progreso tecnológico<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">B. con el evolucionismo darwinista<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">C. con un desarrollo teleológico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">13. ¿Tiende el progreso científico a una meta
identificada con la verdad, según Kuhn?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">A. Sí, siempre.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">B. No, nunca<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">C. Sí, en ciertos momentos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></div>
</div>
<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-CO; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br clear="all" style="mso-break-type: section-break; page-break-before: auto;" />
</span>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></div>
FILOSOFO SAVIOhttp://www.blogger.com/profile/10069945892575310591noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3346167782542267192.post-53703177007458027232013-08-15T08:24:00.002-07:002013-08-15T08:24:37.114-07:00<br />
INVESTIGA LA VIDA Y OBRA FILOSÓFICA DE LOS SIGUIENTES AUTORES Y REALIZA:<br />
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<br />
THOMAS KUHN<br />
TEODORO ADORNO<br />
HEBERT MARCUSEFILOSOFO SAVIOhttp://www.blogger.com/profile/10069945892575310591noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-3346167782542267192.post-48350124897815456962013-07-25T19:32:00.000-07:002013-07-25T19:32:58.059-07:00
<br />
<div align="center" class="FR1" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-size: 14pt; line-height: 116%;"><span style="font-family: Arial;"><span style="font-size: large;"><span style="color: red;">LA ESCUELA
DE FRANKFURT<o:p></o:p></span></span></span></span></i></b></div>
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></b></div>
<span style="color: blue;">I</span><span style="font-size: x-small;"><span style="color: blue;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">NTRODUCCIÓN</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">En torno a la
llamada Escuela de Frankfurt aparecen asociados una serie de pensadores cuya
obra, a lo largo de medio siglo, al margen de su vigencia actual, continúa el
legado de la gran tradición filosófica alemana. </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Su labor constituye un
capítulo importante de lo que la reflexión filosófica ha aportado en nuestro
tiempo, sobre todo en el campo de la "crítica", de la cultura y del
"análisis" de los problemas de la sociedad y de la historia.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La Escuela de Frankfurt se
inserta en una corriente de "filosofía social critica", atenta a los
signos de los tiempos y vinculada progresivamente al análisis de "emancipación
de la humanidad". </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Las investigaciones y
trabajos realizados por los pensadores vinculados a ella, constituyen una buena
muestra de los caminos y también de las dificultades con que se han encontrado
a lo largo de nuestro siglo.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Los
pensadores vinculados a esta escuela han contribuido con una serie de importantes
investigaciones que no han sido indiferentes a las esperanzas del hombre de
cambiar de vida y que, por lo tanto, han influido en los acontecimientos
históricos.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="color: blue; font-size: large;">CIRCUNSTANCIAS HISTÓRICAS EN EL DESARROLLO DE LA ESCUELA DE FRANKFURT</span></span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 10pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<a href="https://encrypted-tbn2.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcR8E8JzpWqGb_CDiOc_6huNB5dG0UxL03guhHDEQWcg6UrqKOa1uQ" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://encrypted-tbn2.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcR8E8JzpWqGb_CDiOc_6huNB5dG0UxL03guhHDEQWcg6UrqKOa1uQ" /></a><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La Escuela de
Frankfurt aparece vinculada desde el principio a la existencia y vicisitudes
del "Instituto de Investigación Social" de Frankfurt. Tras la Primera
Guerra Mundial, con la derrota de Alemania y el triunfo de la revolución
bolchevique, un grupo de intelectuales, hijos de familias acomodadas de
comerciantes, la gran mayoría judíos, desertan de los negocios paternos para
sumergirse en la efervescencia vanguardista y revolucionaria de la Alemania de
la República de Weimar.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="https://encrypted-tbn1.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcTURzo0iPn6kguAUEol7yVgtKbiKag4AvKFMEvxxgArxloBPnSn3Q" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://encrypted-tbn1.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcTURzo0iPn6kguAUEol7yVgtKbiKag4AvKFMEvxxgArxloBPnSn3Q" /></a><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">No es una
casualidad el que, en el periodo entreguerras, en una época marcada por la crisis
del capitalismo liberal y por el ascenso del fascismo, un grupo de burgueses
liberales, judíos, funde un instituto cuya tarea es el análisis de la sociedad.
Ellos se ven doblemente afectados por la crisis: en tanto que individuos
liberales y en tanto que judíos. "Los judíos, escribe Habermas, tenían,
hasta tal punto, que experimentar la sociedad como algo contra lo que antes o
después iban a chocar, el enfoque sociológico les era, por así decirlo,
natural".<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">El instituto asociado
enseguida a la Universidad de Frankfurt, pero conservando su autonomía, se
constituye en un importante centro de discusión y documentación del marxismo y
del movimiento obrero, independiente también de los partidos políticos.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">En este horizonte
histórico, de expectativa en un cambio revolucionario que permitiría el
advenimiento de una sociedad fundada sobre la razón y la libertad, el Instituto
de Investigación Social fue aglutinando una amplia nómina de intelectuales con
diferentes orientaciones y competencias. Entre los miembros más destacados
podemos citar: Horkheimer, Adorno, Marcuse, Erich Fromn. Y en la actualidad,
Alfred Schmidt y, sobre todo, Jürgen Habermas, pueden considerarse como continuadores
de la Escuela de Frankfurt.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgfvUKORi_04tQYVTV-GazvpKd1OXLthx8xZNbwWT6oRPINxZ9gcLeXBeBrWEcCdFgAtXALnYyon0z092gH2berZWryxLDzcCG3L72fl-akoxQQcIb0qd8aPKuuGF3KPJrdOipkNq4ho0DD/s1600/desinformarcion.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgfvUKORi_04tQYVTV-GazvpKd1OXLthx8xZNbwWT6oRPINxZ9gcLeXBeBrWEcCdFgAtXALnYyon0z092gH2berZWryxLDzcCG3L72fl-akoxQQcIb0qd8aPKuuGF3KPJrdOipkNq4ho0DD/s320/desinformarcion.jpg" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La subida de Hitler al
poder supuso la clausura del Instituto y la confiscación de su rica biblioteca,
y trajo como consecuencia el exilio y la diáspora de sus miembros. El Instituto
estableció filiales en Ginebra, París y Londres; para acabar estableciéndose,
tras un pasado revolucionario y marxista en la Alemania de los años veinte, en
Nueva York en el corazón del sistema capitalista.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">En Nueva York, el
Instituto se afilió a la Universidad de Columbia y le permitió a sus miembros
seguir los trabajos de investigación, y a la vez agrupar nuevos colaboradores. </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Con el tiempo
y ya terminada la Segunda Guerra Mundial, varios de los más destacados miembros
del Instituto, que se reabrió oficialmente en 1951, regresaron a Frankfurt.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La comprensión del
fenómeno del nazismo, en el que las masas obreras se habían sometido a la
"locura colectiva" de él; el derrocamiento del nazismo por el juego
dé las potencias; el proceso de terror que siguió la revolución bolchevique en
la Rusia de Stalin; la integración al sistema capitalista de las denominadas democracias
occidentales; todos estos fenómenos se convertirán en los grandes temas de
estudio y análisis para los miembros de la Escuela de Frankfurt.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p> </o:p></span></b><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="color: red; font-size: large;">LA TEORÍA CRÍTICA DE LA
ESCUELA DE FRANKFURT</span></span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Los escritos de los
pensadores de la Escuela componen una obra extensa que abarca temas diversos en
dominios distintos, que van desde la investigación empírica de los hechos
sociales hasta el análisis y la crítica de las ideas filosóficas y de las
teorías en el campo de la cultura (arte, literatura, etc.) y de las ciencias
sociales/Sin embargo, ha sido característica de los "frankfúrtianos"
el compartir como núcleo básico y foco de inspiración y orientación de sus
trabajos la llamada "Teoría crítica".<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiD3TMf5KW0axz6ubGLScRSKEaQlRSYEBZSGFQl0q_70w8v4X0kzjwQ23U3127gfbjlC17dl8cjxY3VKvRGkfJmjQXCtwHr8Sp7un-DH9QzYGX6oZJLB0kmE9rOoC5s2jsqrBZN0kdKae9k/s1600/frankfurt-school.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiD3TMf5KW0axz6ubGLScRSKEaQlRSYEBZSGFQl0q_70w8v4X0kzjwQ23U3127gfbjlC17dl8cjxY3VKvRGkfJmjQXCtwHr8Sp7un-DH9QzYGX6oZJLB0kmE9rOoC5s2jsqrBZN0kdKae9k/s400/frankfurt-school.jpg" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">El concepto
de "crítica" es su común denominador. Crítica, en general encaminada
a que el individuo (el hombre), sea capaz de reconocerse como responsable de sí
mismo (= libre), en una sociedad necesariamente vinculada a intereses económicos,
políticos, etc. Es, por lo tanto, un "ideal de realismo humanista" lo
que une a los "frankfúrtianos".<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">De modo
general, podría decirse que la "critica" de la Escuela de Frankfurt
viene motivada por la "constatación de la degradación del ideal
liberal". El liberalismo, en todos los campos, había pretendido ser una
defensa de las libertades individuales (económicas, políticas, religiosas,
etc.) pero de hecho, había conducido a un capitalismo despersonalizador y
opresivo. En éste, los individuos habían perdido su iniciativa en favor de los
grandes proyectos (económicos, políticos, etc.), y las masas trabajadoras se
encontraban dominadas por intereses de todo tipo. De la constatación de este
fracaso nace su interés por el marxismo.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Pero el ideal
crítico va a sufrir importantes cambios, marcados por la evolución misma de la
sociedad europea. </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">En una
primera etapa la crítica se dirige a la "sociedad de clases", y en
una segunda, se dirige a la "sociedad de consumo y tecnológica".<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black;"></span></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;"><span style="color: red;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black;">Crítica a la "sociedad de clases":
"el ideal socialista"</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="https://encrypted-tbn0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcSPp4ztwVztnc0JdMh8a1bV741NVBbnRIeskqSmC4FBAw2nNqT2YA" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://encrypted-tbn0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcSPp4ztwVztnc0JdMh8a1bV741NVBbnRIeskqSmC4FBAw2nNqT2YA" /></a><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">En su primera etapa (antes
del exilio a EE. UU.), los pensadores de la Escuela de Frankfurt confían más en
las posibilidades revolucionarias del proletariado, en busca de un socialismo
real. Su crítica está más marcada por presupuestos marxistas.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">En este período, su
pretensión genérica es la "crítica de la sociedad y del sistema
capitalista". A pesar de todo, van a interpretar a Marx de acuerdo con las
exigencias de los sistemas democráticos y queriendo salvaguardar las ventajas
sociales del capitalismo. </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">En síntesis, las principales ideas de esta etapa fueron las
siguientes:<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p> </o:p></span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— El sujeto y el objeto de la historia es el
proletariado. El proletariado hace la historia, que está marcada por el
advenimiento de los ideales proletarios.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— Debido a lo anterior, la sociedad está en
tránsito del capitalismo hacia el socialismo. El materialismo dialéctico y el
materialismo histórico parecen adecuados para interpretar la realidad.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— Es, por tanto, la ideología marxista la
única adecuada a una sociedad realmente humana en la que se conjugue el
"ideal proletario" de ser tratado con justicia, con el "ideal
liberal" de vivir, cada vez más, en mejores condiciones económicas,
sociales, etc.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— Es necesario, por tanto, la critica de los
sistemas de ideas que rigen en la sociedad capitalista de fines de los años
veinte, ya que ellas disfrazan intereses de clase que impiden el paso hacia un
socialismo justo y humanista.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 15pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La crítica se
dirige, en consecuencia, a la sociedad capitalista que no sitúa la justicia
como su objetivo prioritario, sino la producción. En ella el individuo aparece
"alienado", en cuanto que se le considera sólo productor. Como se ve
la crítica sigue inspirada por el marxismo. </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Pero esta inspiración marxista adquiere en ellos caracteres
propios:<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— El proletario debe dotarse de capacidad
crítica frente a todos los instrumentos totalitarios.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— El proletariado debe hacer valer su
individualidad y sus iniciativas con una reivindicación de su autonomía.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Pero ya antes
del exilio se dieron cuenta de la incapacidad del proletariado para llevar a
cabo el ideal de un socialismo humanista; más aún, cuando el nacionalsocialismo
alcanza el poder en Alemania, proclamado como partido único (1933), y el
proletariado pierde todas sus posibilidades de intervención social. Será el
exilio lo que les va a hacer evolucionar de forma decisiva.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Crítica a la "sociedad tecnológica y de consumo"</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Las ideas
humanistas, relacionadas con los ideales marxistas, van a dar paso a un
"realismo critico", a los pensadores de la Escuela de Frankfurt,
particularmente a Horkheimer y Adorno. Es éste un periodo menos marcado por los
problemas del proletariado, si bien, manteniendo la tesis fundamental de
reivindicar "la individualidad y la responsabilidad frente a todo
sistema, institución o intento totalizador".<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Este cambio viene provocado'por varias razones:<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">—<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">En EE. UU. conocen por experiencia que las grandes masas
proletarias no quieren ningún tipo de revolución ni hay en ellas conciencia
crítica. Por el contrario, la sociedad americana está sumida en las delicias
del consumo y en la fascinación de la técnica. Marcuse, particularmente,
continuará allí constatando y analizando críticamente esta situación.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— A su
regreso de EE. UU. (Horkheimer y Adorno sobre todo), constatan en Europa un
triple (y para ellos, decepcionante) fenómeno:<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 40pt; text-align: justify; text-indent: -13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">a) Las masas
proletarias de antes de la guerra estaban siendo subsumidas por el
neocapitalismo de postguerra. En Europa de hecho, ha desaparecido el
"proletariado". Ahora el trabajador lo que pretende no es la abolición
de la sociedad de clases, sino el mejor salario posible en el seno de la
sociedad capitalista, considerada tanto más justa cuanto mejor pague. Las ideas
marxistas de la sociedad comunista se han ido así al traste.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 40pt; text-align: justify; text-indent: -13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">b) El ideal
socialista, patrocinado por Marx, está pervertido por los regímenes totalitarios
que se llaman marxistas. Media Europa, después de la guerra mundial, quedó
sumida en los más injustos y deshumanizadores regímenes, en nombre del
socialismo comunista, cuyo ideal debería ser la justicia.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 40pt; text-align: justify; text-indent: -13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">c) Como la
americana, la sociedad europea en su conjunto, se propone ideales de
producción y consumo, además de su tecnificación. Europa se organiza así un
gran espacio para producir bienes de todo género (medicamentos, alimentos,
objetos de placer y deporte, bienestar doméstico, etc.) y en conseguir todo
tipo de "aparatos" (carros, electrodomésticos, T.V., etc.). La vida
placentera y sana es ahora el ideal.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Ante esta nueva situación,
la crítica se va a dirigir, no ya a reivindicar la individualidad y la
responsabilidad del proletariado, sino (de modo especial) a reivindicar eso
mismo para todos, ya que, aun no siendo proletarios, estamos sometidos al proceso
de despersonalización que procede de la sociedad de consumo y tecnológica.
Particularmente la crítica se dirige a:<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— Hegel y Heidegger, porque ellos conceden
prioridad a un absoluto (la Idea, el Ser) frente al individuo particular.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— La Ciencia (positivista) que pretende
erigirse en la única racionalidad posible, menospreciando todo lo no
"racionalizable", como son los valores individuales.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— Marx, porque en él se supedita el individuo
al proceso histórico.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— El fascismo, que anula la personalidad en
favor de unos ideales irracionales, incluso absurdos.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— La propia técnica, en cuanto que ella se va
convirtiendo, no en un instrumento al servicio de la libertad, sino en un
complejo creador de "necesidades" que anulan la iniciativa y provocan
la despersonalización.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Todas las
ideas anteriores, aunque con variantes, son comunes a la mayoría de los
pensadores de la Escuela de Frankfurt. Muchos de sus escritos son conjuntos. </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">A
continuación precisamos algunas ideas más específicas de cada uno de ellos.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="color: red; font-size: x-large;">MAX HORKHEIMER (1895-1973)</span></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://carloscastrom.files.wordpress.com/2012/04/horkheimer_max_01_k.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://carloscastrom.files.wordpress.com/2012/04/horkheimer_max_01_k.jpg" width="310" /></a><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Nació en
Stuttgart en el seno de una familia judía y en un medio burgués. Estudió en
Munich, Friburgo y Frankfurt, destacándose en filosofía en 1922. Su formación
filosófica, bajo la influencia de Comelius, giró en tomo a una filosofía en
cuanto "reflexión crítica", sobre la base del conocimiento de las
ciencias, por lo tanto, alejada de la pura especulación.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Horkheimer es
considerado como uno de los principales miembros y promotor de la llamada
"Escuela de Franckfürt o del Instituto de Investigación Social". </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">En 1930 fue
nombrado profesor titular de filosofía social y rector del Instituto de
Investigación Social.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Como otros
"franckfúrtianos" conoció la persecución, con la llegada al poder del
nazismo, y el exilio: en Ginebra, París y finalmente en Nueva York, donde
continúo como director del Instituto, asociado esta vez a la Universidad de
Columbia. </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">En esta época
dirige las obras: "Estudio sobre la autoridad y la familia" y
"Estudios sobre los prejuicios"; en ellas resume las investigaciones
sociológicas emprendidas y realiza análisis crítico de las potencialidades
fascistas de la sociedad americana.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Acabada la Segunda Guerra
Mundial, vuelve a Alemania, donde continúa la labor de profesor de filosofía
social en la Universidad de Frankfurt y de director del Instituto de
Investigación Social hasta 1959, en el que le sucede su amigo y colega Adorno. </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">En este
período escribe su obra más importante: <i>La teoría crítica ayer y hoy </i>(1969).<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">A Horkheimer
se le deben trabajos sociológicos y sociológico-filosóficos, sobre temas que
ocuparon así mismo la atención de otros miembros de la Escuela, como: </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">la autoridad,
el autoritarismo, la familia, los orígenes de la sociedad burguesa, el papel de
las ciencias y de la técnica, la libertad, el fascismo, el psicoanálisis, etc.
Son trabajos que analizan fenómenos concretos, pero alejados de una
interpretación positivista y de la sociología académica.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Horkheimer, lo mismo que
sus compañeros, estimó que la interpretación de ciertos fenómenos históricos
conocidos (tales como: la ilustración, el romanticismo, las tendencias
pesimistas, etc.), podrían proporcionarnos una clave para la comprensión de
las estructuras de la sociedad actual y para el ensayo de un bosquejo de
perspectivas futuras.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p> </o:p></span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="color: red; font-size: large;">Teoría crítica:
primera etapa</span></span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://24.media.tumblr.com/tumblr_lm18r9wSIr1qi2wqto1_500.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="200" src="http://24.media.tumblr.com/tumblr_lm18r9wSIr1qi2wqto1_500.jpg" width="133" /></a><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Una de las mayores
contribuciones de Horkheimer a las orientaciones básicas seguidas por la
Escuela de Frankfurt fue su formulación de la llamada "teoría crítica que
la desarrolla en su obra<b> <i>Teoría crítica ayer y hoy.</i></b> El mismo
título de la obra nos indica las dos etapas de la teoría crítica.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;"><b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black;"></span></i></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;"><b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black;">Crítica a la ciencia tradicional y a la sociedad reinante</span></i></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Cuando nació la
"teoría crítica" por los anos veinte, surgió básicamente de dos
ideas: como crítica frente a la ciencia tradicional, y como crítica a la
sociedad reinante.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="FR1" style="line-height: normal; margin: 12pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Arial;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black;">a) <i>Crítica
a la ciencia tradicional</i></span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Desde el principio la
teoría crítica se apartó de la concepción tradicional de la ciencia, heredada
del racionalismo y del positivismo.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Según la concepción
tradicional, la ciencia se define por su capacidad de construir teorías y
establecer hipótesis que, en cuanto tales, reflejan la naturaleza exacta de los
hechos estudiados. Esto tiene validez para las ciencias sociales: cuando un
historiador afirma algo con pretensión de exactitud histórica, luego tiene uno
que poder encontrarlo confirmado en los archivos.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La ciencia así entendida
pretende ser absolutamente objetiva y neutra, libre, por tanto, de cualquier
condicionamiento y aséptica frente a los juicios de valor de los distintos
individuos y de los grupos en una sociedad determinada.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Pero (y ahora
viene el primer motivo de la teoría crítica), la ciencia misma no sabe por qué
ella ordena precisamente en esa dirección los hechos, y se concreta en
determinados fenómenos y no en otros. La ciencia carece de
"autorreflexión" para conocer los motivos sociales que la impulsan
hacia un lado (por ejemplo, hacia la Luna), y no hacia la humanidad. Para ser
verdadera, la ciencia debe conducirse críticamente para consigo misma y para
con la sociedad que ella produce.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La teoría crítica, en
contra de la concepción tradicional de la ciencia, inspirándose en el materialismo
histórico de Marx, insiste en la relación que existe de hecho entre
"teoría y praxis", y en la imposibilidad de una ciencia absolutamente
objetiva e imparcial. </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Al tomar esta
posición, la teoría crítica realiza una doble ruptura: con la ciencia tradicional,
de inspiración positivista, y contra la pretensión del idealismo alemán de
construir una ciencia universal que englobe todos los objetivos posibles, como
un saber acabado y absoluto.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="FR1" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><o:p><span style="font-family: Arial;"> </span></o:p></span></b><span style="font-family: Arial;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black;">b) <i>Crítica a
la sociedad reinante</i></span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Igualmente, la teoría
crítica primera fue muy crítica contra la sociedad reinante, pues según
Horkheimer, con la subida al poder del fascismo y del nacionalismo, la sociedad
se había vuelto aún más injusta que antes, pues un sinnúmero de personas tenían
que sufrir terriblemente sin necesidad de ello.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Ante esta situación, los
frankfurtianos pusieron su esperanza en la revolución que les llevase a una
sociedad mejor. Si se realizase la "sociedad correcta", por medio de
la revolución de los dominados, tal como la había imaginado Marx, también el
pensar se convertiría en un pensar correcto; sin embargo, comprendieron
claramente que esa sociedad correcta no puede determinarse de antemano. Podía
decirse lo que es malo en la sociedad actual, pero no podía decirse lo que será
bueno, sino únicamente trabajar para que lo malo desaparezca finalmente.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">En este sentido, la teoría
crítica declara abiertamente su propósito de trabajar por la emancipación de la
humanidad y se propone, en palabras de Horkheimer, "no sólo aumentar el
saber, en tanto que tal, sino liberar al hombre de las servidumbres que pesan
sobre él".<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La emancipación de la
humanidad se hace depender del nacimiento de una sociedad basada en los
principios de "justicia y libertad", que es lo mismo que decir, de
una sociedad basada en la "razón", lo que iría en el sentido del
interés de la mayoría. El interés por la razón, el interés por el conocimiento,
van de la mano del interés por la emancipación del hombre.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 11pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Crítica a las formas degradadas de la
ratón</span></i></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La exigencia de la
"teoría crítica" de aspirar a un mundo humanizado, basado en la
razón, obliga a Horkheimer a desvelar y criticar las formas
"degradadas" de la razón, tal como se han formulado y utilizado
históricamente en las corrientes del mundo moderno, como expresión de un -pasado
que se pretende superar. Para la teoría crítica, las formas degradadas de la
razón son:<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— la "razón objetiva" del racionalismo e idealismo.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— la "razón instrumental" de la ciencia y de la técnica.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black;">a) <i>Crítica
de la "ratón objetiva"</i></span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La filosofía
moderna, en la tradición del racionalismo e idealismo, pretendió basar todo el
edificio del pensamiento en la razón, como expresión de la estructura objetiva
de la realidad (razón objetiva), incluyendo un sistema de principios desde
donde determinar los fines fundamentales de la vida humana. De este modo se
generó una visión no dialéctica y metafísica de la realidad, descrita así de
forma pretendidamente absoluta e intemporal, ciega a los acontecimientos
históricos y al mundo de los intereses que le servirán de caldo de cultivo.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="FR1" style="line-height: normal; margin: 12pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Arial;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black;">b) <i>Crítica
de la "razón instrumental"</i></span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Posteriormente,
como consecuencia de la crítica ilustrada y positivista de la metafísica, se
va imponiendo la idea de una razón indiferente a los valores y los fines de la
vida humana (arrojados al dominio de lo subjetivo) y concebida ahora como puro
instrumento de cálculo al servicio de ciertos fines establecidos desde el exterior
de la razón. La razón, concebida ahora, como "razón instrumental", es
pragmática, busca el éxito, es indiferente a los fines, sólo cálculo de
medios, y como tal puede ponerse al servicio de lo inhumano, renunciando a su
contenido ético y convirtiéndose en un poder de explotación y de destrucción
al servicio de intereses egoístas.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Esta
evolución de la razón responde, según Horkheimer, a la propia evolución de la
burguesía como clase, que protagoniza los cambios en el mundo moderno. Una vez
que la burguesía se consolida en el poder, trata de evolucionar para poder
explorar mejor las relaciones de los hombres con la naturaleza y de los
hombres entre sí. Su interés fue destruir todas las pretensiones de la
"razón objetiva" que definía la realidad, para recuperar la
"razón", vacía de contenidos y ponerla al servicio de aquellos fines
que favorecen más rápido la explotación y le proporciona provecho.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="FR1" style="line-height: normal; margin: 12pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Arial;"><b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black;">Síntesis crítica</span></i></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Frente a la
"razón objetiva" y a la "razón instrumental", la teoría
crítica quiere conservar lo positivo de cada una de esas expresiones deformadas
de la razón. Por un lado. la teoría crítica pretende basarse en la razón
objetiva, no instrumental, en la medida en que ésta. no es indiferente a los
fines éticos, es decir, en cuanto defiende la racionalidad de un modelo de
sociedad, basada en la justicia y la libertad, como expresiones máximas de la
razón. Pero, por otro lado. para evitar los defectos de la metafísica
idealista, inspirándose ahora en el materialismo histórico de Marx, ha de
prestar atención al análisis de las situaciones históricas concretas,
sirviéndose de las ciencias como un instrumento necesario e imprescindible de
la teoría que pretende ser vehículo de una esperanza objetivamente fundada de
transformación radical de la sociedad.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 10pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Es evidente
que la obra de Marx inspira fundamentalmente los trabajos de los pensadores de
la Escuela de Frankfurt, en esta primera fase de la teoría crítica. La crítica
del capitalismo y de la ciencia concebida según el modelo de la "razón instrumental",
es la crítica de una forma de organización social y del correspondiente método
de concebir y practicar la ciencia. Ambas no se corresponden con las exigencias
de la razón, entendida como la justa y posible aspiración de la humanidad a una
vida conforme a la justicia y la libertad, posibilitada y luego bloqueada por
el propio desarrollo económico del capitalismo. De ahí la necesidad de la
revolución.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Evolución de la Teoría
crítica</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Una serie de
acontecimientos de gran calado histórico producirán una importante inflexión
de la "teoría crítica", respecto a lo que fue su orientación
originaria, lo que permite hablar de una auténtica mutación en la teoría. </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Horkheimer
explica la evolución de la teoría crítica de entonces, a la teoría crítica de
hoy.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">El primer motivo:</span></i></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> lo
constituye la idea de que Marx estaba<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>equivocado en muchos puntos:<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— Marx afirma
que la revolución seria un resultado de las crisis económicas, cada vez más
agudas, unidas a la progresiva miseria de la clase trabajadora en todos los
países capitalistas. Esto induciría finalmente al proletariado a poner fin a
este estado y a crear una sociedad justa.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Observamos
que esta teoría era falsa, porque las clases trabajadoras les va ahora mucho
mejor que en tiempos de Marx, y porque las crisis económicas graves son cada
día menos frecuentes; por otra parte, porque la justicia y la libertad que Marx
creyó unidas para la consecución de una sociedad mejor, en realidad se han
constituido como opuestas. Para que las cosas se efectúen con justicia, se les
debe prohibir a las personas muchas cosas, sobre todo el no imponerse a los
demás; y para que los individuos se desarrollen en libertad, es necesario que
sus fuerzas y posibilidades no sean para sometimiento de los otros, lo que iría
en contra de la justicia.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">El segundo motivo:</span></i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> fue que el
camino que vislumbramos en la sociedad actual es completamente diferente. Hemos
llegado a la convicción de que la sociedad se desarrollará hacia un "mundo
administrado", regulado en todo. Un mundo donde el precio del confort es
la vida unificada y administrada, propia de un tipo de sociedad que tiende a
imponerse como modelo único a escala planetaria. Esta tendencia hacia un
"mundo administrado", donde todo sea regulado para constituir una
sociedad única planetaria puede ser ininterrumpida por catástrofes, es decir,
por acontecimientos adversos, (pensemos en la bomba de hidrógeno y todo tipo
de bombas capaces de infectar de bacterias a países enteros).<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Ante estos hechos,
concluye Horkheimer, nuestra teoría crítica, ya no defiende la revolución,
porque después de la caída del nacional-socialismo en los países de Occidente,
la revolución se convertirá de nuevo en un terrorismo o en situaciones
terribles. Se trata más bien de conservar aquello que es positivo, como por
ejemplo, la autonomía de la persona individual, la importancia del individuo,
su psicología diferenciada, ciertos factores propios de las culturas, etc.
Desde esta perspectiva, el materialismo histórico que había inspirado la
primera teoría crítica da paso a una filosofía de la historia de corte
pesimista y sombrío, que se inspira más en pensadores como Shopenhauer,
Nietzsche o Freud, que en Marx.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 208%; margin: 0cm 160pt 0pt 0cm; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p> </o:p></span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="color: red; font-size: large;">THEODOR ADORNO (1903-1969)</span></span></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://www.theorycards.org.uk/card07.gif" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://www.theorycards.org.uk/card07.gif" width="224" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Nacido en
Frankfurt, en el seno de una familia acomodada. Casi desde los inicios, Adorno
aparece como protagonista, junto con Horkheimer, de la evolución y las
principales realizaciones teóricas de la Escuela de Frankfurt.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Estudia en
las Universidades de Frankfurt y Viena y su formación es especialmente
profunda en música, sociología y filosofía.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">En 1930 forma parte del
"Instituto de Investigación Social" y con Horkheimer trabaja en la
aplicación de los presupuestos de la teoría crítica al análisis de las ideas
filosóficas y de los fenómenos sociales e históricos. </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Con la persecución nazi es
privado de su cátedra universitaria, refugiándose primero en Oxford y luego en
Nueva York. En ambos centros continúa sus investigaciones sobre la cultura y
la sociedad occidental (tanto europea como americana).<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Al finalizar la guerra,
regresa a Frankfurt en cuya Universidad ejerce como docente en las cátedras de
Filosofía y Sociología. </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">En 1959 sucede
a su amigo Horkheimer en la dirección del Instituto de Investigación Social. </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Entre sus
obras destacamos las siguientes:<b> <i>Filosofía de la nueva música. Dialéctica
negativa y Teoría estética.</i></b><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Su pensamiento de base
marxista, tiene elementos existencialistas y freudianos, que aplica a la
critica de la sociedad contemporánea, en la que describe nuevas formas de
alienación.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Aspectos principales de la filosofía de Adorno</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Adorno adopta la teoría
crítica expuesta y desarrollada por Horkheimer, pero sus posiciones difieren en
varios puntos tanto filosóficos como políticos. De su obra filosófica merecen
destacarse tres aspectos:<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="FR1" style="line-height: normal; margin: 12pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Arial;"><b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black;">Análisis y descripción de las ideologías en la cultura occidental</span></i></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Adorno parte
de la acepción marxista de "ideología", como "falsa
conciencia", "alienación cultural", "superestructura",
pero añade en su descripción y análisis elementos propios del psicoanálisis,
como: "represión o frustración", y de la filosofía de Nietzsche,
como: "ocultación", "autenticidad", etc.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 10pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Para Adorno las ideologías:<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— Expresan situaciones históricas y además
frustraciones de todo tipo (individuales y colectivas) que aunque pueden estar
enquistadas en la cultura que se hereda, también pueden transformarse y ser
propias de cada época, no general para toda la historia. Así una determinada
"filosofía" puede ser ideología en tiempo de Marx; pero no en el
Renacimiento o en el tiempo actual.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— Parten en nuestros días del fondo
doctrinario y dogmático que posee el idealismo, del que, aunque no lo
pretendan, son deudoras. Por ejemplo, en el marxismo ortodoxo pervive el afán
"sistemático"' y "dogmático" propio del Idealismo.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— Revisten discursos filosóficos distintos
como la ontología (Heidegger), el positivismo lógico y el materialismo
dialéctico, pero tienen en común que todos son dogmáticos.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— Son simples subproductos históricos, falsas
subjetividades, ignorantes de la realidad.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— Fomentan la "barbarie", "las
actitudes míticas o mitológicas", "no ilustradas".<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— Han contribuido al surgimiento de los
regímenes del siglo XX.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Adorno después de este
análisis y descripción de las ideologías, concluye que éstas han suprimido el
valor de la praxis revolucionaria. (El comunismo, por ejemplo, se convirtió en
represivo y en dogmatismo de partido único en Rusia). El individuo y la masa,
dominados por la ideología, pierden toda iniciativa ética y fácil mente
claudican ante la manipulación y el terror.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;"><b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black;"></span></i></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;"><b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black;">Construcción de una auténtica subjetividad</span></i></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Adorno
examina críticamente la marcha hacia la intimidad y la subjetivida propugnada
por Heidegger y, desde la critica de las ideologías, analiza que es marcha
lleva a:<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -15pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">—
ejercerse al margen de las condiciones históricas del hombre actual, es dec se
construye sobre abstracciones absolutas y dogmáticas: socialismo científico, el
Estado, la raza aria, las variables macroeconómicas, etc.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -15pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— reificar
(reconstruir o cosificar) la experiencia humana, la historia o los
acontecimientos científicos o culturales en función de intereses políticos o
económicos, al margen de los ideales racionales de libertad y felicidad.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -15pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— disolver al
individuo en el sistema social, es decir, olvidarse de sus necesidades
particulares, suprimir a las minorías, prohibir la crítica, desdeñar lo que no
ofrezca resultados "positivos" al sistema o al poder establecidos.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 11pt 0cm 0pt 10pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Frente a esta situación. Adorno defiende:<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 10pt 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -15pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">—
la "subjetividad auténtica" entendida ésta como "el hombre
concreto e hi rico, integrado socialmente". El hombre debe encontrar en si
mismo la razón de sí y de su vida, pero no como individuo aislado, narcisista y
egoísta, puesto que su realización no puede darse sino responsablemente en
sociedad.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— la moral debe contar con los demás de
manera real y personalizada. Hay que restaurar el valor del "imperativo
categórico kantiano", es decir, hay que entender a Kant
"socialmente".<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— la legitimidad dialéctica en el
conocimiento y en la acción frente a la "legitimidad lógica" de la
dominación.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;"><b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black;"></span></i></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;"><b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black;">Carácter critico o dialéctica negativa</span></i></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La
dialéctica, de acuerdo con Marx, expresa la lógica de la realidad, más que la
lógica del pensamiento. Necesitamos en nuestro conocimiento de la realidad,
determinar los momentos dialécticos o factores económicos-políticos que la
constituyen. Tal determinación es una labor crítica, por lo tanto analítica de
la Historia, y que constituye el conocimiento "dialéctico".<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Adorno critica las
"dialécticas positivas" que han elaborado muchas de las "teorías
del progreso" de carácter meramente abstracto y fundadas en
"frases" o "etapas" que se suceden unas a otras
mecánicamente, llegando al peldaño más perfecto de ese progreso, donde todas
las contradicciones existentes se "reconcilian", es decir, se llega a
una "utopía ideal" que justifica y domina toda la historia. En virtud
de esa utopía se domina la naturaleza y el medio, y en última instancia, el
mismo hombre ha terminado por convertirse en objeto de su propio dominio, esto
es, es "alienado".<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Adorno se planteó la
cuestión de cómo ha sido posible que las ideas de progreso y de emancipación o
liberación hayan conducido a lo opuesto: a la esclavitud, sea en nombre de la
tecnología refinada o de una doctrina dogmática. Según él, la razón fundamental
ha sido que no se ha aplicado concretamente la "dialéctica", pues se
ha olvidado que la "historia universal debe construirse y negarse".<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Es necesario,
pues. volver a la "dialéctica" que afirma que la realidad es construida
y negada (desconstruida) simultáneamente; la llama "dialéctica
negativa". Por medio de ella es necesario criticar a fondo toda filosofía
y aun toda utopía, las cuales tienden a ser "positivas", es decir,
dialécticas doctrinarias y dogmáticas.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Frente a la
dialéctica positiva, propia de las ideologías. Adorno defiende la "dialéctica
negativa", pues. es más viva, crítica, autónoma.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Adorno, en el ensayo
titulado <i>Justificación de la Filosofía,</i> deja bien claro que la filosofía
consiste en reflexionar sobre la propia actualidad para irla aproximando al
sentido humano que todavía le falta y siempre le faltará. Como vemos, el concepto
de dialéctica negativa subyace en esta concepción de filosofía. Dialéctica = lo
que está dado y debe ser superado; negativa = lo que todavía no se da (= lo
negativo) debe ser el impulsor de la reflexión filosófica.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 208%; margin: 0cm 180pt 0pt 0cm; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="color: red; font-size: x-large;"> HEBERT MARCUSE (1898)</span> </span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://t3.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcSYV0ZqzICMOcQ6_zGM8SEkYHkMn-xr8jnK_Q2mUqGVCTH5Cz-Xeg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="http://t3.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcSYV0ZqzICMOcQ6_zGM8SEkYHkMn-xr8jnK_Q2mUqGVCTH5Cz-Xeg" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Nace en
Berlín y estudia filosofía en las Universidades de Berlín y Friburgo, donde
bajo la orientación de Husserl y Heidegger se doctora en el año 1933.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Las
diferencias con Heidegger le llevaron a distanciarse de él, no obstante, conserva
de él lo que podría llamarse un "impulso heidegeriano". Marcuse se
interesa por "el hombre como un estar en el mundo", pero no como un
"locus" o una "voz del ser" (Heidegger), sino como una
realidad social.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La actitud
filosófica de Marcuse y sus orientaciones sociales y políticas lo fueron
acercando a Horkheimer y a Adorno, y a compartir con ellos las tareas y
vicisitudes del Instituto de Investigación Social de la Escuela de Frankfurt,
al que ingresó e 1933 y con el que colaboró también en su etapa de exilio en
EE. UU. </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">En EE. UU.,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>fue profesor en varios institutos y
universidades: Instituto Ruso (las Universidades de Columbia y Harvard
(1951-1953); Universidad de Bostón California (1954-1965).<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">De los pensadores
asociados a la Escuela de Frankfurt, Marcuse ha sido, s lugar a dudas, el más
conocido más allá de los circuios propiamente académicos la difusión y
discusión de sus ideas en los movimientos estudiantiles y movimientos radicales
de Europa de los años 60. Su obra<b> <i>La imaginación al poder,</i></b>
consigna sabor claramente marcusiano, fue esgrimida y popularizada en mayo del
68 por estudiantes de París, que reconocían en Marcuse un liderazgo intelectual
y canalizador de sus inquietudes revolucionarias frente a la llamada
"sociedad de consumo".<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 10pt 0pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Entre
sus obras podemos citar:<b> <i>El marxismo soviético, Eros y civilisación hombre
unidimensional.</i></b> Estas dos últimas son las obras más conocidas.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Aspectos fundamentales de la filosofía de Marcuse</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Siguiendo la temática de sus obras podemos destacar los aspectos
siguientes<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 10pt 0pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><b><i>Rescate de Hegel</i></b><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Estudioso
de la obra de Hegel, uno de sus esfuerzos fue ahondar en las hegelianas de Marx
y, de paso, en "rescatar" a Hegel, de manos tanto de pensadores
políticos conservadores, como de materialistas dialécticos dogmáticos. El
"re de Hegel tiene lugar contra la inclinación del propio Hegel a cerrar
el ciclo razón dialéctica. Marcuse estima que Hegel fue infiel a su intención
en el "rescate de lo negativo", y en cambio fue desarrollado por
Marx, para quien la conciencia en la historia está ligada a las estructuras de
clases de la sociedad. Ello no significa, dice Marcase, que haya que admitir
estas estructuras de clase; por el contrario, tienen que ser negadas y
trascendidas. Todos los hechos históricos son, para Marcuse, restricciones y
comparten una negación. La negación de las restricciones y de la propia
negación abren el camino para la posibilidad de una auténtica y radical realización
de la libertad y de la felicidad, que son exclusivas en la sociedad burguesa y,
en general, en toda sociedad clasista. El realismo hegeliano de la razón, lleva
a la postre, a un positivismo y a un conformismo.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 11pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><i>Enlace del pensamiento de Marx y
Freud</i></span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Este aspecto es quizás el
más importante e influyente en la contribución de Marcuse. Ello se debe
principalmente a que encontró en algunas de las ideas de Freud los elementos de
una "psicología social" que faltaba en Marx. En ambos casos se trata
de un movimiento de liberación de represiones, es decir, la represión sexual es
concomitante con la represión social.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 15pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Según
Marcuse, Freud no había advertido que, junto a las represiones
"sexuales" y para las cuales trató de encontrar una terapéutica, hay
una serie de represiones "suplementarias" o sobre-represiones
originadas en formas de dominio social. Tanto las represiones sexuales como
las sociales pueden haber sido indispensables para el mantenimiento de la
civilización, así como para la conservación de un determinado orden social. No
se trata solamente de liberarse de las represiones sexuales,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sino de liberar la propia sexualidad. Ello se
distingue de las falsas liberaciones o de los movimientos anti-represivos en
una sociedad fundamentalmente represiva.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Estas falsas
liberaciones o movimientos anti-represivos, lejos de conducir a la libertad y a
la felicidad, llevan al conformismo y a nuevos modos de represión. Marcuse
admite la posibilidad y aún la necesidad de sublimaciones, pero éstas tienen
que ser de un carácter no-represivo.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 11pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><i>Crítica a la concepción
unidimensional del hombre</i></span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Esta
concepción unidimensional del hombre prevalece en la "sociedad industrial
avanzada". Según Marcase, esta sociedad es falaz, porque presenta el
rostro de la abundancia, la libertad y la tolerancia, ocultando su verdad, que
es el dominio social y el conformismo.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La sociedad industrial
avanzada "se permite" la tolerancia justa, precisamente porque no
tiene ni siquiera necesidad de la intolerancia. Las más conocidas y difundidas
ideas de Marcuse discurren en esta línea.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="FR1" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Arial;"><b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black;">Critica
al marxismo soviético</span></i></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Marcuse
ha puesto de relieve que los marxismos "oficiales" y muchos movimientos
revolucionarios han errado al pensar que las clases explotadas y oprimidas luchan
necesariamente por su liberación. Estas clases son fácilmente, y podría decirse
aviesamente, incorporadas en el "sistema".<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;"><b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black;"></span></i></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;"><b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black;">Conciencia revolucionaria de minorías</span></i></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Según
Marcuse, la conciencia verdaderamente revolucionaria puede aflorar en grupos
minoritarios que no son objetivamente explotados, y que comprenden que la
tolerancia puede ser represiva. El "Estado de bienestar", la
"sociedad de la abundancia", la "sociedad de consumo", son
otras tantas formas de producción de alienaciones que se ignoran a sí mismas.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Marcuse no
predica con ello el retorno a ninguna sociedad en la cual predomine la
"robusta pobreza", la "limpieza moral" y la
"simplicidad"; de lo que se trata es de eliminar el despilfarro.
Tampoco predica el retorno a una sociedad atecnológica; de lo que se trata es
de liberar la tecnología de su irracionalidad.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La subversión
del "sistema", en todo caso, no puede originarse dentro de él: se
origina o en la conciencia revolucionaria de minorías, que por ello se colocan
"fuera" de toda posibilidad de asimilación, o en las masas que están
"fuera" del sistema. Sólo estas fuerzas pueden ofrecer la esperanza,
aunque por el momento sólo la esperanza de una auténtica liberación.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p> </o:p></span></b><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="color: red; font-size: large;">LA ESCUELA DE FRANKFÜRT
EN LA ACTUALIDAD:<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>JÜRGEN HABERMAS</span></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="http://www.jakiunde.org/upload/images/original/Habermas%20Rede.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="265" src="http://www.jakiunde.org/upload/images/original/Habermas%20Rede.jpg" width="400" /></a><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Tras la desaparición de
los representantes más conocidos de la Escuela de Frankfurt (los que hemos
estudiado), ha sido Jürgen Habermas el pensador alemán que de manera más
destacada ha prolongado las orientaciones y trabajos de la Escuela,
reformándolos desde nuevos contextos teóricos a través de una vigorosa síntesis
personal, que le ha merecido un protagonismo singular en la filosofía actual.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 11pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Fue colaborador de Adorno en el Instituto de Investigación Social,
desde 1956 a 1959.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">De 1961 a
1964, fue profesor de filosofía en la Universidad de Heidelberg, junto a
Gádamer. </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">En 1964 es
nombrado profesor titular de filosofía y sociología en la Universidad de
Frankfurt y desde 1971 es director en el Max-Plank Instituí de Stanberg para la
"investigación de las condiciones de vida del mundo
técnico-científico".<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Tanto por su
colaboración en el Instituto de Investigación Social como por el tipo de
análisis filosófico, filosófico-histórico y filosófico-sociológico, revelado en
sus trabajos. Habermas es considerado como uno de los "miembros" de
la Escuela de Frankfürt (miembro de la "segunda generación" de dicha
escuela). </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Por otro
lado, su interés por el conocimiento de los trabajos realizados dentro de las
orientaciones que el mismo ha llamado "científico-analíticas", y sus
estudios de tendencia hermenéutica, han hecho que algunos no lo consideren como
frankfürtiano clásico.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif";">Otros lo ven como el
último eslabón en la Escuela de Frankfurt y como un filósofo que, aunque
partiendo de la atmósfera creada por los frankfürtianos, emprende un giro
radical hacia otras maneras de pensar. Entre sus obras podemos destacar: <b><i>Teoría
y práctica. Hacia una reconstrucción del materialismo histórico. Conocimiento
e interés. Teoría de la acción comunicativa.</i></b><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 21pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Aspectos fundamentales de la filosofía de Habermas</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Siguiendo la
temática de sus obras podemos destacar los aspectos siguientes:<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;"><b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black;"></span></i></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;"><b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black;">Crítica social</span></i></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif";">Frente al
predominio casi exclusivo de la teoría. Habermas vuelve al análisis
práctico-político de la evolución social. Bajo la influencia de Marcase, que
fue el principal teórico político del movimiento frankfurtiano, emprende
investigaciones sobre las nuevas potencialidades de contestación que se
encuentran actualmente. según él, en lo que llama "corrientes
neopopulistas".<span style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="FR1" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><span style="font-family: Arial;">Estas
corrientes están compuestas por estudiantes radicales, ecologistas, intelectuales,
partidarios de la idea de "iniciativas de ciudadanos", etc.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="FR1" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 14pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><span style="font-family: Arial;">Habermas, apartándose de los frankfúrtianos, pretende poner
en marcha una crítica social que tenga por norte una teoría de la sociedad
donde la teoría y la práctica caigan bajo una forma de racionalidad capaz de
aportar a la vez "explicaciones y justificaciones", es decir, un tipo
de racionalidad en donde la conciencia de la explicación sea al mismo tiempo
la justificación de la explicación.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="FR1" style="line-height: normal; margin: 11pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Arial;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><i>Reconstrucción
del materialismo histórico</i></span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><span style="font-family: Arial;">Se ha pretendido considerar a Habermas como alejado del
marxismo, incluso de la forma neomarxista de los frankfúrtianos. Pero, aunque
sería una simplificación adscribir a Habermas dentro del marxismo, sería así
mismo errado considerarlo como totalmente desligado de la problemática iniciada
y desarrollada por Marx, en particular por el Marx critico.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="FR1" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><span style="font-family: Arial;">Habermas
rechaza, desde luego, el materialismo dialéctico, así como las formas
naturistas y, en último término, positivistas que juzga han adoptado con
frecuencia autores que se declaran a sí mismos marxistas. Pero reconoce en la
crítica desarrollada por Marx, bajo la forma de una teoría de la sociedad, lo
mismo en la crítica desarrollada por Freud, un paso importante en la dirección
del conocimiento por la vía de la emancipación.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="FR1" style="line-height: normal; margin: 11pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Arial;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><i>El
interés emancipador</i></span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><span style="font-family: Arial;">La
más conocida contribución filosófica de Habermas, o por lo menos la más
tratada, es la que se centra en torno a la noción de "interés".<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="FR1" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><span style="font-family: Arial;">Habermas
trata de poner de manifiesto que el carácter interesado -mejor dicho
"dirigido por interés"- del conocimiento, no tiene por qué hacer de
éste la expresión de una acción últimamente inexplicable e irracional. Marx,
por ejemplo, tendía considerarlo todo, inclusive el conocimiento, bajo el
aspecto de producción, por e¡ el conocimiento está ligado a las fuerzas de
producción y se convierte en ideología.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="FR1" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 14pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><span style="font-family: Arial;">Según Habermas este reduccionismo es inadmisible, como
inadmisible es la racionalidad de los intereses. Los intereses pueden ser
técnicos o comunicativos, pero pueden ser así mismo emancipadores. Lejos de
constituir un nuevo ideal ulteriormente racionalizable, la emancipación
constituye el desarrollo mismo de la razón, la cual se libera de las
irracionalizaciones.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="FR1" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><o:p><span style="font-family: Arial;"> </span></o:p></span><span style="font-family: Arial;"><b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black;">Acción
comunicativa</span></i></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">El
interés emancipador está ligado a la autorreflexión, que permite establecer
modos de comunicación entre los hombres haciendo razonables las interpretaciones.
La autorreflexión individual engrana con la educación social, y ambas son aspectos
de la emancipación social humana.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 10pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Habermas
insiste en que las decisiones "prácticas" a través de la comunicación
no son impulsos irracionales, como creen los positivistas, con tendencia a
tecnificar la ciencia y a separar la teoría de la práctica. Esto, sin embargo,
no lleva a Habermas a rechazar las ciencias positivas; lo que se trata de hacer
es señalar su lugar dentro de varios niveles posibles de racionalización.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Así, los
esfuerzos de Habermas se encaminan hacia una teoría social crítica, que incluya
una reflexión sobre la relación actual entre "sistemas" (niveles de
racionalización = ciencias) y el "mundo vivido" (práctica). Esto nos
llevaría a una acción integral o comunicativa.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><span style="font-family: Arial;"><span style="font-size: large;"><span style="color: red;">ACTIVIDADES <o:p></o:p></span></span></span></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black;">De
comprensión:</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">1. Define en el contexto del tema los siguientes términos e indica
el autor que los utiliza: teoría critica, razón instrumental, alienación,
ideología, dialéctica negativa, represión, unidimensional, interés.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">2. ¿Qué se quiere significar con el rótulo de
Escuela de Frankfurt?<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">3. ¿Por qué los frankfürtianos dirigen sus
críticas a la sociedad capitalista y a la sociedad de consumo?<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">4. ¿Por qué los frankfürtianos, en la primera
etapa, buscan la revolución, y en la segunda se apartan de ella?<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">5. ¿Qué significado cobran los términos
"razón objetiva" y "razón instrumental" en el marco de la
teoría critica?<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">6. ¿Quiénes pueden cambiar el
"sistema" según Marcuse? Explica.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">7. Explica los motivos que hacen evolucionar
a Horkheimer de su primera teoría crítica.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">8. ¿Por qué Adorno critica las ideologías?<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">9. ¿Qué aspectos del marxismo critican los
frankfürtianos? <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">10. ¿Cuál es la labor de la filosofía para
los frankfürtianos?<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black;"></span></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black;">De
aplicación:</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">1. ¿Se podría afirmar que los miembros de la
Escuela de Frankfurt son marxistas del siglo XX? Razona tu respuesta.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">2. ¿Qué aspectos comunes y qué diferencias
tienen los miembros de la Escuela?<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En
las diferencias especifica el aspecto más representativo de cada uno.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">3. ¿Qué visión de la sociedad y en concreto
de las sociedades industrializadas avanzadas, se desprende de los análisis
realizados por los pensadores de Escuela?<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">4. Por medio de un ejemplo haz una aplicación
de la dialéctica positiva) dialéctica negativa.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">5. ¿Qué aplicación le darías a la teoría
"acción comunicativa" de Habermas el sistema educativo colombiano?<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="FR1" style="line-height: normal; margin: 12pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="FR1" style="line-height: normal; margin: 12pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Arial;"></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
</div>
FILOSOFO SAVIOhttp://www.blogger.com/profile/10069945892575310591noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3346167782542267192.post-40390870994073490642013-06-06T14:52:00.000-07:002013-06-06T14:52:10.076-07:00FILLOSOFÍA DEL LENGUAJE<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="FR1" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-size: 12pt;"><o:p><strong><em><span style="font-family: Arial;"> </span></em></strong></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="FR1" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<strong><em><span style="font-family: Arial;"><span style="font-size: x-large;"><span style="color: red;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black;">FILOSOFIA DEL LENGUAJE:
WITTGENSTEIN</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-size: 14pt; font-style: normal; mso-bidi-font-style: italic;"><o:p></o:p></span></span></span></span></em></strong></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">INTRODUCCIÓN</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<a data-ved="0CAUQjRw" href="http://www.google.com.co/url?sa=i&rct=j&q=&esrc=s&frm=1&source=images&cd=&cad=rja&docid=_d5lavFwZG0MqM&tbnid=Xssg9Vuwf4ZbCM:&ved=0CAUQjRw&url=http%3A%2F%2Fhunna.org%2Frecepcin-de-la-filosofa-del-lenguaje-en-los-estados-unidos%2F&ei=ZQOxUc2lAc3l4AOLjIH4Cw&bvm=bv.47534661,d.dmg&psig=AFQjCNGPJPsm2fHpcjrKljWPbb3IccbDtQ&ust=1370641586382599" id="irc_mil" style="border: 0px currentColor; clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img height="140" id="irc_mi" src="http://hunna.org/wp-content/uploads/2012/06/filos.jpg" style="margin-top: 85px;" width="320" /></a><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">La crisis
abierta en la fundamentación de la matemática a finales del siglo XIX, así como
el impulso que reciben las ciencias en su desarrollo con las nuevas teorías (de
la relatividad, cuántica, física atómica, etc.), hacen que los filósofos, sobre
todo del área cultural anglo-sajona presten especial atención a problemas
planteados en el terreno de la metodología científica.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Nace así el llamado
"Movimiento analítico" que, entendiendo la filosofía como análisis
del lenguaje, se desarrolla a lo largo del siglo XX fundamentalmente dentro del
área cultural anglo-americana.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">El<b> <i>Movimiento
analítico</i></b> se ha desarrollado en tres corrientes filosóficas más o menos
sucesivas:<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— <i>Atomismo lógico</i></span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> de Russell, que propone
el "lenguaje lógico" como modelo del lenguaje científico.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— <i>Positivismo</i></span></b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> lógico o<b>
neopositivismo</b></span></i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> de los filósofos del <i>Círculo de Viena, </i>que desarrollan el
análisis lógico del lenguaje como método para determinar el "lenguaje con
significado", es decir, el científico.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— <i>Filosofía
analítica</i></span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> que mediante el análisis del "lenguaje ordinario"
amplían la perspectiva de la filosofía analítica más allá de la metodología
científica.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Sin embargo, el<b> <i>movimiento
analítico</i></b> en cuanto tal, tiene a Wittgenstein como figura central, ya
que es el verdadero impulsor de este movimiento y quien genera las diversas
corrientes filosóficas que lo constituyen.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">En su obra <i>Tractatus
lógico-philosophicus</i> recoge el pensamiento de lo que se ha dado en llamar
"primer Wittgenstein". Refleja las influencias del "atomismo
lógico" de Russell y es, a la vez,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>fuente de inspiración para los filósofos positivistas lógicos o
neopositivistas.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">En su obra<b>
<i>Investigaciones filosóficas</i></b> recoge el pensamiento del llamado
"segundo Wittgenstein", y en ella revisa y amplía las teorías del
lenguaje expuestas anteriormente, abriendo el camino a las diversas variantes
que constituyen la "filosofía analítica".<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<object width="320" height="266" class="BLOGGER-youtube-video" classid="clsid:D27CDB6E-AE6D-11cf-96B8-444553540000" codebase="http://download.macromedia.com/pub/shockwave/cabs/flash/swflash.cab#version=6,0,40,0" data-thumbnail-src="http://img.youtube.com/vi/r0cN_bpLrxk/0.jpg"><param name="movie" value="http://youtube.googleapis.com/v/r0cN_bpLrxk&source=uds" /><param name="bgcolor" value="#FFFFFF" /><param name="allowFullScreen" value="true" /><embed width="320" height="266" src="http://youtube.googleapis.com/v/r0cN_bpLrxk&source=uds" type="application/x-shockwave-flash" allowfullscreen="true"></embed></object></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">EL MOVIMIENTO
ANALÍTICO</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">El movimiento
analítico tiene como común denominador el que todos los filósofos de las
corrientes que lo conforman dan primacía al "análisis del lenguaje".
Se trata de un movimiento de pensamiento (propio de ingleses y americanos) que
quiere dar un viraje decisivo en la concepción de la filosofía.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a data-ved="0CAUQjRw" href="http://www.google.com.co/url?sa=i&rct=j&q=&esrc=s&frm=1&source=images&cd=&cad=rja&docid=HbOzOyDo_A1zbM&tbnid=FZ00EHcsi8DcYM:&ved=0CAUQjRw&url=http%3A%2F%2Flenguajerealidadycomprension.blogspot.com%2F&ei=ogOxUeroOsHB4AOFmIHwCg&bvm=bv.47534661,d.dmg&psig=AFQjCNGPJPsm2fHpcjrKljWPbb3IccbDtQ&ust=1370641586382599" id="irc_mil" style="border: 0px currentColor; clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img id="irc_mi" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgdK6YVtZz6mzh9pvMbsK7-5gTVMjDuoTWIt4T6kYUWR3NA7Y6ZaIyT3puTo-korzFReeqZ38zkcyP_KBl8hgDVnBiOMvhEvC0OK-NhxcyUvxWJrYAaBZNkb9HW7UrU0tAybTYoU_Zck3Xm/s660/INTRO.png" style="margin-top: 112px;" /></a><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Durante el
siglo XIX el pensamiento inglés estuvo dominado por el idealismo hegeliano. Sin
embargo, a finales de siglo comienza a tomar cuerpo una reacción contra el
mismo y una recuperación de la tradición empirista propia de la filosofía
inglesa.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></b><span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Atomismo
lógico: Russell, Frege y Moore</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Esta reacción
contra el idealismo neohegeliano y la recuperación de la filosofía empirista va
a ser desarrollada en la Universidad de Cambridge por Russell, Frege, Moore. Su
pensamiento lo podemos resumir en los siguientes puntos:<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">—
Los seres individuales no se definen por sus relaciones a un conjunto, o lo que
es lo mismo, en virtud del lugar que ocupan dentro de la totalidad, como
pretendía el idealismo, sino que se definen mucho mejor por su independencia o
autonomía. Una cosa u objeto es lo que es independientemente de que forme parte
de un conjunto.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">— Lo real no
se puede definir por su relación esencial al pensamiento, o lo que es lo mismo,
lo real no es lo que constituye el pensamiento, como así mismo afirmaba el
idealismo, sino lo que está ahí, lo dado, los hechos que se dan,
independientemente de una mente que los piense.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">— El método
adecuado a la filosofía no es el método sintético (la unión de un sujeto y un
predicado), sino el "analítico" o método de la descomposición de las
partes de un todo o disección de los elementos de un conjunto. El universo no
es la totalidad, sino que consta de múltiples elementos, de muchas partes,
consta incluso de átomos. De ahí que a esta corriente filosófica se le llama
"atomismo lógico".<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Este enfoque
de la filosofía, esta actividad realista-empirista, y este método analítico lo
aplican al lenguaje. Quieren buscar una filosofía que enlace seriamente con la
ciencia: y si la ciencia se expresa a través de juicios, proposiciones,
enunciados, o lo que es lo mismo, tiene expresiones lingüísticas, el lenguaje
debe constituir el objeto de la filosofía.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Russell y
Frege analizan el lenguaje ideal o lógico, mientras que Moore analiza el
lenguaje común u ordinario.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Es este
interés por el análisis del lenguaje lo que diferencia al "movimiento analítico"
naciente del empirismo clásico, que centraba su interés en el origen de las
ideas y en la elaboración de la teoría del conocimiento.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Positivismo
lógico o neopositivismo</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">El positivismo, tal como
se desarrolló a lo largo del siglo XIX. Acabó por presentarse como una
concepción filosófico-científica inaceptable por dos razones:<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<a data-ved="0CAUQjRw" href="http://www.google.com.co/url?sa=i&rct=j&q=&esrc=s&frm=1&source=images&cd=&cad=rja&docid=C10aQEsN4dK6wM&tbnid=dDYNyNlMtSgUmM:&ved=0CAUQjRw&url=http%3A%2F%2Flenguajeyconocimiento.wordpress.com%2F2012%2F01%2F29%2Fprograma-de-filosofia-del-lenguaje-para-el-semestre-2012-2-dra-maria-teresa-munoz-sanchez%2F&ei=1AOxUYiCL_Kq4APQ84DoBQ&bvm=bv.47534661,d.dmg&psig=AFQjCNGPJPsm2fHpcjrKljWPbb3IccbDtQ&ust=1370641586382599" id="irc_mil" style="border: 0px currentColor; clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img id="irc_mi" src="http://lenguajeyconocimiento.files.wordpress.com/2012/01/communications.jpg?w=350&h=349" style="margin-top: 22px;" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">—
Por la crítica que le hizo el filósofo y literato Bergson, con su teoría del
"élan vital", que destrozó al positivismo, al mecanicismo
materialista y al cientifismo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">— Por la
misma evolución de la ciencia: la teoría de los "cuanta", del físico
Max Planck, y la teoría de la "relatividad" de Albert Einstein.
socavaron la<sup><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></sup></span><span style="font-size: x-small;">fundamentación
científica de la filosofía de Comte.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Sin embargo, el
positivismo iba a surgir de nuevo revestido de un ropaje más moderno y
actualizado, bautizado con el nombre de "Positivismo lógico o
neopositivismo". También se le ha llamado "Empirismo lógico o
filosofía del Circulo de Viena".<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">El
"positivismo lógico" es una corriente del "movimiento
analítico" y se caracteriza porque su análisis filosófico lo realiza como
una "actividad" clarificadora del "lenguaje". El análisis
lo ejerce sobre las formas del "lenguaje científico" empleado por Max
Planck y Einstein: se trata de un "análisis formalista del lenguaje",
es decir, sobre las formas de un pensamiento científico.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 10pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 10pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">El
positivismo lógico o neopositivismo, se caracteriza, por:<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 10pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Ser una
filosofía del "lenguaje científico" sobre todo de la matemática, y
usa como medio la lógica. Se trata de la "lógica matemática". Esta
filosofía tuvo mucha importancia en el planteamiento y en el rigor de la
problemática y metodología científica.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 10pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 10pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Ser una
filosofía que no hace un análisis sobre el lenguaje, sino en su forma
"idealizada", es decir, "análisis formal".<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 10pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 10pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Ser una
filosofía que pretende dar unidad a las "ciencias"; en el contenido,
en el lenguaje y en el método. Todo lo que no quepa en estos términos son
falsos problemas; de ahí, su rechazo a la metafísica. Ser una filosofía que ha
dado grandes aportes al lenguaje: el análisis, la semántica, la semiótica
(ciencia de los significados y teoría de los signos), el estudio de las lenguas
formales buscando la corrección y el rigor para evitar ambigüedades.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 24pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span><span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Filosofía
analítica</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">La
"filosofía analítica" es la tercera corriente filosófica integrada en
el "movimiento analítico". Esta corriente fue creada por discípulos
y seguidores de Wittgenstein que agrupados en torno a las Universidades de
Cambridge y de Oxford constituyen dos escuelas de la Filosofía analítica.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">La
"filosofía analítica" desarrolla el "análisis del lenguaje
ordinario y proyecta a la filosofía más allá de la ciencia de nuevo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 180pt 0pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></b><span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">WITTGENSTEIN
(1889-1929) 2.1<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Vida y obras</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Nace en
Viena, por entonces uno de los principales centros culturales europeos, en el
seno de una rica y culta familia industrial de origen judío. Su casa era centro
obligado de reunión de los más ilustres representantes de las letras y de las
artes de entonces.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">1906. Estudia
ingeniería en Berlín.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">1908. Se
traslada a Mánchester (Inglaterra) para seguir estudios de aeronáutica. Comenzó
a interesarse especialmente por las matemáticas y por los problemas de su fundamentación
científica. Entra en contacto con Russell y, a instancia de éste, con Frege,
ambos interesados en la fundamentación de las matemáticas.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">1912. Se
preocupa más por la lógica y la filosofía que por la matemática y la
ingeniería. Se traslada a Cambridge a estudiar lógica con Russell y Moore. A la
muerte de su padre hereda una gran fortuna que distribuye en parte entre
escritores y artistas necesitados.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">1913<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Buscando la soledad, se traslada a
Noruega donde escribe <i>Notas sobre Lógica.</i><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">1914<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Regresa a Viena para alistarse como
voluntario en el ejército austríaco participando en la Primera Guerra Mundial.
Estando en campaña redacta su <b><i>Diario</i></b> e inicia la redacción de su
obra:<b> <i>Tractatus Logico-Philosophicus <o:p></o:p></i></b></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: x-small;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">1916<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Durante nueve
meses es hecho prisionero y llevado a un campo de concentración, por los
italianos, en Montecasino, donde concluye el Tractatus. <o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">1920<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Empieza su actividad como maestro de
primaria en los pueblos de las montañas de Australia hasta 1926. Durante estos
años aparece traducido el Tractatus al alemán y al inglés. Entra en contacto
con los del "Circulo de Viena" = Neopositivismo. <o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">1925<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Escribe un<b> <i>Diccionario para la escuela
primaria,</i></b> en el que recoge sus experiencias escolares sobre el
aprendizaje de las palabras en los niños. <o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">1927<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Abandona la actividad escolar con los niños y
se dedica a ser jardinero en un convento. Inicia una serie de trabajos
relacionados con la arquitectura y la escultura. Le construye una casa a su
hermana. <o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">1929<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Empieza a tener dudas sobre las ideas
expresadas en el<b> <i>Tractatus</i></b> y decide volver a Cambridge y renovar
su dedicación a la filosofía. Se doctora en Filosofía con el Tractatus y se da
a conocer en el Círculo de Viena. Revisa las teorías expresadas, y en
particular la "teoría del lenguaje-figura" que sustituye por la
teoría de "juegos del lenguaje". Esta teoría la expone en los<b> <i>Cuadernos
azul, marrón y amarillo.</i></b> En ellos recoge todas sus experiencias como
maestro de primaria <o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">1939<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Sucede a Moore en la cátedra en la
Universidad de Cambridge. En esta época escribe la primera parte de<b> <i>Investigaciones
filosóficas. </i></b>Abandona la Universidad para participar como voluntario en
la Segunda Guerra Mundial, ejerciendo de ayudante de enfermero en un hospital
de Londres. <o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">1947<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Renuncia a la cátedra de la Universidad y se
retira a vivir en completa soledad. Escribe la segunda parte de<b> <i>Investigaciones
filosóficas,</i></b> concluida en 1949. <o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">1951<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Muere de cáncer en Cambridge en casa de un
médico amigo. A él le hizo este último encargo: "Dígales que he tenido una
vida maravillosa".<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Si nos atenemos al
propósito que subyace en toda la obra de Wittgenstein, su proyecto aparece como
esencialmente unitario: "establecer los límites del lenguaje con el fin de
mostrar que hay aspectos de la realidad a los cuales no podemos acceder de un
modo adecuado por medio del lenguaje lógico formal o científico.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Sin embargo, si nos
fijamos en el contenido de sus obras más importantes, tenemos que hablar de un
<i>"primer Wittgenstein",</i> el del <i>Tractatus,</i> y un <i>"segundo
Wittgenstein"</i> el de <i>Investigaciones filosóficas.</i><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-size: x-small;">Primer Wittgenstein: Tractatus
logico-philosophicus <o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: x-small;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Antecedentes a la obra: Frege y Russell</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Aunque
Wittgenstein hizo estudios superiores de ingeniería (seguramente impulsado por
su padre, que fue uno de los fundadores de la industria del hierro y del acero
en Australia), sin embargo, a través de sus amigos e intelectuales que frecuentaban
su casa, vivía una honda problemática filosófica que se inscribe en la línea
del pensamiento metafísico que va de Kant, Schopenhauer y Nietzsche, y se
centra en la consideración de los límites de la razón.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">En Inglaterra
al ponerse en contacto con las obras de Frege y Russell, busca una
clarificación lógica del pensamiento, es decir, la constitución de un
"lenguaje que signifique algo de verdad", que tenga unos límites
preciosos, que nos indique con seguridad el camino a seguir. A Wittgenstein le
interesaba "el lenguaje en cuanto que es reflejo de nuestras posibilidades
de hablar sobre el mundo"; su gran preocupación es explicar la naturaleza
de las proposiciones, y gracias a las obras de Frege y Russell había llegado a
una delimitación formal de "lo que se puede decir" al conseguir una fundamentación
lógica de las matemáticas. Digamos algo sobre el pensamiento de estos dos
filósofos:<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="FR1" style="margin: 12pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<strong><span style="font-family: Arial;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-size: 10pt; font-style: normal;">— </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-size: 10pt;"><em>Gottlob Frege (1848-1925)<o:p></o:p></em></span></span></strong></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Es
considerado como el fundador de la lógica moderna y de la filosofía del lenguaje.
Retomando a Leibniz. Afirma que los enunciados matemáticos (verdades de razón),
no se obtienen inductivamente, sino "analíticamente"; es decir, que
la verdad de los enunciados matemáticos, no depende del mundo externo o campo
experimental, sino de la "comprensión" de los términos utilizados;
está incluida en ellos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Como el
lenguaje ordinario está lleno de ambigüedades, de inexactitudes, e incluso de
equívocos, no sirve como medio de expresión para la ciencia; es necesario
construir un lenguaje que nos capacite para hablar con verdad acerca de los
hechos que acaecen en el mundo. Este lenguaje es el de la lógica basado en un
sistema definido de signos y una precisa cadena deductiva que opera sobre tales
signos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Avanzando por los caminos
de la lógica y siguiendo los procedimientos matemáticos, Frege, desarrolla la
Lógica preposicional: estableciendo un sistema de signos, por medio de unas
reglas de inferencias que operan sobre tales signos, se genera una sintaxis
lógica. Sobre ésta, a partir de la distinción entre "sentido" y
"referencia", se construye una dimensión matemática exacta que nos
permite saber si una proposición es verdadera o falsa. La
"referencia" es el objeto extralingüístico, la cosa a la que se
refiere el término, mientras que el "sentido" es lo que capta el
individuo en el lenguaje como miembro de una comunidad lingüistica determinada.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Wittgenstein cree con
Frege, que el primer requisito para filosofar es la gramática, pero en contra
de él, considera que las proposiciones lógicas por ser tautológicas o
verdaderas en si mismas, no dicen nada, no representan ningún estado de cosas.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 11pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— <i>Bertrand
Russell (1872-1970)</i></span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Trabajó
inicialmente en la fundamentación lógica de las matemáticas, lo que le llevó a
la afirmación de un lenguaje ideal, lógicamente perfecto, necesario para evitar
ambigüedades propias del lenguaje ordinario y enfrentarse así a la comprensión
de los hechos que acaecen en el mundo y satisfacer las aspiraciones
cognoscitivas de la filosofía.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">El análisis
de los estudios lógicos de los hechos del mundo, le llevó a establecer sus
teorías sobre el "lenguaje y la realidad";<b> <i>la teoría del
lenguaje</i></b> se conoce como "atomismo lógico",<b> y <i>la teoría
de la realidad,</i></b> como "teoría descriptiva o referencial del
significado".<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Russell, adoptando un
punto de vista empirista-fenomenista, reduce lo real, las cosas-objetos. a las
sensaciones. Con las sensaciones, el entendimiento elabora sus propias
"construcciones lógicas"; que no son, pues. sino "reflejos"
de las cosas. Con frecuencia las cosas aparecen relacionadas unas con otras, se
nos manifiestan en forma compleja; sin embargo, las cosas son simples,
responden a los objetos individuales que constituyen el mundo físico.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Paralelamente, el
entendimiento las expresa también de forma compleja, enunciándolas mediante
proposiciones moleculares (por ejemplo, "si llueve no podemos ir al
cine"): sin embargo el análisis descubre que las proposiciones moleculares
pueden reducirse a proposiciones atómicas (en el ejemplo anterior:
"llueve" y "podemos ir al cine"); esto es así, porque el
lenguaje no hace sino descubrir la realidad, "referirla".<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Como el lenguaje se
constituye sobre nombres que designan objetos individuales físicos, el
significado de tales nombres es el objeto que "describen".<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Ahora bien, como estos
objetos individuales físicos entran en relación unos con otros por medio de sus
cualidades, componen lo que denominamos "hechos"; así cuando hablamos
no nos referimos a objetos individuales físicos, sino a "hechos", es
decir, a las relaciones de cualidades entre sí.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">En
definitiva, para Russell, mediante el lenguaje establecemos relaciones entre
hechos y éstos son susceptibles de ser analizados lógicamente. Como la realidad
aparece enmascarada por el lenguaje, a través de las "construcciones
lógicas"; propias del entendimiento, solamente podemos
"acceder" a esa realidad a través del análisis de nuestras
estructuras lógicas de pensamiento.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Wittgenstein, se apoya en
la "teoría descriptiva o referencial" para elaborar su teoría
"figurativa del lenguaje". En ella mantiene que el significado de un
nombre es un referente extralingüístico, es decir, la cosa simplemente que
nombra.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">También se
apoya en la "teoría del atomismo lógico" para expresar su teoría de
la "función de verdad".<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 11pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></i></b><span style="font-size: x-small;"><b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">El
"tractatus": Teorías del lenguaje</span></i></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">El<b> <i>Tractatus</i></b>
es una de las obras más concisas y enigmáticas de toda la historia<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">de la
filosofía. La obra consta de siete temas o proposiciones y va seguida de un
desarrollo, también preposicional, de tipo decimal.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Este desarrollo consiste
en una colección de sentencias cortas, concisas, sintéticas, expresadas en
forma lógica y con cierta vaguedad poética, que le dan un marcado acento
enigmático. Por su estilo y los temas tratados resulta ser un libro difícil de
comprender. De hecho desde el mismo momento en que se dio a conocer ha tenido
múltiples interpretaciones.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Wittgenstein, al referirse
a él, dice: "El libro trata de problemas de filosofía y muestra que la
formulación de esos problemas descansa en la falta de comprensión de la lógica
de nuestro lenguaje". Todo el significado del libro puede resumirse en
cierto modo en lo siguiente: "todo aquello que puede ser dicho, puede
decirse con claridad; y de lo que no se puede hablar, mejor callarse".<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 10pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Estas
palabras, junto con el reconocimiento de la dificultad de comprensión,
explicitan el objeto del libro: "trazar unos límites a la expresión de los
pensamientos". Como el pensamiento se expresa mediante el lenguaje, si
analizamos en qué consiste éste, determinaremos lo que se puede decir.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">El análisis
del lenguaje, en esta obra, la realiza Wittgenstein partiendo de dos supuestos
fundamentales, en dos teorías del lenguaje:<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 8pt 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">— Que la
estructura del lenguaje es revelada por la lógica: teoría de la "función
de verdad".<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">— Que la
función esencial del lenguaje es presentar el mundo: teoría "figurativa
del lenguaje".<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 11pt 0cm 0pt 12pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Analicemos
ambas teorías:<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 11pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">a) <i>Teoría
de la "función de verdad"</i></span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">En los
preliminares de "Notas sobre la lógica" (1913), ya había advertido
Wittgenstein que la filosofía consta de lógica y ontología (y que la lógica era
la base de la ontología).<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Las proposiciones de la
lógica son tautológicas y vacías, nada de lo que acaece en el mundo puede
refutarlas ya que nada dicen acerca del mundo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">La lógica es
un puro cálculo mecánico "a priori" que determina si ciertas combinaciones
de símbolos son válidas o no. están bien hechas o no, atendiendo para ello no
al significado de dichos símbolos, sino tan sólo a las reglas sintácticas que
rigen sus combinaciones. Si queremos saber si una proposición es o no lógica,
lo único que tenemos que hacer es aplicarle el "método cero", es
decir, construir su "tabla de verdad" y comprobar cuándo la
proposición es siempre verdadera. La lógica da cuenta de sí misma.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Pero en el <i>Tractatus,
</i>apoyándose en la teoría del "atomismo lógico", afirma que aunque
la lógica no describa el mundo, es condición necesaria para cualquier descripción
que pretendamos hacer del mismo. La lógica, dada su condición de
trascendentalidad (sus principios son los más normativos y necesarios), nos
dice la manera como de hecho pensamos, la forma como se nos presenta el mundo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">La lógica constituye la
base para la epistemología: "es la proposición la que con su verdad o
falsedad muestra la forma lógica de la realidad". La lógica es, por tanto
un reflejo del mundo en cuanto que hace posible que podamos describirlo. La
lógica se puede aplicar a cualquier sistema lingüístico que pretenda descubrir
la realidad porque los lenguajes, en cuanto conjunto de proposiciones, son
funciones de verdad de ciertas proposiciones elementales lógicas. El lenguaje y
la lógica, al tener el mismo número y tipo de elementos, coinciden en la forma
proposicional, son "isomorfos": "todas las proposiciones de
nuestro lenguaje ordinario están efectivamente. tal y como son ordenadas de un
modo completamente lógico".<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">En resumen:
el lenguaje para el Wittgenstein del<b> <i>Tractatus,</i></b> es una colección
de proposiciones, esto es, de enunciados que son susceptibles de verdad o
falsedad. Proposiciones que en todo caso, en el contexto de la lógica, son
elementales (atómicas) o compuestas (moleculares). Las proposiciones por sí
mismas muestran su sentido, es decir, podemos captar si son verdaderas o
falsas de acuerdo con el estado de cosas que representan. Es en el uso mismo de
la proposición donde captamos inmediatamente su sentido y donde podemos
determinar si son verdaderas o falsas de acuerdo con el estado de cosas que
representan. Asi por ejemplo: podemos decir "José es alto", pero no
se puede decir "Altura es José", porque no representa nada. Así pues,
sólo podemos hablar (afirmar o negar algo) con aquellas proposiciones que
tengan una determinada forma lógica. La lógica se puede aplicar a ciertas proposiciones
contrastándolas con los acontecimientos del mundo: "los límites de mi
lenguaje significan los límites de mi mundo".<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 11pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">b) <i>Teoría
"figurativa del lenguaje"</i></span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Nuestro
lenguaje conecta con el mundo porque su función principal es representarlo, al
igual que sucede entre el mapa y el terreno del que el mapa es representación.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">En la teoría figurativa,
Wittgenstein quiere mostrarnos que la función del lenguaje es
"representar" el mundo y para ello se apoya en la teoría descriptiva
o referencial del significado de Russell.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Para que un
lenguaje tenga una relación con la realidad, de manera que se pueda decir que
sus proposiciones pueden ser verdaderas o falsas, se necesita:<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">—
Que la realidad esté compuesta de objetos simples. Ya vimos, en Russell que el
lenguaje se construye sobre nombres que designan objetos simples (cosas).<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">— Que las
proposiciones atómicas figuren hechos de la realidad. Igualmente vimos que
cuando los objetos individuales físicos están en relación unos con otros por
medio de sus cualidades, componen lo que se llaman "hechos"; estos
hechos los expresamos en forma de proposiciones.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">A pesar de que las estructuras
del lenguaje (nombres-proposiciones) y la estructura de la realidad
(objetos-hechos) consten de diferentes signos, sin embargo, en cuanto que
tienen la misma forma lógica, comportan la misma forma de "figuración".<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Es, pues, una
"relación figurativa" la que mantiene el lenguaje con la realidad. <i>La
relación figurativa:</i> consiste en la coordinación de los elementos simples
de la proposición, es decir, los nombres con los objetos o cosas simples de la
realidad. Cuando pensamos, lo que hacemos es proyectar unos signos
proposicionales sobre un posible estado de cosas correlacionándolos
biunívocamente. El pensamiento es intencional, hace referencia a algo distinto
de sí mismo. Como el pensamiento se explícita en signos proposicionales
perceptibles sensorialmente. en palabras, son éstas las que constituyen el
sentido de la proposición y, si ésta es verdadera, muestran cómo están las
cosas.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Si queremos entender el
sentido de las proposiciones, lo que tenemos que saber es qué objetos designan
los nombres que las integran. Una vez que conocemos su referencia, es la misma
configuración de los nombres en la proposición la que muestra cuál es la
posible configuración de las cosas en el mundo que representan. De esta manera
la lógica se convierte en fundamento de la ontología.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">El valor de
verdad de las proposiciones elementales (atómicas) se determina comparándolas
con la realidad, decíamos anteriormente; determinando si lo que "figuran"
acaece efectivamente en el mundo, decimos ahora. La proposición es un "modelo
de la realidad", no en sí misma, sino tal como la pensamos una vez que
nuestro pensamiento y las reglas que lo rigen, la lógica, determinan lo que
vemos en el mundo. La proposición es la medida que aplicamos a la realidad
hasta el punto que los resultados obtenidos dependerán del lenguaje elegido, lo
que conlleva a la afirmación de un relativismo ontológico.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Sin embargo, hay que
advertir que todos los lenguajes, en cuanto sistemas de descripción del mundo,
poseen en común la estructura lógica del pensamiento: todos vemos el mundo del
mismo modo aunque no todos vemos en él las mismas cosas.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">En consecuencia, con los
planteamientos teóricos expuestos, Wittgenstein considera que la lógica y la
ontología, en cuanto que constituyen la explicación del orden del mundo, son
los componentes de la filosofía.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Esta tiene
como objeto esclarecer el significado de las proposiciones lingüísticas que nos
dicen cómo es el mundo, la forma que presenta.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 11pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: x-small;"><b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La filosofía
como crítica del lenguaje</span></i></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Wittgenstein,
al plantear los problemas filosóficos en relación con el lenguaje y su
trasfondo lógico-temático, aporta a la filosofía un cambio de perspectiva.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Tradicionalmente
se venía considerando a la filosofía como una ciencia superior que aporta
conocimientos específicos acerca de la realidad no alcanzable por ninguna de
las ciencias particulares. La filosofía constituía una teoría que, añadiéndose
al resto de los conocimientos, los fundamentaba. Dentro de esta concepción de
la filosofía, la lógica presentaba un carácter meramente "instrumental".<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Para Wittgenstein, la
filosofía no es una "teoría": sus resultados no son proposiciones
filosóficas, sino que es una "actividad" que consiste en <i>esclarecer
el significado</i> de las proposiciones del lenguaje; es una actividad lógica
que muestra qué proposiciones son verdaderas o falsas y qué proposiciones
carecen de sentido. Las primeras constituyen la ciencia natural, mientras que
las segundas son las que tradicionalmente se han aplicado a la filosofía. Por
lo tanto, la filosofía más que un saber que puede añadirse al de las ciencias
particulares, es una actividad analítica que determina qué proposiciones
aportan conocimiento, son verdaderas o falsas, y cuáles son sinsentido.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></b><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Segundo
Wittgenstein: "Investigaciones filosóficas" <o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: x-small;"><b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Antecedentes:
El positivismo lógico</span></i></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Hacia el año
1920 se reúnen en Viena un grupo de intelectuales: físicos, matemáticos,
científicos, sociólogos, etc., en torno al profesor Movitz Schiick, catedrático
de la Filosofía de la Lengua de la Universidad de Viena, interesados por la
filosofía. El tema central de sus conversaciones eran las tesis del<b> <i>Tractatus</i></b>
de Wittgenstein.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Este grupo,
conocido como "Circulo de Viena", por medio de contactos, intercambio
de profesores y congresos, estableció relaciones con diversos científicos de
otras universidades que tenían puntos de vista comunes. De este modo, surgió la
corriente filosófica denominada "positivismo lógico" o
"neopositivismo", segunda etapa en el desarrollo del "movimiento
analítico". Con el triunfo del nazismo y la muerte de su fundador en 1936,
el grupo se dispersó, sobre todo por Estados Unidos y Gran Bretaña. Junto a
Schiick. son neopositivistas: Waismann, Carnap, Neusath, Hann, Hempel, Nagel y
Ayer, entre otros.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 10pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">El
"positivismo lógico" como corriente filosófica, está integrado por
científicos a los que les une una actividad critica de rechazo a la filosofía
especulativa "a priori" y trascendental, en su intención de
sustituirla por una filosofía científica basada en hechos. Por lo tanto, niegan
la metafísica y afirman la ciencia natural.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Los presupuestos
filosóficos que fundamentan esta actitud neopositivista, son: el empirismo, el
positivismo y las teorías del<b> <i>Tractatus.</i></b><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span style="font-size: x-small;"><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">—</span></i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> Del
empirismo tomaron la diferencia establecida por Hume, entre enunciados que
versan sobre "relaciones entre ideas" y enunciados sobre
"hechos". Los primeros se dan en la lógica y en la matemática, su
verdad se verifica por sí misma, son tautologías y no ofrecen informe sobre
hechos. Los segundos son propios de las ciencias empíricas y su verdad
solamente puede verificarse mediante su comprobación empírica, contrastándola
con los hechos. En consecuencia, como los enunciados de la metafísica no son
tautologías y van más allá de la experiencia sensible, carecen de valor.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 10pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">—
Del positivismo retoman la convicción de que lo único que interesa es el
conocimiento científico en cuanto que es el único capaz de proporcionar
conocimientos ciertos. La metafísica al no caer bajo el ámbito de la ciencia no
da conocimientos ciertos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">— De las
teorías contenidas en el <i>Tractatus</i> retoman aquello que le sirve para
renovar los presupuestos empiristas y positivistas. A los neopositivistas les
interesa, más que el conocimiento en cuanto tal o el conocimiento científico en
especial, analizar las proposiciones científicas con el fin de averiguar cómo
adquieren su significado. Como en el <i>Tractatus se</i> afirma que el lenguaje
representa la estructura lógica de los hechos y es la figura de la realidad,
solamente el lenguaje de la ciencia natural tiene sentido, ya que. es el único
que presenta una estructura lógica y es contrastable con la realidad.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Por lo tanto,
el lenguaje de la metafísica no puede ser considerado como tal. luego no tiene
sentido.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Por otra parte, para los
neopositivistas el nuevo método científico del filosofar consiste en el
"análisis lógico de las proposiciones y conceptos de la ciencia empírica".
La ciencia se basa en la observación sistemática de hechos expresados por medio
de un sistema de proposiciones, las cuales responden, en última instancia, a la
estructura lógica de los hechos observados. Las proposiciones de la ciencia
refieren hechos y son los únicos que tienen un significado. Le corresponde,
pues, a la filosofía analizar cómo una proposición se refiere a hechos, cómo
se convierte en científica, y, por consiguiente, cómo adquiere significado.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Según los neopositivistas,
una proposición adquiere significado cuando podemos establecer su "método
de verificación", es decir, cuando podemos establecer su veracidad o
falsedad. Una proposición es científica cuando podemos verificarla mediante una
observación que la confirme o la niegue como tal. Como la ciencia es empírica,
refiere hechos físicos; solamente las proposiciones empíricas pueden ser
verificables, comprobadas experimentalmente.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">De este modo,
los neopositivistas establecen una concepción "fisicalista", es decir,
conceden un valor modélico a la física. (Recordemos que gran parte de los
neopositivistas son físicos).<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="FR1" style="margin: 12pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-size: 10pt;"><strong><em><span style="font-family: Arial;">Revisión de las teorías del Tractatus<o:p></o:p></span></em></strong></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Wittgenstein
consideraba que su obra filosófica, el <i>Tractatus,</i> tenía una estructura
cerrada en la que todos los cabos habían quedado bien atados, y todos los problemas
filosóficos resueltos. Sin embargo, las nuevas experiencias docentes, como
maestro de primaria, las lecturas y el contacto con neopositivistas del Círculo
de Viena, resquebrajaron la seguridad en las ideas expuestas en el <i>Tractatus.</i>
Su mente inquieta siguió trabajando; por lo que una vez que consideró que podía
continuar desarrollando su trabajo creativo en la filosofía, volvió a Cambridge
a madurar sus ideas. Así, los escritos de 1929 a 1945 suponen la transición o
el desmantelamiento de las teorías del lenguaje, contenidas en el<b> <i>Tractatus.</i></b>
Es un período crítico.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 12pt 0cm 0pt 10pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">¿En qué
consiste esta transición?<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">a) Wittgenstein observa
que el lenguaje ordinario tiene una serie de proposiciones que son vagas,
imprecisas, ambiguas, pero, sin embargo, sirven para nuestros fines de
comunicación humana. La gramática del lenguaje ordinario es mucho más amplia
que la gramática del lenguaje lógico. La proposición, la oración, el lenguaje,
son una representación o figura de la realidad, pero incompleto, lo cual no
quiere decir que no tenga sentido.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Empieza así a
ver las ventajas del lenguaje ordinario, lenguaje de la expectativa, que son
las proposiciones que apuntaban al futuro, las cuales no tienen sentido porque
sean verdaderas o falsas, sino porque "desempeñan una función dentro de la
vida humana" y tienen su propia lógica. Tiene cabida otro lenguaje, el
lenguaje "usual": el que no solamente se dedica a reflejar el mundo,
sino que sirve también para otras muchas cosas, como rogar, mandar, interrogar,
etc.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">b) Los<b> <i>Cuadernos
Aiul y Marrón</i></b> suponen ya una revisión más sistemática de las teorías
del lenguaje científico, recogidas en el<b> <i>Tractatus.</i></b> Son unos apuntes
de transición entre el<b> <i>Tractatus</i></b> y las<b> <i>Investigaciones,</i></b>
en los que se recoge la teoría de los "juegos del lenguaje".<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Ahora lo que va buscando
es el significado de las palabras, del lenguaje en el uso normal que emplean
los hablantes en sus diversos contextos, situaciones, estados, etc. puesto
que, antes que observadores de nuestro lenguaje, somos en realidad los
"usadores" que utilizamos ese lenguaje: antes que los análisis que
revelan el significado de nuestras palabras, somos nosotros los que sabemos lo
que hemos querido decir con ellas.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">De este modo, el
significado de una palabra "es su uso en el lenguaje, no su verdad o
falsedad lógica". El lenguaje ordinario prevalece ahora sobre el lenguaje
lógico. Asi pues, la fórmula que empleaban los analistas de la filosofía
analítica será: "no preguntes por el significado, pregunta por el
uso".<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">El lenguaje,
pues, no tiene una única función: representar científicamente al mundo, usando
palabras totalmente adecuadas, casi perfectas, sino que el lenguaje tiene múltiples
usos que pueden entenderse como "juegos del lenguaje".<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="FR1" style="margin: 12pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-size: 10pt;"><strong><em><span style="font-family: Arial;">"Investigaciones filosóficas": teorías del
lenguaje<o:p></o:p></span></em></strong></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 10pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">En
esta obra es donde Wittgenstein hace la exposición más completa y sistematizada
de sus nuevas teorías acerca del lenguaje y de la filosofía. Es el cuerpo
doctrinal fundamental del segundo Wittgenstein.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">La obra
consta de dos partes: la primera redactada entre 1941 y 1945. está escrita en
párrafos numerados del 1 al 693 y presenta una estructura muy heterogénea. está
integrada por escritos anteriores, reelaborados; la segunda parte fue redactada
entre 1947 y 1949 y se compone de catorce capítulos relativamente cortos. Como
su aplicación fue postuma, carece de la revisión del autor.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">El análisis
del lenguaje, que Wittgenstein hace en esta obra, parte de la consideración
del "lenguaje ordinario" y tiene como ejes centrales la <i>"teoría
de los juegos del lenguaje"</i> y la <i>"teoría de la determinación
del sentido por el uso".</i><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">En el<b> <i>Tractatus</i></b>
consideraba el lenguaje a través de las relaciones que la palabra tiene con la
cosa referida, por medio de una significación o una representación. Las
palabras nombran los objetos, los representan y, de este modo, adquieren su
significado. Pero esta teoría de la significación presentaba dificultades:<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">—
Hay palabras que no tienen referencia alguna a objetos, sino que solamente
tienen uso funcional dentro del lenguaje, como es el caso de las palabras que
sirven para relacionar a la gente. Cuando se dice: "Allí hubo
serrucho" o ésta, "es un tipo muy mañoso".<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">— Con las palabras
no solamente hablamos acerca de los objetos, sino que hacemos las cosas más
diversas. Por ejemplo: mediante exclamaciones "significamos"
actitudes de dolor, peligro, admiración, ruego, mandato, etc. Incluso con
frecuencia establecemos comunicaciones con significado mediante "gestos".
Las palabras, pues, no tienen un significado determinado, sino que éste depende
del contexto en el que las usamos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">— No podemos
concebir el lenguaje como algo constituido independientemente del sujeto que lo
expresa.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">— No es
posible "nombrar" objetos sin antes saber "usar" los
nombres.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">— Los nombres
abstractos tienen significado y. sin embargo, con ellos no nos referimos
directamente a ningún objeto concreto.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="FR1" style="margin: 12pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<strong><span style="font-family: Arial;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-size: 10pt; font-style: normal;">a) </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-size: 10pt;"><em>Teoría de los "juegos del
lenguaje"<o:p></o:p></em></span></span></strong></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">El
significado de las palabras en general, más que depender de ellas mismas o de
su referente, dependen de lo que hagamos con ellas, del contexto, de las
situaciones, de lo que queremos describir, etc. En definitiva, las palabras
tienen el significado que "alguien" les da, de acuerdo a un
"aprendizaje" y consiguientemente a un "ejercicio". El
lenguaje fundamentalmente es "una actividad" que se lleva a cabo siguiendo
unas reglas, es un "juego"; por consiguiente, habrá tantos lenguajes
como juegos lingüísticos que seamos capaces de recrear.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Las palabras tienen el
significado que nosotros les damos. A la hora de elaborar una teoría del
significado no podemos partir del lenguaje como algo ya determinado, sino que
tenemos que analizar lo que hacemos con el mismo. En toda práctica lingüística
aparecen determinadas expresiones entrelazadas con una serie de actuaciones.
Partiendo de este hecho, Wittgenstein introduce su noción de "juego de lenguaje";
llama "juego de lenguaje" al todo "formado por el lenguaje y las
acciones con las que está entretejido". Sólo si captamos las relaciones
internas entre nuestras acciones llegaremos a conocer las relaciones internas
de la práctica lingüística y en consecuencia, conocemos el significado de las
expresiones lingüísticas. Hay muchas prácticas lingüísticas. Las palabras
presentan multitud de funciones, se diferencian por lo que hacemos con ellas
en nuestra vida ordinaria. Para explicar esto, Wittgenstein usa una
comparación: "pensemos en las herramientas de una caja de herramientas:
martillo, tenazas, sierra, destornillador, clavos, tornillos, etc. .... aparentemente
son uniformes, pero cuando los utilizamos cada uno tiene un uso diferente
según la actividad que realizan". Lo mismo pasa con las palabras, en
apariencia todas las palabras que constituyen un lenguaje son iguales, pero
tienen diversidad de funciones, y se diferencian por lo que hacemos con ellas
en el uso.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Según esto, las palabras
no tienen "significación", tienen "uso", constituyen una
actividad con la cual nombramos objetos, actuamos siguiendo órdenes,
describimos objetos por su apariencia, fabricamos objetos de acuerdo con
dibujo, relatamos sucesos, hacemos conjeturas, formamos y comprobamos
hipótesis, inventamos historias, contamos chistes, traducimos de una lengua a
otra, suplicamos, maldecimos, saludamos, rezamos, etc. Es decir, con el
lenguaje hacemos las cosas más diversas, continuamente lo estamos recreando.
Lo único que tienen todos los posibles lenguajes en común es un "cierto
parecido de familia" que nos permite relacionarlos entre sí:<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">los juegos
componen una familia.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Lo que
Wittgenstein quiere expresar con esta teoría de los "juegos del
lenguaje", es que el lenguaje no solamente es algo necesario para poder
vivir, para comunicarnos con los otros, para describir la forma que presenta
el mundo, sino antes que eso, el lenguaje, es un modo de hacer, de concebir el
mundo, es una forma de vida: "la expresión, juego de lenguaje, debe poner
de relieve que hablar el lenguaje forma parte de una actividad o de una forma
de vida".<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 11pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">b) <i>Teoría
de la determinación del sentido por el uso</i></span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 11pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Si el
lenguaje es un juego, constituye una actividad: no puede afirmarse, sin más la
existencia de un único o "modelo" de lenguaje: el formal o
referencial; tampoco que haya un único "juego": el lógico y el
científico. Hay muchos lenguajes con significado, tantos como juegos que
responden a los distintos "enfrentamientos" que el hombre tiene con
las cosas con los distintos acontecimientos de la vida.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 8pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Consecuentemente,
es necesario advertir que toda actividad lingüística, como todo juego, conlleva
el seguimiento de unas "reglas más o menos convencionales", que lo
hacen posible. Estas reglas no son fijas, sino que dependen del lenguaje, del
juego que haya de presentarse. Es distinto el lenguaje del deporte, que el de
la clase de filosofía o del que se habla en la discoteca. Siempre habrá que
hablar, usar palabras de acuerdo a la situación a la que se tenga que
responder. Por lo tanto, a la hora de practicar un lenguaje, más que las reglas
internas que regulan su funcionamiento, tenemos que responder a cómo tenemos
que usarlas. Es el uso el que "determina" el significado en función
de las jugadas (pensemos, por ejemplo, en el juego de ajedrez). Aprender un
lenguaje consiste, pues, en aprender reglas de uso de sus palabras al modo como
aprender el juego de ajedrez, es decir, el movimiento de sus piezas. Sabemos un
lenguaje cuando usamos bien en repetidas ocasiones sus reglas. Las reglas
muestran la aplicación a seguir, pero, a la vez, deberán ir acompañadas de un
esquema que determine su uso.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Las reglas determinan su
propia aplicación, es decir, determinan lo que debe hacerse, lo correcto, ya
que son usadas por las personas para proceder de cierta manera y obtener así
ciertos resultados; resultados que son normalmente percibidos por la comunidad
a la que pertenecen, como correctos: "seguir una regla es análogo a
obedecer una orden". De este modo, las reglas explicitan la relación
interna existente entre el significado de las palabras y el hecho de que debemos
utilizarlos de cierta manera en determinadas circunstancias. La práctica del
lenguaje es una habilidad que se adquiere con el aprendizaje y se desarrolla
con el uso, respondiendo a las diversas situaciones que a diario nos presenta
la vida.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Todo esto
lleva a la conclusión de que si queremos determinar el significado de las
palabras debemos atender, en primer lugar, cómo las usan de hecho, los
hablantes del lenguaje: ¡No preguntes por el significado, pregunta por el
uso". Tarea que se lleva a Wittgenstein a proponer ahora como objetivo de
la actividad filosófica el análisis del uso correcto del lenguaje.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 11pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: x-small;"><b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La filosofía
como terapia del lenguaje</span></i></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Al igual que en la etapa
anterior, Wittgenstein sigue concibiendo la filosofía como actividad cuya tarea
consiste en "trazar límites del sentido", es decir, "indicar lo
que se puede decir y lo que no se puede decir". Ahora bien. si en la
primera etapa la delimitación del sentido estaba establecido por la actividad
lógica, ahora en esta etapa de las investigaciones, los límites del sentido se
establecen de acuerdo con los criterios que marcan los diversos usos o juegos
del lenguaje, analizando las reglas que determinan su funcionamiento. Por
consiguiente, ya no existe un criterio único y preciso de significado (el lógico),
sino que los criterios los tendremos que establecer de acuerdo con los usos
del lenguaje, cuyo significado tratamos de analizar.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Analizando el lenguaje de
este segundo modo, se constata que los problemas filosóficos surgen como
consecuencia de una mala interpretación de los usos del lenguaje, es decir, son
problemas lingüísticos. Si usamos mal las palabras, surgen malentendidos o
confusiones de uso. Por ejemplo: "creer que el lenguaje ético tiene el
mismo valor que el psicológico al usar las palabras "conciencia, conducta,
regla, norma, etc.". En estos casos, la filosofía debe disolver, no
resolver, los problemas filosóficos, es decir, las confusiones del lenguaje.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Dice
Wittgenstein: "los resultados de la filosofía son el descubrimiento de
algún que otro sinsentido y de los chichones que el entendimiento se ha hecho
al chocar con los límites del lenguaje. Estos chichones, nos hacen reconocer el
valor de este descubrimiento". Cuando hablamos, tenemos que hablar el
lenguaje de cada día. La filosofía no puede en modo alguno interferir con el
uso efectivo del lenguaje, solamente puede describirlo. Un problema filosófico
tiene la forma, "no de salir del atolladero"; el objetivo de la
filosofía es "mostrar a la mosca la salida de la botella cazamoscas",
es decir, no es cosa de la filosofía resolver una contradicción por medio de
un descubrimiento, sino haciendo ver el estado anterior a la solución de la
contradicción.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">El hecho
fundamental es que establecemos reglas para un juego, y cuando las seguimos y
las cosas no marchan como habíamos supuesto, nos enredamos en nuestras propias
reglas. Es, pues, este enredarse en nuestras propias reglas lo que hay que
entender, lo que hay que ver sinópticamente. Y esto arroja luz sobre nuestro
concepto de "significar" ya que en este caso las cosas resultan de
modo distinto de lo que habíamos previsto.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Los problemas
lingüísticos, los sinsentido, adquieren la categoría de síntomas de una
enfermedad que la filosofía debe diagnosticar y curar, hacerlos desaparecer por
completo comprendiendo que han ido más allá de los límites del lenguaje. La
filosofía es una terapia del lenguaje que desvela el mal uso que ha ocasionado
el problema filosófico y lo disuelve.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 20pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Wittgenstein
y la filosofía analítica</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Los nuevos
temas que sobre el lenguaje y la filosofía elabora Wittgenstein en su segunda
etapa de pensamiento tuvieron una gran resonancia de inmediato. Surgieron
discípulos y estudiosos que profundizaron en estas teorías y en sus
aplicaciones analíticas, que fueron constituyendo las bases teóricas de la
corriente llamada "Filosofía analítica", tercera corriente
filosófica del "movimiento analítico". Esta corriente ve en las
tesis de Wittgenstein el apoyo necesario para fundamentar sus criticas hacia
los seguidores de la corriente neopositivista.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 10pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">El
surgimiento de esta corriente se debió, en gran parte, al descontento por el
rumbo que había tomado la corriente filosófica neopositiva, que reducía la
filosofía al análisis lógico-cientifista.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 8pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Los
seguidores de la "filosofía analítica" encontraron en las tesis de
Wittgestein el apoyo teórico necesario para fundamentar sus criterios contra
los neopositivistas y el remedio eficaz con el cual superar la reducción del
análisis filosófico al lógico-cientifista.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Según ellos,
no se trata, pues. de seguir analizando el lenguaje científico como el único
que propiamente tiene significado, sino que se trata de analizar el lenguaje
como en su pluralidad de usos y significados. Como vemos siguen las teorías expuestas
por Wittgenstein.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 10pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Esta
filosofía analítica presenta una doble dirección o dualidad de vertientes que
se desarrollan paralelamente en las universidades de Cambridge y de Oxford,
lugares en los que ejercieron su docencia los discípulos del segundo
Wittgenstein.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 11pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: x-small;"><b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La escuela de
Cambridge</span></i></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Esta escuela está
representada fundamentalmente por Wisdon. discípulo y sucesor en la cátedra de
Wittgenstein. y también por Malcon, Waismann y Paúl. Todos ellos desarrollaron
la concepción de la filosofía como "terapia de los hechizos del
lenguaje".<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">El interés de ellos se
centra en el análisis del lenguaje ordinario con el único fin de determinar el
sentido de las palabras sin ningún tipo de prejuicios, ni doctrinal ni
terminológico.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Los problemas
filosóficos son "perplejidades" que se producen por el uso de enunciados
paradójicos que. si bien no son verdaderos, no por ello hay que desecharlos
como carentes de sentido, sino es preciso hacer un esfuerzo de análisis e
interpretación. Es necesario, pues, desentrañar la ambigüedad de sus términos
para descubrir su significado especial. Esta corriente usa el método
analítico-descriptivo, que viene a ser parecido al método del psicoanálisis.
Al igual que el psicoanalista, el filósofo analítico toma conciencia de cómo
ilustrar y cómo desfigurar ciertos modelos metafísicos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 11pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: x-small;"><b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La escuela de
Oxford</span></i></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 10pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Constituye
otra dirección de la filosofía analítica y seguidores de Wittgenstein. Se
diferencia de la anterior porque realiza un análisis filosófico del lenguaje
más constructivo. Más que el lenguaje cotidiano, su interés está en el lenguaje
ético. psicológico, científico, religioso, etc. con el fin de establecer los
limites precisos de significación en cada uno de ellos. Representantes son;
Ryie. Austin y Strawson.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 208%; margin: 0cm 240pt 0pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span><span style="font-size: large;"><span style="color: red;"><span style="background-color: red;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">ACTIVIDADES
A. De comprensión:</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 10pt; text-align: justify; text-indent: 4pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">1. Define en
el contexto del tema los siguientes términos: "mundo, sentido, referencia,
análisis, tautología, figura, significación".<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 10pt; text-align: justify; text-indent: 4pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">2. ¿En qué
consiste el "movimiento analítico" y qué corrientes filosóficas se
desarrollan en él?<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 10pt; text-align: justify; text-indent: 4pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">3. Identifica
las teorías del lenguaje que Wittgenstein desarrolla en el<b> <i>Tractatus, </i></b><i>y</i>
explica en qué teorías se apoyan.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 10pt; text-align: justify; text-indent: 4pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">4. ¿Por qué
afirma Wittgenstein, en su primera etapa, que "los límites de mi lenguaje
significan los límites de mi mundo"?<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 10pt; text-align: justify; text-indent: 4pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">5. ¿Cómo
define la filosofía Wittgenstein, a partir del desarrollo de las teorías
expresadas en el<b> <i>Tractatus7</i></b><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 10pt; text-align: justify; text-indent: 4pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">6. Identifica
y explica algunas características de los "neopositivistas" referidas
al lenguaje científico.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 10pt; text-align: justify; text-indent: 4pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">7. ¿Cuáles
fueron las causas que incidieron en Wittgenstein para cambiar al análisis del
"lenguaje ordinario"?<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 10pt; text-align: justify; text-indent: 4pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">8. ¿Qué
novedades aportan las nuevas teorías del lenguaje explicadas en la obra <b><i>Investigaciones
filosóficas,</i></b> con respecto a las teorías explicadas en el <b><i>Tractatus</i></b></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 10pt; text-align: justify; text-indent: 4pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">9. Explica,
en el contexto del texto, qué quiere decir Wittgenstein con la frase: </span></span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">"no preguntes
por el significado, pregunta por el uso".<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 6pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">10. ¿Cuál fue
el objetivo de la corriente "filosofía analítica", y qué aportes hizo
con respecto a la corriente neopositiva?<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 11pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">B. De
aplicación:</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">1.
Señala algunas semejanzas y algunas diferencias entre el primero y el segundo
Wittgenstein.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">2. Explica la
secuencia: empirismo-positivismo-neopositivismo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">3. Señala los
aspectos de otras filosofías que están presentes como antecedentes en la
filosofía de Wittgenstein.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">4. ¿Qué
aplicabilidad le ves a la filosofía del lenguaje expuesta por Wittgenstein?
Analiza la respuesta desde la perspectiva del aprendizaje de la asignatura de
Español.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">5. ¿Qué es
más importante: el significado de las palabras o el uso de ellas? Razona tu
respuesta desde el análisis de las teorías expuestas por Wittgenstein en las<b>
<i>Investigaciones.</i></b><o:p></o:p></span></span></div>
FILOSOFO SAVIOhttp://www.blogger.com/profile/10069945892575310591noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-3346167782542267192.post-49570036110902522142013-04-26T07:33:00.004-07:002013-04-26T07:33:46.192-07:00<div style="text-align: center;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 116%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"><span style="color: red; font-family: "Helvetica Neue", Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-large;">EL EXISTENCIALISMO</span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 116%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"><span style="color: red; font-family: Arial; font-size: x-large;"></span></span> </div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/r4iHjjbhFrk?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<div style="text-align: center;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 116%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"></span> </div>
<div style="text-align: center;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 116%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">INTRODUCCIÓN</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div style="text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">El existencialismo es una
corriente filosófica que está orientada como reacción contra el pesimismo,
escepticismo, relativismo, realismo e inconformismo, propios del período entre
las dos guerras mundiales y algunos años posteriores a ellas.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Ante las cuantiosas
pérdidas de vidas humanas (cerca de 52 millones de muertos en ambas guerras)
parece como que el hombre no vale nada. Por otra parte, los adelantos de la
ciencia y de la tecnología, la industrialización creciente, van deshumanizando,
alienando, a los trabajadores de toda índole que se convierten en tornillos del
engranaje industrial de la sociedad de consumo. Pero sobre todo la crisis
económica, política y espiritual que siguió a las guerras fue factor decisivo en
el hundimiento de los valores morales.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Todo esto
hace que el pensamiento gire en torno a los grandes interrogantes del ser
humano: ¿Qué sentido tiene la existencia? ¿Qué valor se le confiere a la vida
humana? ¿Cuál es el presente del hombre europeo destrozado? Lo primero que hace
la filosofía existencial (o, mejor dicho, el hombre que piensa y vive
existencialmente) es negarse a reducir su ser humano, su personalidad, a una
entidad cualquiera. El hombre no es un "ente" abstracto, sino que es
un "existente concreto". Su ser es un constituirse a sí mismo, no un
producto de las circunstancias científicas, políticas o económicas.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Por lo tanto,
esta filosofía abarca la comprensión del ser, comprensión para lo histórico y
lo singular del hombre, en oposición a las filosofías de las esencias estáticas
y esquemáticas, en clara rebeldía contra la metafísica tradicional del ser abstracto
y conceptual. Ya no interesa la "esencia" del hombre; lo que
interesa, es su "existencia" real y concreta. "La existencia
antes que la esencia".<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Los
existencialistas abordan en su pensamiento el sentir de la mayoría de los
hombres europeos; se plantean los problemas del hombre concreto, los concernientes:<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>al sentido último de la existencia, al
sentido de la vida, al destino del hombre, a la autenticidad, a la elección, al
compromiso, al modo de estar en el mundo, a la libertad, a la muerte, etc.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">De ahí que el
existencialismo llegó a impregnar de tal modo la conciencia de los hombres que,
como recoge Sartre en su obra<b> <i>El existencialismo</i></b><i> es<b> un
humanismo, </b></i>se convirtió en moda con sus propias manifestaciones
sociológicas en todos los campos de la actividad humana: "No había
dificultad alguna en declararse 'existencialista' porque la palabra había
tomado tal amplitud y tal extensión que abarcándolo todo ya no significaba
absolutamente nada".</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Times New Roman;">
</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 60pt 0pt 0cm; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="color: blue; font-size: large;">CIRCUNSTANCIAS
HISTÓRICAS Y PROBLEMÁTICA EXISTENCIAL DEL HOMBRE DEL SIGLO XX</span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 60pt 0pt 0cm; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></b></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 60pt 0pt 0cm; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></b></span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="color: purple;">Circunstancias históricas</span></span></b></div>
<div align="left" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 11pt 0cm 0pt; text-align: left; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="color: purple;">a) <i>Período de las dos guerras mundiales</i></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 11pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La filosofía
existencial es producto de una situación social y cultural de crisis profunda,
a consecuencia de la terrible ola de violencia y destrucción originada por las
dos guerras mundiales. La primera guerra mundial (1914-1918) había costado 10
millones de vidas humanas, y la segunda (1936-1945), cerca de 45 millones. </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Si la primera aumentó
considerablemente la capacidad destructiva del hombre con la máquina de
combate, la segunda la llevó a extremos definitivos, con artefactos nucleares,
que se lanzaron más que sobre objetivos militares sobre objetivos civiles.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Este
sangriento holocausto originó una inmensa crisis de conciencia y de valores;
patentizó el drama de la muerte y de la angustia del hombre; desencadenó y puso
en primer plano la reflexión sobre el sentido de la existencia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span></div>
<span style="font-family: Times New Roman;"><div class="FR1" style="margin: 12pt 0cm 0pt;">
<strong><span style="font-family: Arial;"><span style="color: purple;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-style: normal;">b) </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><em>La
postguerra: crisis sociopolítica</em></span></span></span></strong></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 10pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">El fin de la
segunda guerra mundial señala el comienzo de una época histórica que cubre la
parte central del siglo XX hasta nuestros días. La situación mundial
experimenta una especie de cataclismo: unos cambios profundos, violentos y rápidos,
que afectan tanto a las estructuras sociales como a las políticas y económicas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Como advierte Sartre:
"la guerra, esa guerra, ha terminado, pero el porvenir sigue sin estar
seguro, nadie garantiza que no seguirán otras".</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">De hecho,
tras la victoria de los aliados surgió una nueva tensión internacional, la de
los "bloques" y la "guerra fría", capitaneados por EE.UU. y
la URSS, quienes para defender sus respectivos intereses y sus antagónicos
modelos de sociedad, se habían repartido el planeta.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Ante la necesidad de
superar la crisis, a nivel ideológico se formulan filosofías que intentan
devolver al hombre el sentido de la confianza y seguridad perdidos, con el fin
de alcanzar esa realidad de humanidad feliz a que aspira todo ser humano, tanto
material como espiritual.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">El mundo de la postguerra
intenta establecer la paz y la dignidad humana a escala mundial; después de
muchos intentos, una serie de países se reúnen y logran formar la Organización
de Naciones Unidas (ONU) en 1945, y así dan esperanza a la humanidad frente a
la caótica realidad que estaba viviendo. Más tarde, en 1948, cincuenta y un
países logran ponerse de acuerdo y formulan el decálogo de la dignidad humana:
la Declaración Universal de los Derechos Humanos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span style="font-size: large;"><span style="background-color: white;"><span style="color: red;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Problemática existencial del hombre</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Ante esta situación el
hombre fue perdiendo sus ilusiones hasta quedar totalmente abandonado, sumido
en sus propias fuerzas, como señala Sartre: "fue comprendiendo finalmente
que sólo podía confiar en él mismo". Lo ideal, lo absoluto, lo perfecto,
aparecen como categorías que se habían vaciado de contenido.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La
desconfianza y el escepticismo penetraron en los sistemas ideológicos y en los
logros científicos considerados como definitivos. Ya no interesaban las especulaciones
abstractas, sino las doctrinas próximas a la vida, las que penetran en la
realidad dramática, absurda, de la existencia, que ya no se describe centrada
en la razón, ni fundamentada en Dios, sino en el "absurdo y en la
nada", sin posibilidad de establecer ninguna norma de carácter
trascendente que las pueda definir.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Consecuentemente, si la
humanidad camina a la deriva, la historia carece de meta. La idea de progreso
ya no le cuadra. El conocimiento científico, objetivo que se venía alzando por
encima de cualquier otro, pierde su valor de certeza absoluta. Cualquier
conocimiento no tiene más valor que el que el hombre quiera prestarle: es
existencial, relativo, lo que no quiere decir que carezca de valor, que sea
negativo. Como advierte Camus en su obra: "El Mito de Sísifo":
"Aunque todo conocimiento sea relativo, aunque no exista ningún sistema
racional coherente y susceptible de ser enseñado, existe la necesidad de
conseguir que la vida sea digna de ser vivida".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La filosofía existencial
inicia un proceso de reflexión que puede colocar al hombre en su sitio, en su
dignidad y grandeza. Reflexiona desde la perspectiva del hombre como <i>actor</i>
de su vida y de su historia, en vez de hacerlo desde el ángulo de <i>espectador,</i>
como era habitual en la filosofía tradicional.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Como dijimos en la
introducción, el existencialismo se puso de moda y no había dificultad alguna
en declararse "existencialista".</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Times New Roman;">
</span></span></div>
<div align="left" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="color: red;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">CARACTERÍSTICAS DEL
EXISTENCIALISMO</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Esta corriente filosófica se caracteriza por afirmar:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><strong><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-style: normal;">a) </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><em>La
existencia humana concreta<o:p></o:p></em></span></strong></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Pretende
elaborar las bases para la constitución de un "nuevo humanismo", es
decir, una filosofía del hombre como persona individual y como ser social, en
consecuencia con sus circunstancias históricas. No se trata de denunciar la
explotación del hombre (marxismo), ni de afirmar la vida por encima de la razón
(vitalismo), sino de recuperar al hombre en su "ser concreto", en su
singularidad, con las cualidades que lo hacen único e irrepetible.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><strong><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-style: normal;">b) </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><em>La
existencia antes que la esencia<o:p></o:p></em></span></strong></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">El
existencialismo insiste que lo más importante para el hombre concreto, no es
ser "animal racional" (esencia), como lo había definido la filosofía
tradicional, sino que es lo concreto de cada persona, es decir, sus caracteres
individuales, lo que lo distingue de los demás.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><strong><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-style: normal;">c) </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><em>La
existencia como actividad<o:p></o:p></em></span></strong></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">El
hombre no es un mero espectador que reflexiona, que piensa y objetiva racionalmente
los acontecimientos, sino que es un "actor" que vive sumergido en la
angustia de sus situaciones y problemas particulares. Al hacerse consciente de
esa situación empieza a verse a sí mismo en su auténtica desnudez, y entonces
se ve conducido a tomar la decisión de elegir una existencia propia que lo
realice en forma auténtica o que se deje llevar por los acontecimientos
(inauténtica).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">d) <i>El método fenomenológico</i></span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Aunque la filosofía de
Husserl, según ellos, es esencialista, sin embargo el método fenomenológico le
sirve para analizar la existencia humana. Piensa que no se puede comprender al
hombre y al mundo en que vive, sino partiendo de su "conciencia".</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-family: Times New Roman;">
</span></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span style="color: red;"><span style="font-size: x-large;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">SÓREN KIERKEGAARD. PRECURSOR DEL EXISTENCIALISMO</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">(1813-1855)</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">A la hora de buscar unos
antecedentes a la filosofía existencialista, algunos autores se han remontado
a San Agustín. Sin embargo, desde el punto de vista doctrinal, puede afirmarse
que el antecedente histórico más inmediato es el filósofo danés, Sóren
Kierkegaard. Y, desde el punto de vista metodológico, Husserl, con su método
fenomenológico, aplicado ahora al análisis de la existencia humana.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">KIERKEGAARD,
tras estudiar teología en su ciudad natal, Copenhague, y filosofía en la
Universidad de Berlín, donde sigue las lecciones de Schelling y Hegel, guiado
por su propia condición personal de hombre atormentado y melancólico, reacciona
contra el idealismo, el marxismo y el protestantismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— En el orden intelectual se enfrenta al
sistema idealista, pues lo considera como un atentado a lo más íntimo y sagrado
de la persona humana, cuya libertad e individualidad son sacrificadas en aras
de la necesidad y universalidad del absoluto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— En el orden social, se enfrenta al
marxismo, pues considera que masifica a la persona humana en aras de un
proletariado colectivo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— En el orden religioso, se enfrenta a la
iglesia protestante, pues considera que ha pactado con la mundanidad,
practicando una religión formalista y mediocre, sin las exigencias de un
cristianismo vivido con seriedad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Kierkegaard sale en
defensa del hombre individual y concreto proponiendo una filosofía nueva,
existencial.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><strong><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-style: normal;">Exigencia de interioridad</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><o:p></o:p></span></strong></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Kierkegaard considera que
para que el hombre concreto se realice es necesario en él una exigencia de
"interioridad". Esta interioridad se debe manifestar en tres aspectos
fundamentales: la existencia, la subjetividad y la individualidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">a) <strong>La <i>existencia</i></strong>
no es estar ahí como los animales, sino el modo de ser de él, que se hace a sí
mismo, en el ejercicio de su libertad, que se vuelve decisión en el momento en
que elige una u otra de las múltiples posibilidades que le ofrece su elección.
Por lo tanto, la existencia es "autorrealización".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">b) <strong>La </strong><i><strong>subjetividad</strong>:</i>
la autorrealización del hombre exige que se vaya apropiando de la verdad que
va descubriendo a medida que se va realizando. Lo importante no es que la
verdad exista, sino que yo la reconozca y la haga mía.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">c) <strong>La <i>individualidad.</i></strong>
La autorrealización y la autoapropiación de la verdad son acciones de la
individualidad, en otras palabras, el individuo es el único existente, el
hombre concreto de carne y hueso, que no está determinado por nada ni por
nadie, que está trágicamente solo ante sí mismo y que tiene que elegir entre
infinidad de posibilidades, lo cual le produce "angustia".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Estadios en la realización del hombre</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Pero
Kierkegaard no se contenta con formular la exigencia de interioridad, como
única solución posible en el hombre, sino que también trata de mostrar el
camino para llegar a ella.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Considera que
el hombre debe recorrer tres estadios para llegar a su realización plena:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">a)<b> <i>Estadio</i></b><i>
<strong>"estético":</strong></i> es el estadio en el que el hombre se encuentra
completamente disperso por las sensaciones, que lo impulsan a la búsqueda
desaforada del placer en todas sus formas. Como estos placeres no llegan a
satisfacerle plenamente, le acarrea un estado de "angustia", de
desesperación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">b)<b> <i>Estadio
"ético":</i></b> en este estadio, el hombre deja la persecución de
los placeres y mediante la ruptura y el desengaño causado por la vaciedad de
ellos, se dedica al cumplimiento del "deber".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Al principio encontrará
una intensa satisfacción al sentir que avanza en su autorrealización,
cumpliendo el deber; pero con el tiempo llegará al convencimiento de que el
deber tampoco llega a satisfacerle plenamente. El deber necesita una realidad
superior que lo sustente y le dé sentido.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">c) <i>Estadio
"religioso":</i> comienza en el momento en que el hombre se hace consciente
de su relación personal con Dios. La presencia de Dios lleva entonces toda la
existencia humana y ésta se convierte en una apertura total a la llamada de
Dios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">El paso de un estadio a
otro no se hace gradualmente sino que se realiza con brusquedad, de un
"salto". Este salto es provocado por la "angustia", que se
origina en la insatisfacción. Esta angustia no es sólo negativa, sino que el
hombre al descubrir sus propios límites, lo pone frente a Dios, y lo impulsa
al salto definitivo de la fe.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Esta es la paradoja por
excelencia, el "absurdo", el salto a lo absolutamente incomprensible,
puesto que si bien Dios encarnado en la historia es lo más próximo al hombre,
sin embargo sobrepasa siempre esa historia, porque entre el hombre y Dios se
abre todo un abismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">El
rescate del hombre concreto de la marginalidad en la que lo habían colocado las
corrientes más influyentes de la filosofía moderna, es por lo que se le ha
considerado a Kierkegaard como el precursor del existencialismo; y con ello
hizo posible el resurgimiento de un nuevo humanismo que abriera nuevos
proyectos de realización y progreso sin sacrificar la dignidad de la persona
humana.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="color: red; font-size: large;">MARTÍN HEIDEGGER
(1889-1976)</span></span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif";">Personaje poco dado a la
vida pública y entregado por entero a su actividad filosófica como docente y
como escritor;</span><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman;"> </span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif";">Heidegger es uno de los filósofos más
significativos, fecundos y enigmáticos del siglo XX; sobre todo por la crítica
radical a la tradición del pensamiento occidental.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">A pesar de la
enorme dificultad que ofrece su pensamiento, debido tanto al contenido como al
lenguaje que usa, su influencia ha sido grande en movimientos filosóficos como
el existencialismo, la hermenéutica y el ecologismo entre otros, lo que muestra
la variedad de sus planteamientos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Vida y obras</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— <i>Vida:</i>
nace en Messkirde, sur de Alemania; estudia bachillerato en Friburgo e ingresa
a la Universidad de la misma ciudad, primero como estudiante jesuita de
teología y dos años después, de filosofía hasta graduarse como doctor con la
tesis: "La doctrina del juicio en el psicologismo".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Inicia su actividad
docente como colaborador de Husserl en la Universidad de Friburgo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">1923<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es nombrado catedrático de la Universidad de
Marburgo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">1928<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Vuelve a Friburgo para sustituir a Husserl
en la cátedra. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">1933<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es nombrado por los nazis, rector de la
Universidad de Friburgo, y en su discurso de posesión alaba las proezas del
Führer. Se distancia de Husserl por su origen judío y colabora con el régimen.
Por ello fue criticado, a pesar que al año dimitió del cargo de rector.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">1945<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Tras la victoria de los aliados, es
destituido de su cátedra por las autoridades francesas de ocupación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">1951<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es reintegrado en sus funciones como
profesor, pero se mantiene alejado de la universidad, realizando </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">solamente
seminarios, charlas y conferencias. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">1969<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Abandona su labor profesoral y se dedica a
preparar la edición de sus obras completas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Obras:</span></i></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> La obra
filosófica de Heidegger arranca de la convicción de que "el ser es el
auténtico y único tema de la filosofía". Su filosofía está dedicada
integramente a la investigación del significado del "ser" y al
análisis crítico de la tradición metafísica occidental, con el fin de corregir
sus desvíos y reencontrar el camino para elaborar una nueva ontología
universal.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Las obras más importantes, son:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— <i>Ser y<b> </b><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">tiempo,</span></i> considerada su obra capital. En ella desarrolla la
pregunta por el "sentido del ser".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— <i>¿Qué<b> </b><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">es</span> metafísica?. La esencia del fundamento. Introducción a la
metafísica, Kant y el problema de la metafísica. </i>En estas obras desarrolla
el análisis crítico de la historia de la metafísica en la filosofía occidental.
Considera que la filosofía se ha ocupado del "ente" y se ha olvidado
del "ser", elaborando toda una metafísica de la subjetividad en
cuanto constitutiva de objetos cuando lo propio del hombre es vivir abierto al
ser.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Desde 1935 aplicó también
el lenguaje fenomenológico al análisis de la poesía, el arte, etc., buscando
una configuración más unitaria de las distintas manifestaciones de nuestra
civilización en tomo al nuevo humanismo en obras como: <i>Carta sobre el
humanismo, Sendas perdidas, Nietzsche.</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Pensamiento de Heidegger</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Heidegger en
su filosofía pretende elaborar una reflexión sobre el mundo y la cultura
occidental en sus múltiples manifestaciones, con el fin de fundamentar un nuevo
humanismo y recuperar así su sentido unitario un tanto disperso y en crisis.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Dado que lo
que el hombre entiende de si mismo y sus manifestaciones culturales es
producto de una manera concreta de concebir la relación "ser-pensar",
es decir, producto de una metafísica, considera Heidegger que la metafísica
anterior se ha olvidado del ser y que, por lo tanto, se hace necesario
plantearse de nuevo la "pregunta que interroga por el sentido del
ser".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Esta es la
tarea que mediante el método fenomenológico emprende en su obra más importante:<b>
<i>Ser y tiempo.</i></b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Los
estudiosos de esta obra proponen dos posibles "fases" en la evolución
de su pensamiento: en la primera es un Heidegger "existencialista",
pues se centra en el análisis de la existencia; la segunda se centra en el
análisis del "ser". Otros califican a estas fases: primer Heidegger y
segundo Heidegger, y pretenden ver una ruptura entre los dos, pero Heidegger
rechaza esta interpretación y manifiesta que toda su obra responde a la
pregunta por el "sentido del ser".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><strong><em>
<span style="font-family: "Helvetica Neue", Arial, Helvetica, sans-serif;">Análisis de la existencia<o:p></o:p></span></em></strong></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Para
responder a la pregunta por el "sentido del ser" no empieza, como
otros filósofos, por el análisis de las propiedades del ser" sino que
inicia por el análisis del hombre, ya que<b> </b><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">es</span> el hombre el único capaz de formular la pregunta por el
"sentido del ser"; tanto a nivel general como de su ser en
particular.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Es en el
hombre donde se da el hecho de la comprensión del ser: es más, en eso
precisamente radica su determinación esencial, puesto que su ser consiste en
realizarse como ser en medio de los seres, en hacerse su propio ser.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Es la pregunta que
interroga por el ser la que le conduce a Heidegger a desarrollar, en primer
lugar, el análisis de la existencia humana. Para poder entender este análisis,
vamos a ir interpretando los conceptos fundamentales o categorías que él usa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span style="font-size: large;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-style: normal; font-weight: normal;">a)</span><strong><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-style: normal;"> </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><em>"Dasein"<o:p></o:p></em></span></strong></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La palabra
alemana<b> <i>Dasein</i></b> significa "ser-ahi" o (estar-ahí). El
hombre se expresa en la existencia, es "ser-ahí" =<b> <i>Dasein,</i></b>
cuyo peculiar modo de ser consiste en realizar su propio ser. Por lo tanto, la
naturaleza propia del<b> <i>Dasein</i></b> (ser-ahí) consiste en su
existencia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">El<b> <i>Dasein</i></b>
no es un ente como los demás; propiamente no es un ente, sino un
"existente", es decir, una realidad en cuyo ser le va el ser o como
dice Heidegger, consiste en "irle al ser", en tener el ser como algo
que realizar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><strong><span style="font-size: large;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-style: normal;">b) </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><em>"Ser-en-el-mundo"<o:p></o:p></em></span></span></strong></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Si nos atenemos a la
cotidianidad del "ser-ahí", la estructura de su existencia se pone de
manifiesto en el hecho de "ser-en-el-mundo". No es hallarse de una
cosa en otra, sino (y de ahí los guiones) una realidad total. Por eso no hay un
sujeto en el mundo (realismo) ni un mundo en un sujeto (idealismo).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Para Heidegger, el mundo
no es un conjunto de cosas, con las que el hombre no tiene relación; el mundo,
para él, designa las cosas con las cuales el hombre se relaciona, habita, está
familiarizado, se ocupa de ellas como instrumentos para realizar sus propias
posibilidades de existencia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">El hombre es un ser que
está en el mundo (ser-ahí) entre cosas y éstas constituyen el entorno o mundo
circundante, aquello con lo que trata en su vivir diario.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Al analizar las cosas que
hay en el entorno, lo lleva a diferenciar entre el" estar-presente" y
el "estar-a la mano". Son las cosas que están a la mano a las que
Heidegger se refiere, es decir, a las cosas que están disponibles, que puede
manejar y utilizar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">En este
sentido el mundo es un "existencial", y como tal está abierto; no es
el conjunto de cosas-objeto sino que es el espacio en el que se dan las cosas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Pero "ser-en-el-mundo"
implica además "ser con otros ser-ahí", que "son en el mundo
conmigo". El mundo es "un mundo compartido", el mundo del
ser-ahí es un mundo de "ser con otros".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Este hecho es
un existencial, pues el ser del hombre consiste en estar abierto a los otros;
aunque de hecho esté solo, su ser está referido siempre a los otros.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Por lo tanto,
el hombre además de "ocuparse" de las cosas, se "preocupa
por" los otros, su mundo es un mundo público.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">El trato del "ser-ahí" con el mundo se manifiesta en
tres formas básicas:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">—
en el "encontrarse": indica la situación misma. El ser-ahí está
"arrojado" existiendo en una situación en la que se halla inmerso y
en la que tiene que "realizar" su tarea de existir;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— en el
"comprender": es, por así decirlo, "el constituirse
comprensivamente", el ser original dado como "un poder ser". Por
eso el "comprender" está estrechamente relacionado con el
"proyectar", el ser como "proyecto", esto es, como
proyectado de su propia posibilidad de ser;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— en el
"habla": es una de las posibilidades fundamentales del
"ser-en-el-mundo". Al articular la comprensibilidad del mundo,
manifiesta lo que las cosas son; "tener sentido y poder ser dicho son en
realidad una misma cosa". El habla es el fundamento ontológico existencial
del lenguaje (conjunto estructurado de formas lingüísticas).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">En conclusión, la
estructura del Dasein, "su existencialidad" se despliega en los
existenciales de: encontrarse, comprender y habla.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><strong><span style="font-size: large;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-style: normal;">c) </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><em>Cuidado<o:p></o:p></em></span></span></strong></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Todos
los constitutivos básicos del Dasein como ser-en-el-mundo, pueden organizarse
en la unidad estructural que Heidegger expresa con el término
"cuidado" o "preocupación".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">En tanto que
"ser-ahí", el hombre tiene tendencia a perderse entre las cosas y a
interpretarlas desde ellas, esto hace que su existencia sea inauténtica,
anodina, movida por lo exterior. Pero "cuidándose" las cosas pierden
significado e interés, entonces experimenta la "angustia", que
cerrándose sobre sí mismo, le abre al hecho insuperable de tener que
ser-en-el-mundo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Tentado a
huir, la angustia entrega al hombre a su propia responsabilidad, a lo que
todavía no es o nunca es del todo. Sólo su propio fin, "la muerte",
como posibilidad de "no ser ya más", suprime la angustia, cierra el
proceso.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La muerte
pertenece a la estructura constitutiva de la existencia: "El hombre es un
ser para la muerte", afirma Heidegger.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: large;"><span style="color: blue;">d) <i>Existencia autentica</i></span></span></span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">El cuidado
hace que el hombre no se pierda entre las cosas y le abre por medio de la
angustia a la posibilidad de vivir una vida responsable, una existencia auténtica,
es decir, una vida original que va más de acuerdo con su propio ser. Este hecho
se ha planteado universalmente como "seguir la voz de la conciencia"
entendida como resonancia en el sujeto de una voz ajena; pero en Heidegger la
"conciencia" se descubre como "una llamada de la existencia a
sí misma", como lo que invoca al ser-ahí a salir de la "caída al
anonimato" (existencia inauténtica).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Decidiéndose,
el hombre elige, es decir, resuelve dar noticia de su propio ser y saldar así
la culpa o deuda contraída con su condición de existencia originaria finita,
negativa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="color: red; font-size: large;">e) Temporalidad</span></span></i></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La existencia auténtica
hace que el hombre se apropie de si mismo, se vea como es, vea aquello que le
hace posible: su "temporalidad". La temporalidad significa
ser-en-el-tiempo. El hombre es el ser capaz de "realizarse" en el
tiempo concreto en que vive. El tiempo -pasado-presente-fúturo- forma algo
continuado, el hombre es un ser que se va realizando y madurando en la
historia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La
temporalidad, más que un transcurrir en el tiempo, indica que va progresando,
que va haciéndose realidad en el tiempo. El ser-ahí en cuanto posibilidad se
hace "temporalizándose".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Es la temporalidad la que
unifica los diversos elementos estructurales del ser-ahí y la que acaba dándole
sentido.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="color: purple; font-size: large;">Análisis del ser</span></span></i></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Recordemos
que, aunque Heidegger haya iniciado con el análisis de la existencia, su
objetivo es la pregunta por el "sentido del ser".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">En el
análisis de la existencia nos mostró que lo propio del hombre no es vivir en si
mismo sino "abierto" al ser. La existencia constituía el sentido del
ser, es decir, el ser se explica a partir del hombre.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">En el análisis del ser va
a hacer un recorrido "inverso", es decir, no explicar el ser a partir
del hombre, sino a partir del ser explicar al hombre.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">En esta parte
de la obra <i>Ser y<b> tiempo,</b></i> el ser no aparece ya "abierto al
Dasein", sino como lo que hace posible la propia apertura del Dasein. Su
pensamiento aquí se va a caracterizar por transformar el pensar acerca del ser
en un "pensar el mismo ser" o "descubrir el ser".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">En este
"pensar o descubrir el ser", Heidegger se caracteriza por su
hostilidad a la exposición sistemática, por su preferencia por el lenguaje
poético, y por su constante buceo en lo escondido del ser. (Es necesario tener
en cuenta estos aspectos para poderlo entender).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">—
El ser se convierte en una "casa" donde pueda habitar el hombre que
en lugar de "forzar" el ser se inclina humildemente ante él; el ser
se convierte en un claro en un bosque donde los caminos no van a ninguna parte.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— El ser
puede aparecer u ocultarse; pero en ningún caso es "apariencia", sino
"presencia".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— Lo mejor
para aprehender el ser es justamente no aprehenderlo, es decir, dejarlo en su
ser; el hombre debe permanecer donde está sin tratar de "forzar" la
realidad mediante la técnica, con el fin de permitirle al ser
"trans-parecer".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— El ser es
como un horizonte humanó en el cual todos los entes están en su verdad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— El ser es
una especie de "gracia"; la importancia del hombre radica no en
despojar el camino para alcanzar esa gracia, sino en dejarla ser y dejarse
llevar por ella en el tiempo: el hombre es, en rigor, "el pastor del
ser".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— El hombre
no encamina el ser a su realización o a su degradación, sino que el ser hace
posible para el hombre existir o no, auténticamente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— El ser
aparece en el horizonte del lenguaje; pero no en un lenguaje
"forzado", como el lenguaje científico, que constituye la realidad
como objeto; ni como lenguaje técnico, que modifica la realidad para
aprovecharse de ella. El lenguaje, según Heidegger, es
"conmemorativo"; hay que "conmemorar al ser" para que no
caiga en el olvido. Conmemorar el ser es protegerlo contra la descripción, la
explicación y la interpretación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— Hay que
acceder al ser, algo muy distinto de conocerlo; al ser se accede, no por el
análisis metafísico, sino por el "habitarlo": habitar en la tierra es
un modo de seguir el ser.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— El ser es
un misterio, pero no en el sentido de estar fuera de toda comprensión, sino
sólo en cuanto no es comprensible a base de ninguno de los entes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— El ser del
cual se habla y en cuya "casa" habita el hombre, es la realidad misma
en cuanto ser, es decir, "el ser será todo lo que se ha negado de
él".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><strong><em></em></strong></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><strong><em><span style="font-size: large;"><span style="color: orange;">Critica a la metafísica occidental<o:p></o:p></span></span></em></strong></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">A partir del
análisis del ser, Heidegger hace un análisis critico a la historia de la
metafísica occidental. Considera que la filosofía se ha ocupado del ente y se
ha olvidado del ser; ha elaborado una metafísica de la
"subjetividad" en cuanto constitutiva de objetos, cuando lo propio es
"desvelar el ser", "exteriorizarlo".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">os filósofos
presocráticos ciertamente filosofaron desde la intuición del ser, pero tras
ellos la filosofía occidental en un proceso de antropocentrismo creciente, ha
pretendido comprenderlo todo desde el hombre. La historia de la metafísica
occidental, desde Platón a Nietzsche, es la historia de la metafísica de la
"subjetividad":<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Olvidándose del ser, se ha centrado en el estudio del ente, sin
advertir que, al hacerlo, ha dado la espalda precisamente a aquello que puede
darle sentido.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Es, pues, necesario a
juicio de Heidegger "un viraje" en la filosofía que permita un
retorno al fundamento de la metafísica, al "ente en cuanto ente".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">En su obra<b> <i>De la
esencia de la verdad,</i></b> Heidegger se plantea ese viraje desde el concepto
habitual de verdad "como concordancia", al concepto de verdad
"como desvelación". Al respecto dice: la esencia de la verdad no
consiste en una representación de lo real, sino en dejar que "las cosas
se manifiesten como lo que son" y podamos, por tanto, atenernos a las mismas
como normas de comportamiento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Como solamente puede
manifestarse que está oculto, el misterio, la verdad coincide con el
"ocultamiento originario del ser" al que el hombre tendrá que ir
"desvelándose".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Por lo tanto, la cuestión
fundamental de la metafísica no es interrogar sobre lo que es, sino interrogar
al ser mismo y sobre su verdad, es decir, "desvelar el ser".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Desde esta
perspectiva la metafísica tiene al ser como horizonte y no a la razón: su tarea
consiste en comprender cómo acontece y cómo debe ser pensado el ser mismo,
"determinar la verdad del ser".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Heidegger
concluye que la metafísica tradicional, al llevar consigo el "olvido del
ser", éste se hace presente en su ausencia, por lo tanto, es necesario
recuperarlo en la dirección de lo no pensado, el ser. Como se ve, más que
constituir un nuevo humanismo, lo que Heidegger persigue con su reflexión
filosófica es integrar el sentido del hombre dentro de la historia del ser.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><strong><em><span style="font-size: large;"><span style="color: red;">La
técnica, fase final de la metafísica<o:p></o:p></span></span></em></strong></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">El mundo
moderno progresa gracias al descubrimiento de nuevas técnicas en todos los
campos de la ciencia. El hombre actual, en su ciega carrera tecnológica y
armamentista está comprometiendo la existencia humana en la tierra: amenaza el
equilibrio ecológico (necesario para vivir), y también pone al planeta en
peligro de un holocausto nuclear.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Pensada
la "técnica" desde la óptica de la historia del ser, aparece en su
esencia como la realización de esa metafísica que se ha olvidado del ser.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Corrientemente concebimos
la técnica como un instrumento en sí mismo indiferente, del que dispone el
hombre para su mejor realización. Sin embargo, lo que define a la técnica
considerada en si misma, es "la causación o producción de objetos para
ciertos fines".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Los griegos,
desde el ser de la naturaleza, entendieron esta producción como un mero traer a
la presencia, desocultar lo oculto, o descubrir lo que hay.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Con posterioridad, desde
el hombre moderno, se ha entendido como un hacer mediante la manipulación de
los medios, es decir, como una manufactura. La que produce ya no es la
naturaleza sino que el que únicamente produce ahora es el hombre. El olvido
del ser ha convertido a las cosas en materia prima que el hombre, con su
voluntad de dominio, pone a su servicio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La técnica
es, pues, una metafísica consumada porque muestra al ser de una determinada
manera, establece el modo como las cosas aparecen y configura una imagen del
mundo y del hombre.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">En su obra <i>La
época de la imagen del mundo,</i> Heidegger dice: "que la técnica
industrial moderna provoca a la naturaleza al exigir de ella materias primas y
energía y al controlarla mediante la explotación, transformación, almacenaje y
consumo de bienes producidos; ahora las cosas ya no son bienes naturales sino
existencias de almacén, objetos de encargo, dispuestos para su compra y
consumo".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Dentro de
este proceso, el hombre, en cuanto que es el sujeto de la provocación de la
naturaleza, se cree dueño y señor de la técnica cuando, en realidad, en medio
de objetos producidos él también es requerido por la técnica para cumplir una
misión preasignada; es un medio de uso al servicio de fines extrínsecos, un
objeto más, que vale no por lo que es, sino por aquello para lo que sirve.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">El Estado
totalitario, los conglomerados urbanos, la masifícación, la manipulación de la
sociedad de consumo, el desastre ecológico, el peligro del holocausto nuclear,
etc., son las consecuencias inmediatas del olvido del ser y de la sociedad
tecnológica que se asienta sobre él. El hombre, con toda su omnipotencia, se encuentra
solo ante sí mismo y su propio poder; los horizontes se le cierran. Estamos
ante una época de ocaso.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">En su obra<b> <i>Sendas
perdidas,</i></b> Heidegger afirma que el hombre no necesita bomba atómica
alguna, porque lo que realmente le amenaza de muerte es su absoluto querer
imponerse en todo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La
civilización técnica desarraiga cada vez más al hombre, en ella ya no tiene
"patria", tan sólo tiene puras relaciones técnicas; ya no vive en la
Tierra.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">En este sentido la técnica
moderna en cuanto experimento de la voluntad de poder, de la apariencia de que
todo es producto del hombre y de que todo debe ser puesto a su servicio,
constituye la fase final de la metafísica occidental una vez más. También aquí
el ser se manifiesta en la negatividad, constituye una época de su historia temporal,
y el nihilismo comienza a manifestarse como consumación para dar paso a una
nueva apertura receptiva, al ser y a la salvación del hombre.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="color: red; font-size: x-large;">JEAN PAÚL SARTRE
(190S-1980)</span></span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Es
considerado el padre del existencialismo, y su principal y más genuino representante.
Contribuyó a su desarrollo y difusión con todos los medios a su alcance:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">obras
filosóficas, ensayos, novelas, narraciones, obras de teatro, manifestaciones
callejeras, etc. Mediante la acción y el compromiso dedicó toda su vida a
defender sus ideas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Vida y obras</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Nace en París. Hijo de pequeños burgueses, queda muy pronto
huérfano de padre<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">—
Niño solitario e introvertido, muestra desde el comienzo de sus estudios un
vivo interés por la literatura y una brillante capacidad expresiva.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— Estudia
bachillerato en la Rochelle, destacando en humanidades.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— En la
Universidad conoce a Simone de Beauvoir, que será su compañera de por vida.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— Obtiene su
licenciatura en Filosofía en la Escuela Superior de París y ejerce como
profesor de esa materia en varios liceos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— Becado por
el Instituto Francés, se traslada a Alemania, donde entra en contacto directo
con el movimiento fenomenológico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— Al estallar
la segunda guerra mundial se incorpora al cuerpo de seguridad y es hecho
prisionero por los alemanes. Una vez liberado, interviene activamente en la
resistencia francesa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— En 1945
funda una de las revistas más prestigiosas de la época:<b> <i>Temps Modernos</i></b>
(Tiempos Modernos).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— Abandona la
docencia para dedicarse más plenamente a sus escritos y al activismo político.
Siguiendo el lema "denunciar para cambiar", se opone al
"gaullismo" y a su política colonialista. Apoya la independencia de
Argelia. Participa en el Tribunal Russell sobre crímenes de guerra e impulsa la
revuelta estudiantil de mayo del 68, defendiendo la libertad. En 1969 se le
concede el Premio Nobel de Literatura, el cual rechaza. Hasta su muerte siempre
mantiene la denuncia social en defensa de la libertad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><strong><em>Obras:<o:p></o:p></em></strong></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Su producción
es enorme y abarca los más diversos géneros: novela, teatro, ensayo,
periodismo... Entre sus obras literarias podemos destacar:<b> <i>El muro, La
náusea, Las moscas, A puerta cerrada. Las manos sucias, El idiota de la
familia.</i></b> Los artículos periodísticos están recogidos en los volúmenes
de<b> <i>Situaciones.</i></b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Entre las
obras filosóficas, que son las que aquí nos interesan podemos destacar:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">El ser y la
nada: Ensayo de una antología fenomenológica, El existencialismo es un
humanismo. La critica de la razón dialéctica.</span></i></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><strong><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-style: normal;"><span style="font-size: large;">Aspectos principales de la filosofía de Sartre</span></span><span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><o:p></o:p></span></strong></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">En la evolución
del pensamiento filosófico de Sartre se distinguen dos etapas: la primera se
centra en la obra <i>El ser y la nada,</i> donde expone en forma sistemática y
completa toda su concepción de la doctrina existencialista; en la segunda etapa
se centra en las otras dos obras donde pretende compaginar el existencialismo
con el humanismo y con la filosofía marxista, a la que considera la más viva y
representativa de la época.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><i>El existencialismo de Sartre</i></span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La
publicación en 1943 de la obra<b> <i>El</i></b><i> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">ser y<span style="mso-bidi-font-weight: bold;"> la nada</span></b></i>
convierte a Sartre en uno de los filósofos más conocidos y también más
importantes de la época actual. Pero ya anteriormente se había consagrado como
escritor de primer orden por sus novelas y piezas teatrales. En ellas aparecen
desarrolladas prácticamente todas sus ideas fundamentales; de tal manera que
antes de abordar la elaboración de esta obra tenía, sin duda, en su mente un
esquema de lo que iban a ser las líneas maestras de su filosofía.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">No obstante,
el estilo de<b> <i>El</i></b><i> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">ser y<span style="mso-bidi-font-weight: bold;"> la nada</span></b></i> es el propio del
filósofo profesional, sin concesiones a la literatura. Se trata de una obra
seria y difícil, asequible únicamente, como él mismo dice en <i>El<b>
existencialismo es un humanismo,</b></i> a técnicos y filósofos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">El centro de
atención en ella es la "existencia", entendida como "existencia
humana"; Sartre asume la afirmación kantiana de que la filosofía se puede
reducir, en última instancia, a la pregunta: ¿Qué es el hombre?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Hay que
reconocer, sin embargo, que, en la respuesta sartriana, el hombre sale mal
parado. Y esta insistencia en los aspectos sórdidos de la existencia le ha acarreado
reacciones viscerales en no pocos autores. En un texto de filosofía publicado
en los años 60, se muestra asi toda su doctrina: "Las teorías sartrianas
se reducen a esto: el mundo es una causalidad absurda que provoca náusea; el
hombre es una pasión inútil; los demás son el infierno y la maldición; la
sociedad es un conflicto. El ser existe para la nada. Dios es algo
contradictorio y no existe".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Esta apretada síntesis
puede presumir, sin duda, de ser rigurosamente exacta, pues todas las
afirmaciones se encuentran literalmente, en su obra <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i>El ser y<span style="mso-bidi-font-weight: bold;"> la nada </span></i></b>y
en otras obras anteriores y posteriores a ellas. Pero en honor a la verdad, lo
interesante de Sartre no reside tanto en las conclusiones a que llega, cuanto
en las razones que aporta y el proceso discursivo que conduce hasta ellas. Por
lo demás, está claro que también aparecen en sus escritos otros textos menos
sombríos y más abiertos a la esperanza.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Aquí nos
esforzaremos en aclarar lo más posible el sentido de los conceptos
fundamentales de su obra.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><strong><span style="font-size: large;"><span style="color: red;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-style: normal;">a) </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><em>La
"conciencia": "Ser-para-sí"<o:p></o:p></em></span></span></span></strong></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">De ella
afirma Sartre que es un "ser-para-si", una existencia que no tiene
ser, esencia o naturaleza; es posibilidad sin limites; pura libertad; en sí
misma consiste en un vacío, un agujero en el ser, una "nada". Para
Sartre la conciencia originaria es "intencional" es conciencia de
algo, lo que directamente percibe es el objeto. Sólo mediante la reflexión se
descubre a sí misma, y es entonces cuando se le hacen patentes los dos polos:
el sujeto y el objeto, que fue el descubrimiento primero en Husserl. Dicho de
otro modo, lo que primordialmente aparece en nuestra conciencia, no es la
relación del yo y de las cosas, sino las cosas solamente. Ejemplo: cuando
estoy absorto en la contemplación de un paisaje, lo único que percibo directamente
es el paisaje, y ya en segundo lugar, mediante un acto de reflexión, me percibo
también a mí mismo contemplándolo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Con este planteamiento, se
separa desde el principio de la posición fenomenológica en dos puntos
cruciales:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— lo principal no es el sujeto-objeto al
mismo nivel, sino el objeto solo;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— la existencia de los objetos no se pone
entre paréntesis, sino que se afirma como algo trascendental a la conciencia;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Se aprecia con claridad la
tendencia a acentuar el estatus del objeto a costa de diluir el polo subjetivo.
La intencionalidad sigue siendo la esencia de la conciencia, pero el objeto de
la intencionalidad no es inmanente sino trascendente a ella.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Sartre no tiene que demostrar
la existencia del mundo como Descartes, sino que la capta desde el primer
momento como existente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Si
interpretamos literalmente la intencionalidad, como la cualidad, esencial a la
conciencia, de ser siempre "conciencia de" algo distinto de ella, y
admitimos que ese algo es el "ser", tenemos que concluir que la
conciencia es algo distinto al ser y, por tanto, la nada. Pero esto corre el
riesgo de quedarse en un simple juego de palabras; en realidad el razonamiento
de Sartre tiene más solidez.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Para
él la conciencia no sólo es conocimiento, sobre todo, deseo, pasión, emoción.
La esencia común a todos estos actos sigue siendo la intencionalidad: se desea,
se odia, se teme a algo o a alguien que está siempre fuera, más allá del
sujeto. El objeto de los actos existe, está ahí; por eso lo conocemos, deseamos
u odiamos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Pero ¿qué es,
en qué consiste el acto mismo de conocer o desear? Si aquello de lo que se
tiene conciencia no está en la conciencia, porque es trascendente a ella, se
empieza a comprender que la conciencia debe consistir en una especie de
"vacío" que los objetos están llamados a llenar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Toda la realidad de
nuestros pensamientos y deseos está en los objetos pensados y deseados. Pero
estos objetos son distintos del acto por el que se piensan y se desean. De
este modo se nos hace asequible la paradógica fórmula sartriana: "la conciencia
es lo que no es y no es lo que es".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Significa que toda la
realidad, toda la densidad del ser está situada en las cosas, más allá de la
conciencia; ésta se reduce simplemente a tender hacia esa realidad. La
conciencia en sí misma no es, por tanto, más que tensión, aspiración, vacío,
nada. No es la nada absoluta, sino una nada que "tiende hacia" el
ser.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><strong><span style="font-size: large;"><span style="color: blue;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-style: normal;">b) </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><em>El
objeto: "El ser-en-sí"<o:p></o:p></em></span></span></span></strong></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Sartre llama
al objeto "ser-en-sí", y a la conciencia, ya lo dijimos,
"ser-para-sí".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Esta
terminología no es caprichosa, tiene sólidos antecedentes en la historia de la
filosofía, al menos desde Hegel.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">El
"ser-en-sí" y el "ser-para-sí", son los dos ámbitos que
abarca la totalidad del ser.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Después del análisis que
ha hecho Sartre de la conciencia "ser-para-sí" cabía pensar que el
análisis del "ser-en-sí" (objeto) había de ser enormemente rica y
variada. Acabamos de decir que toda la realidad está del lado del objeto, del
ser-en-sí, por lo tanto es aquí donde debería llegar la complejidad. Y sin
embargo, la explicación que da Sartre del ser-en-si no puede ser más escueta:
lo único que cabe decir de él es que simplemente "es". Y así lo
define él: "El ser es. El ser es el en-sí. El ser es lo que es". Una
masa inerte, maciza, opaca, impenetrable; así es el ser-en-sí, gratuito, sin
razón alguna para existir, sin finalidad ni sentido.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">¿De dónde nacen los
valores y los fines? ¿Qué fundamento tienen la belleza y el bien, la felicidad
que nos atrae y los objetivos que nos esforzamos pro conseguir? ¿Cuál es el
origen del sentido?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La
respuesta de Sartre, es clara: "la posibilidad de un fundamento viene al
mundo por el "ser-para-si". Dicho de otro modo: es la conciencia la
que introduce el sentido del ser. Las cosas en sí mismas no son bellas, ni
buenas, ni grandes, ni pequeñas; simplemente son. Y todo lo que puede decirse
de ellas es posible hacerlo gracias a una conciencia que las percibe y les da
sentido.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La conclusión
provisional que se deriva de todo esto es más o menos la siguiente: el mundo
de la realidad, el ser-en-sí es opaco y no tiene ningún valor; el mundo de los
valores está del lado de la conciencia, del ser-para-si, que no tiene ninguna
realidad. Ya se puede intuir las dificultades de construir sobre estas bases
una concepción de la existencia humana medianamente esperanzadora.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: large;">c) <i>La existencia</i></span></span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La existencia
a la que se refiere Sartre no es la existencia de las cosas (objetos), sino la
existencia del ser-para-sí. Habría que decir en propiedad que las cosas son y
la conciencia existe.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La existencia
se define por la posibilidad. Existir quiere decir posibilidad de ser. Es éste
otro término que aparece usado en un sentido distinto al de la filosofía tradicional.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Para el existencialismo la existencia es anterior a la esencia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><strong><span style="font-size: large;"><span style="color: red;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-style: normal;">d) </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><em>La
libertad<o:p></o:p></em></span></span></span></strong></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Como el mismo
Sartre confiesa en su obra autobiográfica <i>Las palabras,</i> desde su más
temprana infancia su vida se desarrolla en un clima de continua tensión, de
ansia de libertad. El inconformismo visceral que recorre toda su trayectoria
hizo afirmar a su compañera Simone de Beauvoir que se trataba de un
"anarquista de temperamento". Siendo así, resulta comprensible que el
problema de la libertad se constituye en goce de todo su pensamiento y acción.
En última instancia, todos los análisis de su filosofía se reducen a buscar el
camino que conduce a la libertad y, una vez instalado en ella, defenderla
frente a cualquier amenaza.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La conciencia
en cuanto es "ser-para-si" es un ser "que no es", que
carece de esencia, "la nada se inserta en el ser". Sin embargo, en
cuanto existencia es "un poder ser", "pura posibilidad de
ser", la nada la lanza a su plena positividad. Es decir, la nada adviene
al mundo por medio de una existencia que se cuestiona su ser y, precisamente, en
este cuestionar su ser radica su "libertad".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La libertad,
pues, tiene que ver con la nada y es la esencia de la conciencia, constituye su
único valor fundamental ya que sobre ella se asientan todos los demás valores.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La libertad
es el fundamento de todo, pero ella misma carece de fundamento; ni siquiera se
puede preguntar qué es, porque trasciende al mundo en sus posibilidades.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Es el ser
libre del hombre, su no-ser, lo que hace que exista un mundo. La no suficiencia
del hombre, su tener que hacerse, y su ser como ser lo que debe ser y no es,
constituye la esencia de la libertad. La libertad es creativa, es lo que el
hombre no tiene pero que debe alcanzar; es provenir, nunca actualidad. La
libertad es dinámica, es la expresión de un ser que tiene que ser "si
mismo", autoafirmarse, ser siempre autor de su propia historia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">A esta libertad absoluta
le corresponde por supuesto una responsabilidad absoluta. Sartre consagra este
carácter absoluto de la libertad con una frase paradógica:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">"Estamos condenados a ser libres", es decir, somos
libres a la fuerza.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="color: purple;"><span style="font-size: large;">e) <i>El hombre (yo)</i></span></span></span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Todos los
análisis anteriores no son, en el fondo, más que perspectivas bajo las que se
puede descubrir la verdadera índole del ser humano, que es el único existente.
Si hacemos una síntesis de todos los aspectos considerados, vemos que la condición
del ser humano, según Sartre, está marcada por la contradicción: "no es un
ser, pero es el que da sentido al ser; no es más que una existencia, sin
esencia; y finalmente, está condenado a ser libre".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La radicalidad de este
planteamiento conduce a conclusiones dramáticas. La libertad, por ejemplo, que
siempre ha tenido connotaciones positivas se convierte aquí en una auténtica
condena.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— El hombre como "angustia": </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Al hombre lo agobia un
sentimiento de "angustia". Por el compromiso que tiene su acción, el
hombre es "angustia".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Para Sartre
la angustia, no es algo que le viene al hombre desde fuera, este es el sentido
del "sufrir" y del "padecer", sino que "surge"
desde su intimidad, de la posibilidad de su acción. En este sentido la
angustia se diferencia claramente del "miedo", pues éste procede de
algo exterior.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Podemos
decir, que la angustia es el precio de la libertad; de encontrarse solo, ante
si, y tener que decidir sin recurrir a ninguna norma, a nadie ni a nada ajeno a
mí, pues yo soy el único legislador.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— Conductas del hombre: </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif";">Hemos visto que la
libertad nos lleva a ser responsables de todo, y de tener que elegir solo. Ante
la angustia de elegir, el hombre puede adoptar dos tipos de conduc<i><span style="color: black; mso-bidi-font-weight: bold;">tas:</span></i><span style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">--- Una
"conducta de huida", que Sartre la llama conducta de "mala
fe". La "mala fe" es una "mentira" a si mismo, pues
oculta la verdad que yo sé; </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif";">esta mala fe se
manifiesta a través de "excusas", de "justificaciones" que
eluden mi propia responsabilidad. Tal conducta de huida no es otra cosa que un
acto de cobardía. Dice Sartre: "Todo hombre que se refugia tras la excusa
de <span style="color: black;">sus pasiones, es un hombre de mala fe. Esta
conducta le lleva al hombre a vivir una existencia inauténtica.</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">—
Conductas de "buena fe". Frente a las conductas de huida de sí mismo,
de vida inauténtica, se alza otro tipo de conductas que Sartre las califica de
la "buena fe", que se manifiestan en la creación de valores, y a
través de ellos da sentido a su vida. Vivir en conciencia de libertad, creando
valores, es vivir una "existencia auténtica".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">f) <i>Los otros: "La
intersubjetividad"</i></span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">A la conciencia humana que
"opera con objetos-cosas" Sartre añade la "inclusión de otras
conciencias, otros sujetos como yo. El descubrimiento de mi intimidad, me
descubre al mismo tiempo, al otro como una libertad puesta en frente a mi y que
no piensa y no quiere más que para mí o contra mí.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">A este descubrimiento de
los otros, lo llama Sartre "La intersubjetividad" y será,
precisamente, en el mundo intersubjetivo, donde el hombre decida lo que él es y
lo que son los demás.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">El hombre es un ser
en-el-mundo, y ser-en-el-mundo, es, entre otras maneras: </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">"ser-entre" o "ser-con-otros" o
"ser-ante-otros", Pero entre todas estas maneras, Sartre tan sólo
contempla una: la del ser-ante-otros", en el sentido de
enfrentado-al-otro.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Sartre describe con un
ejemplo sencillo la experiencia en la que captamos la existencia del otro con
toda intensidad: "nos encontramos en un pasillo de un hotel, y nos
agachamos para mirar por la cerradura de una puerta lo que sucede en el
interior de la habitación. Si en ese momento nos sorprende, por ejemplo, un
empleado del hotel, experimentamos en nosotros un sentimiento inevitable de
vergüenza y rechazo. Hemos pasado de observadores a observados, de sujetos a
objeto". Pero la situación elegida como ejemplo no deja de tener un
significado profundo. La experiencia en que se me impone irrecusablemente la
presencia de otro, es una experiencia violenta, de conflicto. La presencia del
otro me resulta incómoda, recibo una mirada como una agresión.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">¿Cómo
establecer unas relaciones intersubjetivas prometedoras sobre estos cimientos?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Para
Sartre el otro siempre es visto como un peligro y como una amenaza para mí.
Puedo someterme a él, en cuyo caso pierdo mi dignidad de sujeto y me convierto
en un "objeto" suyo; o puedo intentar someterlo, dando lugar a unas
relaciones de permanente hostilidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Las relaciones entre los
sujetos según él, quedan reducidas a dos formas: sadismo o masoquismo; dominar
o ser dominado. Así lo expresa gráficamente la fórmula de Sartre: "Los
demás son un infierno".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p> </o:p></span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">g)<b> <i>Dios</i></b></span></span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Sartre vivió
el ateísmo como una actitud espontánea y natural, y lo considera como la única
postura intelectual honrada.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La filosofía
tradicional entiende por Dios el ser que reúne los atributos: necesario y
causa de si mismo. Pero ambos atributos se contradicen, pues el único ser que
es "causa sui" es el ser-para-si, es decir, el hombre, que es
radicalmente contingente. La existencia se identifica, como acabamos de ver,
con la contingencia; por tanto, decir que "el ser necesario existe
equivale a decir que el ser necesario es contingente". Luego afirmar que
Dios existe es afirmar algo contradictorio, como: el círculo es cuadrado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Sartre cree que los que
invocan la existencia de Dios actúan de mala fe (sean o no conscientes de
ello). Lo que buscan en el fondo es un pretexto para eludir el peso de la
propia responsabilidad que los abruma. Dios sería responsable de los valores,
el fundamento de una hipotética naturaleza humana y de unas normas morales eternas.
Esto puede servir de consuelo a muchos; pero si lo que se busca es la verdad,
nos encontramos con que estamos absolutamente solos: soy únicamente yo quien
tiene que decidir lo que es bueno y lo que es malo; y para tomar esta decisión
no tengo ninguna base en qué apoyarme.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Sartre considera el
existencialismo como la consecuencia lógica del ateísmo: "El
existencialismo no es más que un esfuerzo por sacar todas las consecuencias de
una posición atea coherente". Pero afirma también, de modo sorprendente,
que "aunque Dios existiera esto no cambiaría" porque el verdadero
problema no es el de Dios, sino el del hombre.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><i>Marxismo-existencialismo</i></span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La filosofía
marxista no es fácilmente compaginable con los principios del existencialismo
que acabamos de esbozar. En las teorías marxistas, la realidad es anterior al
hombre y tiene sentido en sí misma, como la tienen también los procesos
históricos; pero Sartre afirma que el individuo es el único "donador de
sentido". Por otra parte, los cambios dialécticos tienen leyes propias y
dejan muy escaso margen para la libertad que para Sartre pretende ser absoluta.
Pero sobre todo el marxismo ha cristalizado en una serie de dogmas que lo hacen
inaceptable desde cualquier punto de vista crítico. Sartre reconoce esto último
cuando afirma que el marxismo de su tiempo sufre el anquilosamiento y necesita
ser revitalizado para recuperar la posición filosófica hegemónica que le
corresponde. Cree que el secreto de tal revitalización está en la síntesis
marxismo-existencialismo y a esta empresa dedica su extensa obra:<b> <i>Critica
de la razón dialéctica.</i></b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Esta obra no
fue aceptada por los marxistas ortodoxos, pero a él no le extrañó; </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif";">demasiado acostumbrado
como estaba a ser un gran luchador independiente y soli<span style="color: black;">tario.
La razón de este rechazo está en que Sartre mantiene en lo fundamental las
teorías desarrolladas en su obra<b> <i>El ser</i></b><i> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">y la<span style="mso-bidi-font-weight: bold;"> nada.</span></b></i> Hay,
por tanto, una evolución, pero no un cambio de rumbo en su pensamiento.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Sintetizamos
algunas ideas importantes de la <i>Crítica de la razón dialéctica,</i> en torno
a los siguientes puntos:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><strong><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-style: normal;">a) </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><em>La
dialéctica<o:p></o:p></em></span></strong></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Sartre no se detiene en la
dialéctica de la naturaleza (materialismo dialéctico). No puede aceptar ningún
sentido en procesos que no implique de algún modo la actividad del hombre. El
puro mecanicismo le resulta incomprensible.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Otra cosa es la dialéctica
aplicada a la historia (materialismo histórico). Marx había afirmado que el
hombre se realiza a través del trabajo, es decir, a través de su actividad
frente a la naturaleza. Según él la dialéctica, en líneas generales, consiste
en que el hombre, transformando la naturaleza se transforma a sí mismo. Sartre
acepta básicamente la teoría, manteniendo siempre que la iniciativa corresponde
al sujeto. Es el hombre el protagonista de la historia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Sobre esta base distingue dos ámbitos o campos de la dialéctica:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— La dialéctica del
individuo-naturaleza: la naturaleza cobra sentido por la actividad del sujeto
humano (presencia del sujeto: tesis existencialista). Es cierto que éste se
encuentra en "situación"; que está limitado por condicionamientos
históricos y sociales de diversa índole, pero no lo es menos que, por encima de
todos ellos, sigue conservando su plena autonomía.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Es importante desacatar
aquí el decisivo papel que desempeña su concepto "lo
práctico-inerte", es decir, la naturaleza transformada, elaborada por el
hombre. Llama "práctico-inerte" a todos los "productos"
obtenidos mediante la praxis, o actividad del sujeto humano: una fábrica un
libro, una obra de arte, son ejemplos de lo práctico-inerte: naturaleza
transformada.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Pues bien, decir que el
hombre está limitado por la sociedad o por la historia, equivale a decir que
está limitado por si mismo, puesto que una y otra son resultado de su actividad.
Y, en última instancia, el individuo siempre será libre para asumir o rechazar
estos condicionamientos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— La dialéctica de los
individuos entre sí: en su actividad frente a la naturaleza los individuos se
consideran enemigos entre sí, como se ha explicado en la primera parte. Pueden
trabajar juntos en la misma fábrica, pero se miran como rivales: uno puede
arrebatar el puesto a otro. No tienen conciencia de pertenecer a una misma
clase social, de formar un "nosotros". La rivalidad a este nivel
tiene, además, otro origen inevitable "la escasez".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">El concepto
de "escasez" tiene para Sartre el principal motor de la dialéctica y,
por lo tanto, de la historia. Los bienes que el hombre necesita en su vida, son
escasos. Y este hecho convierte a los demás en competidores y funda la
división de la sociedad en dos clases fundamentales: los que poseen los bienes
y los que carecen de ellos. La reunión de individuos en la que cada uno se
interesa exclusivamente por sí mismo, sin tener conciencia de "nosotros"
la llama Sartre "serie". Cuando estos individuos se dan cuenta de que
tienen unos intereses comunes y se sienten solidarios, en vez de enemigos, se
convierten en "grupo".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">b) <i>La serie y el grupo</i></span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">El paso de la
serie al grupo se realiza por el advenimiento de la "conciencia de
clase". El proceso es el siguiente:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Tesis:<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>"Los
individuos actúan sobre la naturaleza por separado" (serie). Antítesis:
"El resultado de esta actividad es lo práctico-inerte (los productos del
trabajo). Pero este práctico-inerte supone un riesgo para el hombre: la máquina
supone menor esfuerzo y más rendimiento, pero puede dejar en la miseria a
muchos obreros sin trabajo, la máquina puede convertir a su propietario en
explotador para el obrero.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Síntesis: La
situación que debe surgir de este conflicto es precisamente la unión de los
trabajadores, conscientes de que tienen unos intereses comunes, en un auténtico
grupo social, en el sentido marxista.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Hay que
resaltar que desde el primer momento, el motor de los cambios dialécticos no
está en la naturaleza, sino en la libre actividad del individuo humano. Usando
la terminología marxista, la serie sería la "clase en-sí" y el grupo
sería "la clase-para-</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-style: normal; font-weight: normal;">si".</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Otra
explicación de la aparición de la conciencia de clase seria análoga al descubrimiento
del otro, tal como la hemos descrito. Del mismo modo que el otro con su mirada
agresiva me hace sentir objeto; asi también, la agresión exploradora del
capitalismo burgués hace que los obreros se sientan unidos en la situación de
explotados y dominados. Desde esta perspectiva no podría haber
"conciencia de la humanidad" porque tendría que existir un ser
sobrehumano (Dios) que con su mirada dominadora la hiciera surgir. Pero si los
demás son un infierno. Dios seria el infierno infinito.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">c) <i>El poder político</i></span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Los
componentes del grupo al sentirse solidarios unen sus fuerzas contra el enemigo
común.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif";">Pero, ¿qué
sucederá cuando obtengan la victoria? Si lo que une al grupo es la opresión
exterior, ¿qué sucederá cuando ésta haya desaparecido? Es lógico suponer <span style="color: black;">que la cohesión si se mantiene, debe ser por motivos
externos. La cohesión, según Sartre, no puede mantenerse sin una organización
en la que están presentes la autoridad, la burocracia y las instituciones de
poder. Claro que entonces se corre el riesgo de que la individualidad pierda su
libertad, y los que manejan el poder impongan su voluntad a todos los demás.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Hay una frase de Sartre
que resume este proceso: "Las ideologías son libertad cuando se forman,
opresión cuando están formadas". En realidad esta situación se da en todos
los países del mundo. Sartre se mostró comprensivo durante algún tiempo hacia
los regímenes comunistas, pero terminó por repudiarlos, llegando a situarlos
al mismo nivel que la dictadura nazi.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Se puede decir que la
admiración de Sartre por el marxismo ocupó una larga etapa en su producción de
madurez, pero terminó en profunda decepción. Su inicial anarquismo queda
mitigado durante esta época, pero renace con toda intensidad en los últimos
años de su vida.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">ACTIVIDADES A. De comprensión:</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">1. Define en el contexto del tema los
términos siguientes e identifica el filósofo que los emplea: interioridad,
ser-ahí, estar a la mano, existencia auténtica, desvelar el ser, ser-para-sí,
nada, mala fe, intersubjetividad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">2. Identifica y explica las características
del existencialismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">3. ¿Qué es lo que provoca el
"salto" de un estadio a otro, según Kierkegaard? Explica por qué<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">4. Explica el significado que tiene en
Heidegger el término "cuidado" y a qué está referido.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">5. ¿Cuál es el "viraje" que según
Heidegger hay que darle a la metafísica? Explica por qué.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">6. ¿Por qué la técnica es el fundamento de la
metafísica, según Heidegger?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">7. Sartre, al descubrir la conciencia, ¿a
cuál de los dos polos (sujeto-objeto) le da más importancia? ¿Por qué?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">8. Enuncia las expresiones que usa Sartre al
referirse al hombre.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">9. ¿Cómo define Sartre el objeto, y qué
calificativos le da?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">10. Explica por qué Sartre es ateo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">B. De aplicación:</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">1. El término "conciencia" es
empleado por Heidegger y Sartre. ¿Qué semejanzas y qué diferencias encuentras
en ambos?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">2. Explica el problema ecológico en el
pensamiento de Heidegger. ¿Qué aplicación le darías en la realidad colombiana?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
3</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">. El término "libertad" es uno de
los más importantes en la filosofía sartriana. ¿Qué aplicación le darías
referida a tu vida como estudiante?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">4. El término "dialéctica" es
empleado por el marxismo y por Sartre. ¿Qué semejanzas y qué diferencias
encuentras en ambos?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">5. Desde el concepto de "escasez"
empleado por Sartre, haz un pequeño ensayo aplicándolo a la sociedad en que
vives.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
</div>
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
FILOSOFO SAVIOhttp://www.blogger.com/profile/10069945892575310591noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3346167782542267192.post-19099589997411754092013-04-23T04:24:00.002-07:002013-04-23T04:24:30.455-07:00
<br />
<div align="center">
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="border-collapse: collapse; border: currentColor; margin: auto auto auto -14.5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-insideh: .5pt solid windowtext; mso-border-insidev: .5pt solid windowtext; mso-padding-alt: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; width: 648px;">
<tbody>
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<td style="background-color: transparent; border: 1pt solid windowtext; height: 26.25pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt; width: 96pt;" width="128">
<div align="center" class="MsoHeader" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-family: Tahoma; mso-fareast-language: ES-CO; mso-no-proof: yes;"><v:shapetype coordsize="21600,21600" filled="f" id="_x0000_t75" o:preferrelative="t" o:spt="75" path="m@4@5l@4@11@9@11@9@5xe" stroked="f">
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</v:imagedata></v:shape></span></b><b><span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Tahoma;"><o:p></o:p></span></b></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: windowtext windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: solid solid solid none; border-width: 1pt 1pt 1pt 0px; height: 26.25pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt; width: 304.75pt;" valign="top" width="406">
<div align="center" class="MsoHeader" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">GIMNASIO DOMINGO
SAVIO </span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><sup><span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">®</span></sup></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoHeader" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 2pt; mso-bidi-font-size: 8.0pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoHeader" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">“En Unión y
Compromiso Formamos al Hombre del Siglo XXI”<sup>®</sup><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td rowspan="3" style="background-color: transparent; border-color: windowtext windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: solid solid solid none; border-width: 1pt 1pt 1pt 0px; height: 26.25pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt; width: 85.25pt;" width="114">
<div align="center" class="MsoHeader" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-language: ES-CO; mso-no-proof: yes;"><v:shape id="_x0000_i1026" style="height: 52.5pt; width: 63.75pt;" type="#_x0000_t75">
<v:imagedata o:title="EFQM COMMITTED TO EXCELLENCE" src="file:///C:\Users\AUTORI~1\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image003.jpg">
</v:imagedata></v:shape></span><span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 14.75pt; mso-yfti-irow: 1; page-break-inside: avoid;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; height: 14.75pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt; width: 96pt;" width="128">
<div class="MsoHeader" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt;">Código: </span></b><span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt;">GA-F-002</span><span lang="ES-AR" style="font-size: 9pt;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td rowspan="2" style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 14.75pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt; width: 304.75pt;" width="406">
<div align="center" class="MsoHeader" style="margin: 0cm 0cm 0pt; tab-stops: 151.0pt center 181.0pt 220.95pt left 278.25pt right 441.9pt; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">PLAN DE ACTIVIDADES DE SUPERACIÓN</span></b><b><span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: Tahoma;"><o:p></o:p></span></b></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 17.65pt; mso-yfti-irow: 2; mso-yfti-lastrow: yes; page-break-inside: avoid;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; height: 17.65pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt; width: 96pt;" width="128">
<div class="MsoHeader" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">Versión:<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>01<o:p></o:p></span></b></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
</div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">ESTUDIANTE: </span><span style="font-family: Calibri;"><span class="MsoPlaceholderText"><span lang="ES-AR"><span style="color: grey;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><u><span style="mso-tab-count: 7;"> </span></u></span></span></span><u><span lang="ES-AR"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></u><span lang="ES-AR"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>CURSO: <u>__UNDÉCIMO____</u></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">AREA: </span><span class="MsoPlaceholderText"><span style="color: grey;"><span style="font-family: Calibri;"><u><span lang="ES-AR"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>FILOSOFÍA<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></u><span lang="ES-AR"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></span></span></span><span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">PERÍODO:
<u><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>PRIMERO<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></u><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>FECHA:</span><span style="color: grey;"><span style="font-family: Calibri;"><span class="MsoPlaceholderText"><span lang="ES-AR"> ________________________</span></span><span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES-AR" style="color: grey; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div align="center">
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="border-collapse: collapse; border: currentColor; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-insideh: .5pt solid black; mso-border-insidev: .5pt solid black; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184; width: 688px;">
<tbody>
<tr style="height: 23.5pt; mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0;">
<td style="background-color: transparent; border: 1pt solid black; height: 23.5pt; mso-border-alt: solid black .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 144.3pt;" width="192">
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">NÚCLEO TEMÁTICO<o:p></o:p></span></b></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: black black black rgb(0, 0, 0); border-style: solid solid solid none; border-width: 1pt 1pt 1pt 0px; height: 23.5pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-left-alt: solid black .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 177.1pt;" width="236">
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">ACTIVIDADES PROPUESTAS<o:p></o:p></span></b></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: black black black rgb(0, 0, 0); border-style: solid solid solid none; border-width: 1pt 1pt 1pt 0px; height: 23.5pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-left-alt: solid black .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 194.3pt;" width="259">
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">FUENTE DE CONSULTA<o:p></o:p></span></b></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 1;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 144.3pt;" width="192">
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial","sans-serif";">ANTROPOLOGÍA CLASICA MEDIEVAL Y MODERNA<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 177.1pt;" width="236">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">+ Corrección evaluaciones<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">+ Elaboración de actividades de comprensión
y aplicación del Blog<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">+ Corrección Evaluación Bimestral<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">+ ejercicios propuestos en <cite><span style="color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif";"><a href="http://www.etorredebabel.com/Historia-de-la-filosofía/Historia-"><span style="color: blue;"><span style="font-style: normal;">www.etorredebabel.com/</span><b><span style="font-style: normal;">Historia-de-la-filosofía</span></b><span style="font-style: normal;">/</span><b><span style="font-style: normal;">Historia-</span></b></span></a>..</span></cite>
<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 194.3pt;" width="259">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial","sans-serif";">+
TEXTO DE GRADO 11°<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<cite><span lang="ES-AR" style="color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif";">+ <a href="http://www.etorredebabel.com/Historia-de-la-filosofía/Historia-"><span style="color: blue;"><span style="font-style: normal;">www.etorredebabel.com/</span><b><span style="font-style: normal;">Historia-de-la-filosofía</span></b><span style="font-style: normal;">/</span><b><span style="font-style: normal;">Historia-</span></b></span></a>...<o:p></o:p></span></cite></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<cite><span lang="ES-AR" style="color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif";">+ BLOG FILÓSOFO SAVIO</span></cite><span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 2;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 144.3pt;" width="192">
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial","sans-serif";">IDEALISMO KANTIANO<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p> </o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 177.1pt;" valign="top" width="236">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">+ Corrección evaluaciones<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">+ Elaboración de actividades de comprensión
y aplicación del Blog<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">+ Corrección Evaluación Bimestral<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">+
ejercicios propuestos en <cite><span style="color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif";"><a href="http://www.etorredebabel.com/Historia-de-la-filosofía/Historia-"><span style="color: blue;"><span style="font-style: normal;">www.etorredebabel.com/</span><b><span style="font-style: normal;">Historia-de-la-filosofía</span></b><span style="font-style: normal;">/</span><b><span style="font-style: normal;">Historia-</span></b></span></a>..</span></cite><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 194.3pt;" width="259">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial","sans-serif";">+
TEXTO DE GRADO 11°<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<cite><span lang="ES-AR" style="color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif";">+ <a href="http://www.etorredebabel.com/Historia-de-la-filosofía/Historia-"><span style="color: blue;"><span style="font-style: normal;">www.etorredebabel.com/</span><b><span style="font-style: normal;">Historia-de-la-filosofía</span></b><span style="font-style: normal;">/</span><b><span style="font-style: normal;">Historia-</span></b></span></a>...<o:p></o:p></span></cite></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<cite><span lang="ES-AR" style="color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif";">+ BLOG FILÓSOFO SAVIO</span></cite><span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 3;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 144.3pt;" width="192">
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: center;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial","sans-serif";">IDEALISMO ABSOLUTO DE
HEGEL<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 177.1pt;" valign="top" width="236">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">+ Corrección evaluaciones<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">+ Elaboración de actividades de comprensión
y aplicación del Blog<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">+ Corrección Evaluación Bimestral<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">+
ejercicios propuestos en <cite><span style="color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif";"><a href="http://www.etorredebabel.com/Historia-de-la-filosofía/Historia-"><span style="color: blue;"><span style="font-style: normal;">www.etorredebabel.com/</span><b><span style="font-style: normal;">Historia-de-la-filosofía</span></b><span style="font-style: normal;">/</span><b><span style="font-style: normal;">Historia-</span></b></span></a>..</span></cite><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 194.3pt;" width="259">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial","sans-serif";">+
TEXTO DE GRADO 11°<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<cite><span lang="ES-AR" style="color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif";">+ <a href="http://www.etorredebabel.com/Historia-de-la-filosofía/Historia-"><span style="color: blue;"><span style="font-style: normal;">www.etorredebabel.com/</span><b><span style="font-style: normal;">Historia-de-la-filosofía</span></b><span style="font-style: normal;">/</span><b><span style="font-style: normal;">Historia-</span></b></span></a>...<o:p></o:p></span></cite></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<cite><span lang="ES-AR" style="color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif";">+ BLOG FILÓSOFO SAVIO</span></cite><span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 4; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 144.3pt;" width="192">
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: center;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial","sans-serif";">MARXISMO<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 177.1pt;" valign="top" width="236">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">+ Corrección evaluaciones<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">+ Elaboración de actividades de comprensión
y aplicación del Blog<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">+ Corrección Evaluación Bimestral<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">+
ejercicios propuestos en <cite><span style="color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif";"><a href="http://www.etorredebabel.com/Historia-de-la-filosofía/Historia-"><span style="color: blue;"><span style="font-style: normal;">www.etorredebabel.com/</span><b><span style="font-style: normal;">Historia-de-la-filosofía</span></b><span style="font-style: normal;">/</span><b><span style="font-style: normal;">Historia-</span></b></span></a>..</span></cite><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 194.3pt;" width="259">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial","sans-serif";">+
TEXTO DE GRADO 11°<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<cite><span lang="ES-AR" style="color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif";">+ <a href="http://www.etorredebabel.com/Historia-de-la-filosofía/Historia-"><span style="color: blue;"><span style="font-style: normal;">www.etorredebabel.com/</span><b><span style="font-style: normal;">Historia-de-la-filosofía</span></b><span style="font-style: normal;">/</span><b><span style="font-style: normal;">Historia-</span></b></span></a>...<o:p></o:p></span></cite></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<cite><span lang="ES-AR" style="color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif";">+ BLOG FILÓSOFO SAVIO</span></cite><span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
</div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; tab-stops: 61.35pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">____________________________<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>__________________________<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>_____________________________<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; tab-stops: 61.35pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>FIRMA DEL DOCENTE<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>FIRMA DEL ESTUDIANTE<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>FIRMA PADRE DE FAMILIA<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; tab-stops: 61.35pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; tab-stops: 61.35pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; tab-stops: 61.35pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; tab-stops: 61.35pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; tab-stops: 61.35pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; tab-stops: 61.35pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; tab-stops: 61.35pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; tab-stops: 61.35pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; tab-stops: 61.35pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; tab-stops: 61.35pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; tab-stops: 61.35pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p> </o:p></span></div>
FILOSOFO SAVIOhttp://www.blogger.com/profile/10069945892575310591noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3346167782542267192.post-79113548266064311442013-04-08T19:40:00.000-07:002013-04-08T19:40:26.145-07:00
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 240pt 0pt 0cm; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span style="clear: left; color: red; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"> <span style="font-size: x-large;"> VITALISMO <o:p></o:p></span></span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">¿En qué
consiste?</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">A mediados
del siglo XIX, un conjunto de pensadores va a establecer una filosofía cuyo
eje va a ser la "exaltación de lo vital y de lo afectivo", frente a
un excesivo racionalismo propio del idealismo de Hegel o un excesivo
mecanicismo propio del positivismo de Comte. Se trata de las "filosofías
de la vida o vitalismo" que defienden el "irracionalismo y la
afirmación de la vida como realidad radical del ser humano"<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://noticias.universia.cl/cl/images/universia/n/ni/nie/nietzsche.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="http://noticias.universia.cl/cl/images/universia/n/ni/nie/nietzsche.jpg" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Aparecen
estas filosofías vitalistas en un momento en el que el mundo cultural europeo
se halla inmerso en concepciones mecanicistas y deterministas de la realidad. Las
características principales del "vitalismo" son:<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— La vida es
la realidad primordial sobre la que debe reflexionar el filósofo.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— La vida no
es una máquina, sino algo fluyente, libre, espontáneo.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— El hombre
por encima de todo y antes que todo es vida, es decir, sentimiento, voluntad,
instinto.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— Frente a lo
estático, racionalista y material, se valoriza lo dinámico, interior, singular
y vivencial.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Pero quizá
podemos entender mejor la corriente vitalista a través del estudio de dos
autores que, si bien sostienen ideas opuestas son considerados como vitalistas:<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Nietzsche
especialmente y Bergson.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 160pt 0pt 0cm; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="color: red; font-size: large;">FRIEDRICH NIETZSCHE</span></span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="color: red; font-size: large;"> (1844-1900)</span> <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 160pt 0pt 0cm; text-indent: 0cm;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Vida</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<a data-ved="0CAUQjRw" href="http://www.google.com.co/url?sa=i&rct=j&q=&esrc=s&frm=1&source=images&cd=&cad=rja&docid=OYFPhwGgxkCw5M&tbnid=Xv6msvEIrrCm9M:&ved=0CAUQjRw&url=http%3A%2F%2Flaimagendelfilosofo.wordpress.com%2Ftag%2Fnietzsche%2F&ei=cHljUfKSI6TL0QH6moCQAQ&bvm=bv.44770516,d.dmg&psig=AFQjCNEeCf7UWTaIp_-qwelqwqIU3nTA2A&ust=1365560004287584" id="irc_mil" style="border: 0px currentColor; clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;" wrc-processed="done"><img height="401" id="irc_mi" src="http://laimagendelfilosofo.files.wordpress.com/2012/05/nietzche.jpg" style="margin-top: 0px;" width="283" /></a><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">1844<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Nace en Rócken, ciudad alemana cercana a
Leipzig. Su padre y sus dos abuelos eran pastores protestantes.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">1849<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>A la muerte de vanos de sus familiares,
realiza sus estudios primarios en un ambiente religioso<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">1858-64
Recibe una sólida formación humanística basada en el estudio de los clásicos;
tiene gran sensibilidad para la música.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">1864<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Estudia en la universidad de Bonn
teología y filosofía clásicas. Se opone a ser pastor protestante.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">1868<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Conoce a Wagner, al que admira por su espíritu
libre, y ve en él surgir los valores clásicos germánicos frente al
cristianismo. Es nombrado catedrático de Filosofía clásica en la universidad
de Basilea (Suiza).<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">1870<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Se enferma con grandes dolores de cabeza.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">1873-76
Se separa de Wagner por la ópera "Parsifal". Se convierte en un
solitario vagabundo. La mujer más influyente en su vida es su hermana, pero se
enamora de Lou Salomé (finlandesa), que no se quiso casar con él.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">1878-88 En
estos años escribe sus más importantes obras.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">1889<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ingresa en una clínica en Basilea, en la
que le diagnostican reblandecimiento cerebral y parálisis progresiva.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">1900<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Después de años de vida prácticamente
vegetativa muere de apoplejía.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Trayectoria intelectual de Nietzsche</span></i></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La tarea
filosófica que se propone Nietzsche tiene una doble vertiente:<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">a) Una
vertiente<b> <i>negativa,</i></b> de crítica de los principales conceptos de la
religión, la filosofía y la moral que tradicionalmente han servido para
explicar el mundo de la cultura occidental.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">b) Una
vertiente <i>positiva,</i> el intento de comprensión y explicación de la vida,
como el trasfondo profundo de lo que todo surge. Pero para esta explicación,
esta develación de la realidad oculta utiliza el método de <i>genealogía, no</i>
la hace a través de una exposición sistemática de sus ideas, sino siguiendo el
desarrollo de unos temas que van surgiendo a lo largo de su obra, entre los que
sobresalen: "muerte de Dios", el "superhombre", la
"voluntad de poder" y el "eterno retorno".<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Por eso puede
seguirse el hilo del proceso de elaboración progresiva de sus ideas de forma
tal que cada una de sus ideas prefigura, en cierto modo, la siguiente, hasta
llegar a la que él mismo considera una exposición completa de su pensamiento.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Nietzsche es
un gran escritor, lo que facilita y hace especialmente interesante su lectura.
Sin embargo, su estilo aforístico, de frases breves, está lleno de metáforas,
en cierto modo de "máscaras", bajo las que se ocultan ideas cuyo
sentido y alcance con frecuencia son difíciles de entender. Su obra se ha
dividido en distintos períodos para explicar el desarrollo de su pensamiento.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Período romántico (1871-1878)<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a data-ved="0CAUQjRw" href="http://www.google.com.co/url?sa=i&rct=j&q=&esrc=s&frm=1&source=images&cd=&cad=rja&docid=-3y2XwcSHGRXVM&tbnid=QTy9u-an4pX5tM:&ved=0CAUQjRw&url=http%3A%2F%2Fwww.paellacreativa.com.ar%2F2012%2F12%2F07%2F30-caricaturas-de-celebridades%2F&ei=v3ljUZ2vGISy0AGL0IHoAQ&bvm=bv.44770516,d.dmg&psig=AFQjCNEeCf7UWTaIp_-qwelqwqIU3nTA2A&ust=1365560004287584" id="irc_mil" style="border: 0px currentColor; clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;" wrc-processed="done"><img height="269" id="irc_mi" src="http://pulllava360.saturn.netdna-cdn.com/wp-content/uploads/2012/09/Friedrich-Nietzsche.jpg" style="margin-top: 0px;" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Es un periodo
en que se encuentra bajo la influencia de Schopenhauer y Wagner, y también de
la filosofía griega, de la que como filólogo, ha llegado a ser un profundo
conocedor. Hace una valoración muy positiva de los presocráticos, a los que llama
"filósofos trágicos" y en particular de Heráclito, mientras considera
a Sócrates y a Platón como destructores del pensamiento trágico.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Este período
comprende tres obras:<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— <i>El
nacimiento de la tragedia griega en el espíritu de la música</i> (1871),
escrita como homenaje a Wagner, a quien la dedica. Para Nietzsche, en este
momento, la obra de Wagner tiene la misma categoría que la tragedia antigua.
En esta obra compara la cultura griega presocrática y la posterior a Sócrates.
Inicia su crítica de la filosofía socrática y platónica, a las que considera
decadentes, al igual que la cultura alemana contemporánea, de la que sólo se
salva la música de Wagner.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— <i>Sobre la
verdad y mentira en sentido extramural</i> (1873). En ella estudia el origen de
los conceptos (genealogía) a partir de la pérdida de la capacidad metafórica
del lenguaje, y el papel que éste desempeña como reflejo de necesidades
profundas e inconscientes del hombre.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— <i>Consideraciones
intempestivas</i> (1873-74). Son cuatro consideraciones y en cada una de ellas
aborda un tema:<o:p></o:p></span><br />
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">- la primera
la dedica a Strauss, en la que hace un ataque a la cultura alemana, a la que
él considera muy satisfecha de sí misma. Tras la guerra de 1870 y el
consiguiente éxito del Imperio Alemán, la cultural imperial le parece sin
sentido.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p> </o:p></span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">- la segunda
hace una crítica al método histórico que ve como síntoma de decadencia
cultural.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p> </o:p></span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">- la tercera
y cuarta, están dedicadas a Schopenhauer y Wagner. En ellas traza la imagen del
"genio" como el centro esencial de una cultura futura. A través del
genio se hace patente el fondo del mundo, de la vida<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p> </o:p></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Período positivista o ilustrado
(1878-83)<o:p></o:p></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">En este
período se aparta de la influencia de Schopenhauer y Wagner. despertando del
sueño romántico de su veneración por los héroes. Este periodo es el más difícil
de interpretar, pues parece que se da una inversión de las ideas sostenidas
hasta entonces. Pero se trata más bien de una evolución de su pensamiento que
en cierto modo prepara las etapas posteriores.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Si en el
periodo anterior Nietzsche considera que la religión (entendida a la manera
griega), la metafísica y el arte eran superiores a las ciencias como medios
para llegar al fondo del ser del mundo, ahora condena a la metafísica, la
religión y el arte.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<a data-ved="0CAUQjRw" href="http://www.google.com.co/url?sa=i&rct=j&q=&esrc=s&frm=1&source=images&cd=&cad=rja&docid=7KneqcX2nDtqzM&tbnid=lEpp-iyaT9uf8M:&ved=0CAUQjRw&url=http%3A%2F%2Fajilbab.com%2Fcaricatura%2Fcaricatura-de-friedrich-nietzsche.htm&ei=YnpjUai7I4S10QH1rYGIAQ&bvm=bv.44770516,d.dmg&psig=AFQjCNEeCf7UWTaIp_-qwelqwqIU3nTA2A&ust=1365560004287584" id="irc_mil" style="border: 0px currentColor; clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;" wrc-processed="done"><img height="401" id="irc_mi" src="http://amarildocharge.files.wordpress.com/2011/06/nietzsche-caericatura-blog1.jpg" style="margin-top: 0px;" width="401" /></a><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La ciencia,
como reflexión crítica, pasa a ser el modo de acceso a la realidad más
profunda. Nietzsche usa la ciencia como critica, pues no se trata de la
investigación de una parte de la realidad, sino de demostrar el carácter
ilusorio de la metafísica, la religión, el arte y la moral. Emplea como método
el<b> <i>análisis</i></b> y la<b> <i>historia:</i></b> el <i>análisis</i>
entendido como disección crítica de un fenómeno aparentemente sencillo en su
estructura compleja y en sus múltiples relaciones, y la <i>historia,</i> como
medio para entender al hombre como resultado de procesos históricos.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Las obras de
este periodo son:<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— <i>Humano,
demasiado humano</i></span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> (1878-79). En ella trata de demostrar que la experiencia y los
conocimientos humanos pueden ser explicados sin necesidad de supuestos
metafísicos o religiosos. El hombre ha colocado sobre su vida pesos inmensos
(inclinándose ante lo sobrehumano, adorando lo que él mismo ha creado) y se ha
perdido como hombre, se ha hecho esclavo. Religión, metafísica y moral son
formas de esta esclavitud a la que se ha sometido el hombre.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">El descubrir
el trasfondo "demasiado humano" de todo lo "ideal" puede
dar lugar a una reconversión del hombre, a un cambio de actitud fundamental
Aparece ya en esta obra el estilo aforístico que empleará en sus siguientes
escritos.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— <i>Aurora.
Pensamiento sobre prejuicios morales</i></span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> (1881). En ella realiza
una primera crítica a la moral en términos próximos a los que utilizará en su
último periodo<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— <i>La gaya ciencia o gay saber</i></span></b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> (</span></i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">1882). Trata
de la liberación del hombre de sus esclavitudes, desenmascarando las figuras de
"santo", "artista", "sabio" y negando el sentido
trascendente que pueden tener esas grandes ideas. Habla por primera vez del
"eterno retorno" y de la "muerte de Dios"<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">En estas tres
obras, Nietzsche plantea la liberación del hombre y lo hace a través de un
método que utilizará en todas sus obras: la <i>genealogía,</i> con el cual
trata de explicar el origen psicológico de los conceptos metafísicos,
religiosos y morales con el fin de desenmascarar la mentira que ocultan.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Período de fundamentación
filosófica (1883-85)<o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Es el período
donde Nietzsche desarrolla las ideas más originales de su filosofía. De este
período es la obra más importante:<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p> </o:p></span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— <i>Así
habló Zaratustra.</i></span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> Es su obra clásica, más poética, escrita además en tono
profetice, como una nueva Biblia. Ha sido la obra más leída y quizá la peor
interpretada. Desde el punto de vista de la forma es una obra difícil, pues
usa muchas metáforas como recurso fundamental, y no utiliza conceptos
especulativos en la exposición de sus ideas, sino imágenes; la obra es algo
intermedio entre la poesía y la filosofía.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Se trata de
un conjunto de discursos unidos por una fábula, cuyo argumento es el siguiente:
Zaratustra (profeta persa que practicó la moral del esclavo y se convierte) se
retira a la montaña al cumplir los 30 años y allí vive en compañía de dos animales:
el águila, que simboliza el orgullo, y la serpiente, que simboliza la
inteligencia. Zaratustra alcanza con ellos la sabiduría y decide bajar a
predicarla a los hombres.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">A lo largo de
su predicación va exponiendo sus ideas; cada parte de la obra contiene una idea
central:<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— en el
prólogo describe al "superhombre", y al "último hombre".<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— en la
primera parte, trata "la muerte de Dios".<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— en la
segunda, la "voluntad de poder".<o:p></o:p></span></div>
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— en la
tercera, que para él es la fundamental, "el eterno retorno".<o:p></o:p></span><br />
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Periodo crítico (1885-89)<o:p></o:p></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Lo
característico de este periodo es lo que llama la "filosofía del
martillo" En él ataca duramente a la filosofía, la religión y la moral
tradicionales, ya que considera necesaria la destrucción de éstas para abrir
caminos al proyecto creador de la existencia. Es necesario destruir al hombre
tal como es para que pueda surgir el "superhombre", el que conoce la<b>
<i>muerte de Dios,</i></b> la<b> <i>voluntad de poder</i></b> y el<b> <i>eterno
retorno.</i></b><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<a data-ved="0CAUQjRw" href="http://www.google.com.co/url?sa=i&rct=j&q=&esrc=s&frm=1&source=images&cd=&cad=rja&docid=j0tF-5-4md_N1M&tbnid=vv4cWiAvIJCjGM:&ved=0CAUQjRw&url=http%3A%2F%2Fwww.taringa.net%2Fposts%2Fciencia-educacion%2F8294234%2FNietzsche-el-futuro-del-hombre-las-tres-transformaciones.html&ei=1npjUb-ILaq_0gHUqIHQDg&bvm=bv.44770516,d.dmg&psig=AFQjCNEeCf7UWTaIp_-qwelqwqIU3nTA2A&ust=1365560004287584" id="irc_mil" style="border: 0px currentColor;" wrc-processed="done"><img height="385" id="irc_mi" src="http://rupcultura.files.wordpress.com/2010/10/elmitodelacavernayzaratustra2.jpg" style="margin-top: 8px;" width="746" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 11pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">El método que
emplea es la "genealogía", el desenmascaramiento psicológico;
descubre qué se oculta tras los valores más acentuados de la cultura
occidental. </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Para Nietzsche,
lo que consideran "objetividad" de los valores no es más que una
proyección que realiza el hombre, pero que luego olvida. La vida humana es creación
de valores, pero con frecuencia esto se desconoce y se acepta lo que la vida
misma ha creado como si viniera impuesto desde fuera. Así se admite la
obligatoriedad de la ley moral, de lo que resulta autoalienación del hombre.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 11pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Las obras de
este periodo son las más críticas de todo el pensamiento de Nietzsche:<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">—</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i>Más<span style="mso-bidi-font-weight: bold;"> allá del bien y del mal</span></i></b><i> (</i>1886).
En ella reitera la crítica a la filosofía, la religión y la moral y considera a
los "filósofos" como a hombres dirigidos por prejuicios morales, a
los "religiosos" como neuróticos y a los "moralistas" como
vengativos.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— <i>Genealogía
de la moral</i></span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> (1887). Continúa los temas iniciados en<b> <i>Aurora</i></b> y
realiza una crítica de los valores tradicionales de la moral occidental.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— <i>Crepúsculo
de los ídolos</i></span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> (1888). Critica todo lo que se ha llamado "verdad"
porque en verdad es un ídolo. Sobre todo critica la verdad de los filósofos.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 11pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— <i>El
Anticristo</i></span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> (1888). Ataca a la religión y en especial a la moral cristiana.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 11pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— <i>Ecce homo</i></span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> (1888). Analiza su propia obra. Es una
especie de autobiografía.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 10pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— <i>La voluntad de poder</i></span></b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">.</span></i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> Se publicó
después de su muerte. La considera como la obra más independiente de la humanidad.
Sus editores fueron los encargados de publicarla siguiendo los esbozos de
Nietzsche. En ella aparecen las cuatro ideas fundamentales de la obra <i>Así
habló Zaratustra,</i> representadas en cuatro libros:<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">- los dos
primeros tratan de la "muerte de Dios".<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">- el tercero,
trata de la voluntad de poder.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">- el cuarto,
del "superhombre" y "el eterno retorno".<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">En ella habla
del "nihilismo" como la situación de nuestro tiempo, en el que se
inicia el proceso de autosuperación de los ideales filosóficos, religiosos y
morales que ha criticado en sus obras anteriores. Con las obras de este
período, Nietzsche se propone eliminar el dogmatismo teórico de los valores, y
hace ver cómo el hombre crea los valores. La transmutación de los valores
supone una inversión del sistema de valores dominante que busca eliminar la
autoalienación de la existencia, al mostrar que detrás de todos los valores se
encuentra la "vida", la vida como voluntad de poder que gira, en
eterno retorno, en el círculo del tiempo.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La vida es,
por tanto, el fundamento último de todos los valores; éstos sólo existen en la
medida en que la vida los dicta.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="FR1" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><strong><em><span style="font-family: Arial;">Los grandes temas de la filosofía de
Nietzsche<o:p></o:p></span></em></strong></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Ya en el<b> <i>Nacimiento
de la tragedia</i></b> se esbozan temas fundamentales de la filosofía de
Nietzsche. En ella describe:<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-indent: -14pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">- la
"vida", como el fondo originario y profundo del que surge todo lo
concreto, individual y cambiante.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-indent: -14pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">- el
"arte", como el mejor órgano para interpretarla, en lugar de la
ciencia y la filosofía.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-indent: -14pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">- la
"intuición", como método de comprensión de la vida, contrapuesta a la
razón.<o:p></o:p></span></div>
<a data-ved="0CAUQjRw" href="http://www.google.com.co/url?sa=i&rct=j&q=&esrc=s&frm=1&source=images&cd=&cad=rja&docid=kySrKkU_62WXVM&tbnid=nddN2L8QbE8CUM:&ved=0CAUQjRw&url=http%3A%2F%2Ffilosofandoyotrascosas.blogspot.com%2F2007_03_01_archive.html&ei=IntjUfzbLIfH0wHi94D4BQ&bvm=bv.44770516,d.dmg&psig=AFQjCNEeCf7UWTaIp_-qwelqwqIU3nTA2A&ust=1365560004287584" id="irc_mil" style="border: 0px currentColor; clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;" wrc-processed="done"><img height="401" id="irc_mi" src="http://www.audiolibrosyoyo.com/imagenes/catalogo/07filosofico/zaratustra.jpg" style="margin-top: 0px;" width="448" /></a><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></b><br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La filosofía como visión trágica
de la vida<o:p></o:p></span></b><br />
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Nietzsche
inicia haciendo una descripción del desarrollo de la cultura griega, pero no
utiliza conceptos (pues dejan escapar aspectos concretos y cambiantes de la
vida) sino que utiliza<b> <i>metáforas:</i></b><o:p></o:p></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">a)<b> <i>Contraposición
de lo "apolíneo y lo dionisiaco</i></b><i>".</i> Considera que la
cultura griega había sido conducida por dos fuerzas estéticas (lo apolíneo y lo
dionisiaco) que se combaten mutuamente pero que no pueden existir una sin la
otra.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 11pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Estas fuerzas
estéticas son:<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— "Lo
apolíneo", que representa el orden, la luz, la medida, la forma; es promovida
por el dios Apolo.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— "Lo
dionisiaco", que representa la vida, la embriaguez, la alegría desbordante
de vivir, fuerza que rompe todas las barreras e ignora todas las limitaciones;
es promovida por el dios Dionisio.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">b) <i>Juego
trágico.</i> El fenómeno de lo trágico ve la verdadera naturaleza de la
realidad. Lo trágico es un principio cósmico- El mundo es un "juego
trágico" (la lucha entre Apolo y Dionisio) y la tragedia es la llave que
proporciona la comprensión del mundo.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La visión
trágica del mundo nos la presenta como una realidad en la que la vida y la
muerte, el nacimiento y la decadencia se entrelazan; ambos son sólo aspectos de
la vida. "El camino hacia arriba y el camino hacia abajo son uno y el
mismo, "había dicho Heráclito.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">¿Cómo se
llega a captar la vida? Nietzsche dice que por medio de la
"intuición". La "intuición" (entendida como una especie de
adivinación, de mirada que penetra como un rayo en la esencia de las cosas) es
el modo de captación de ese fondo oscuro y profundo que es la vida. La vida
escapa a toda comprensión conceptual y sólo a través del arte se logra su
expresión<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Para
Nietzsche la filosofía es arte, una sabiduría trágica, una mirada que penetra
en la lucha originaria de los principios antagónicos de Dionisio y Apolo,
visión de la batalla entre el fondo vital inferior, que engendra todo y que
todo lo devora. Con la racionalidad socrática llega la decadencia de la cultura
griega y de la auténtica filosofía y comienza la época de la razón y del hombre
teórico. Con Sócrates, Grecia pierde su seguridad en el "instinto"<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">El
"socratismo" es el fenómeno contrapuesto a lo "dionisiaco",
por lo que significa predominio de lo "lógico" de la racionalidad
intelectual incapaz de captar la vida que fluye.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Teoría del conocimiento<o:p></o:p></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">En la obra
"Sobre verdad y mentira en sentido extramoral", Nietzsche expone su
teoría del conocimiento al estudiar el papel que desempeña el intelecto humano
y el papel del lenguaje en la formación de conceptos. Para él, el intelecto
humano es un recurso de los "seres más infelices" que cumple la
función de conservarlos en la existencia.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">En un estado
natural de las cosas, el individuo, en la medida en que se quiere mantener
frente a los demás individuos, utiliza el intelecto, la mayor parte de las
veces, para "fingir". Pero al necesitar vivir en sociedad, y para
evitar la guerra de todos contra todos, se "fija" lo que a partir de
entonces ha de ser "verdad". Se inventa una designación de las cosas
uniformemente válida y obligatoria (que es, por lo tanto, convencional) y surge
así el contraste entre la verdad y la mentira. La verdad no depende de las
cosas mismas sino del uso correcto de las convenciones del lenguaje. La
mentira del intelecto consiste en hacer creer que se capta la vida a través de
los conceptos.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Nietzsche se
pregunta, ¿qué sucede con las convenciones del lenguaje si concuerdan las
designaciones y las cosas? El mismo responde que con las palabras no se llega
jamás a la verdad Las palabras designan puras metáforas de las cosas, aún en
su designación individual. Se convierten en conceptos cuando adquieren un uso
aplicable a una pluralidad de individuos, cuando dejan de referirse a la experiencia
singular. Todo concepto se forma por equiparación de cosas no iguales
abandonando las diferencias individuales, cuando la naturaleza no conoce
formas ni conceptos.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">El concepto
es, pues, el residuo de una metáfora y éstas a su vez son reflejos del hombre,
pues de lo que se trata en el conocimiento es de hacer comprensible el mundo
como cosa humanizada. El hombre crea los conceptos y luego se olvida (olvido
inconsciente) de que es él mismo quien los ha creado.<o:p></o:p></span><br />
<a data-ved="0CAUQjRw" href="http://www.google.com.co/url?sa=i&rct=j&q=&esrc=s&frm=1&source=images&cd=&cad=rja&docid=XlCI8FOtUaLVrM&tbnid=L_V9kDhbd1IcbM:&ved=0CAUQjRw&url=http%3A%2F%2Fimagenesfrases.com.ar%2Fpage%2F80%2F&ei=antjUfRW7cvSAZGQgbgP&bvm=bv.44770516,d.dmg&psig=AFQjCNEeCf7UWTaIp_-qwelqwqIU3nTA2A&ust=1365560004287584" id="irc_mil" style="border: 0px currentColor; clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;" wrc-processed="done"><img height="300" id="irc_mi" src="https://encrypted-tbn1.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcSjuPv1Z46Mb9LphNWqweZvTb3eMf4NKvs8F7-c4jx_WxxqAEdf" style="margin-top: 51px;" width="400" /></a><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Nietzsche
contrapone este nombre "conceptual", que no puede conocer las cosas
como son, al hombre "intuitivo" quien valiéndose de la intuición y
gracias al arte. puede llegar a comprender la vida mejor que el científico Y
termina afirmando que, allí donde el hombre intuitivo predomina, consigue
configurar una cultura y establecer el dominio del arte sobre la vida,
mientras el hombre que se guía por el concepto y por abstracciones sólo
consigue la desgracia.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Crítica de la cultura occidental<o:p></o:p></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Nietzsche
afirma que la cultura occidental está viciada desde sus orígenes, pues es una
cultura que se opone a la vida, a los instintos, es una cultura empeñada en
instaurar la racionalidad de la vida, por lo tanto, es una cultura decadente y
dogmática. </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">A partir de
estos supuestos, realiza una crítica despiadada de. lo que considera los
pilares de la cultura occidental: "la filosofía", "la
religión" y en especial "la moral".<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="FR1" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-style: normal;"><o:p><strong><span style="font-family: Arial;"> </span></strong></o:p></span><span style="font-family: Arial;"><strong><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-style: normal;">• </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><em>Critica a la filosofía</em></span></strong><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-style: normal; font-weight: normal;"> (metafísica)</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La filosofía
tradicional considera el "ser" como algo estático, fijo, inmutable,
abstracto. El "ser", el absoluto, el bien, lo verdadero, etc. desde
su dimensión metafísica, son idénticos, y en consecuencia, no están sujetos al
devenir. Nietzsche considera que el "ser metafísico", es absurdo y
sólo puede considerarse como un valor subjetivo y ficticio, que no es posible
conocerlo ni demostrarlo.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">El afirma:
"que sólo el devenir es", es decir, el mundo delimitado por el
espacio y por el tiempo, y que puede ser experimentado por los sentidos. De
aquí que admire a Heráclito, del que dice: "el único filósofo que no ha
falseado la verdad". El filósofo que inicia la "racionalidad" y
suplanta a los instintos es Sócrates, pues con su ecuación: "razón =
virtud = felicidad", se opone a la vida de los instintos.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Pero el
filósofo que inicia la metafísica, según él, fue Platón, que con su
"egipticismo" (seducido por los sacerdotes en su viaje a Egipto)
introdujo el "moralismo" en filosofía, algo tan extraño a la esencia
griega. Platón fue el iniciador de una interpretación moral del
"ser" (recuérdese que la Idea suprema es para Platón la Idea del
Bien) y con ella sustituye la interpretación que del mundo se hacían los
presocráticos, que estaban más cerca de la realidad.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 11pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Nietzsche
critica a la filosofía (metafísica) porque:<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">- hace una
minusvaloración de lo cambiante, del devenir, rechaza el mundo real
espacio-temporal, y desprestigia el conocimiento sensible.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">- se guía por
conceptos superiores y generales (metafísicos) que son vacíos.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Considera que
a la filosofía tradicional hay que darle la vuelta, pues en vez de partir de
conceptos metafísicos, debe partir del único mundo real que existe, que fluye,
que cambia, que deviene y del conocimiento sensible. </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">También
critica los aspectos mecanicistas y positivistas de la ciencia, porque la
ciencia no interpreta fielmente la realidad. Las cosas no se comportan
regularmente de acuerdo a una ley, sino que fluyen sin obediencia a algo
impuesto.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 14pt; text-indent: -13pt;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">• <i>Crítica
a la religión</i></span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Nietzsche
aplica a la religión una crítica similar a la realizada con la filosofía. Rechaza
cualquier pretensión de verdad en ella. En este sentido dice: "Toda religión
ha nacido de las angustias y de las necesidades, de la impotencia que siente el
hombre en sí mismo; se ha deslizado en la existencia a través de los errados
caminos de la razón". Concretamente el "cristianismo" ha
invertido los valores religiosos de Grecia y Roma, que eran valores de vida, y
los ha suplantado por valores como obediencia, sacrificio y humildad.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">En su obra <i>El
Anticristo</i> es donde ataca a la religión con más fuerza. El cristianismo es
la manifestación más fuerte que se ha dado en la historia universal del
"extravío de los instintos". Es un platonismo para el pueblo. Subraya
el carácter pesimista de la religión cristiana, "El cristianismo es la
venida del pesimismo... de los débiles, de los inferiores, de los tristes y de
los oprimidos". Con sus prescripciones tales como la soledad, el ayuno, y
la abstinencia sexual, conlleva no sólo a una enfermedad de la vida (neurosis)
sino también a un predominio de valores vulgares.<o:p></o:p></span></div>
<a data-ved="0CAUQjRw" href="http://www.google.com.co/url?sa=i&rct=j&q=&esrc=s&frm=1&source=images&cd=&cad=rja&docid=XlCI8FOtUaLVrM&tbnid=L_V9kDhbd1IcbM:&ved=0CAUQjRw&url=http%3A%2F%2Fwww.taringa.net%2Fposts%2Fimagenes%2F15975007%2F12-Frases-celebres-de-Friedrich-Nietzsche-Yapa.html&ei=n3tjUfjIKKWB0AGr7ICIBQ&bvm=bv.44770516,d.dmg&psig=AFQjCNEeCf7UWTaIp_-qwelqwqIU3nTA2A&ust=1365560004287584" id="irc_mil" style="border: 0px currentColor;" wrc-processed="done"><img height="399" id="irc_mi" src="http://k39.kn3.net/taringa/1/5/2/9/5/1/55/donfondopantalla/AE3.jpg?5372" style="margin-top: 1px;" width="695" /></a><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 11pt 0cm 0pt 14pt; text-indent: -13pt;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">• Crítica a la moral</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La crítica
más profunda de Nietzsche a la cultura occidental es la critica a los valores
morales. Las manifestaciones filosóficas, científicas, y religiosas de una civilización
son, en último término, manifestaciones de un sistema de valores. La
preocupación moral, es sin duda, la principal en su filosofía. En su obra: <i>Más
allá del bien y del mal,</i> analiza el origen de la moral entre los griegos y
la transformación que los conceptos morales sufren a partir de Sócrates y de
Platón<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Los primeros griegos
practicaban la "virtud" (equivalente a fuerza, nobleza y poder); a
partir de Sócrates la virtud se convierte en "renuncia" a los
placeres, las pasiones, las ambiciones; el único bien que admiten es la
"sabiduría". El "resentimiento", es decir, la "reacción"
(típico de los sacerdotes), es el generador de los nuevos valores del esclavo;
ajeno al mundo griego, surge en el judaísmo y se instaura en el cristianismo.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La moral
tradicional es antinatural y "ha sido distinguida con los máximos honores,
quedando supeditada sobre la humanidad como ley, como imperativo categórico. Esta
moral pretende que el hombre sea bueno, modesto, diligente, bien intencionado
y moderado. Pero esto es su conversión en el esclavo ideal, el esclavo del
futuro.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La moral
tradicional, y más concretamente la moral cristiana, aboga por un mundo situado
en el más allá e identificado con el mundo de las ideas absolutas de Platón.
"Resultado": este mundo no vale nada y debe existir otro mundo
verdadero. Es una constante histórica que el triunfo de: "un ideal moral
se logra por los mismos medios inmorales que cualquier otro triunfo: la
violencia, la mentira, la difamación y la injusticia"<o:p></o:p></span><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La práctica
de la moral tradicional provoca una alienación de la personalidad. Se proyecta
en el ser perfecto, que es Dios, el ejercicio de lo valioso, y reduce al hombre
en la práctica de lo vulgar. Nietzsche distingue dos tipos de moral: moral de
los señores y moral de los esclavos.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— La<b> <i>"moral
de los señores"</i></b> es una moral activa y creadora, que implanta valores
determinados por el que tiene "voluntad de poder" Es una moral propia
de los espíritus elevados, de los que aman la vida. el poder, la grandeza, el
placer. Es propia del "superhombre"<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">En este tipo
de moral es despreciado el cobarde, el miedoso, el mezquino, el utilitarista,
el desconfiado, el que se rebaja a si mismo, el que se deja maltratar, el
adulador, el mentiroso. ... El que se rige por la "moral de los
señores" es el hombre que se siente a sí mismo como determinador de
valores y defiende la autoglorificación. Nietzsche lo llama
"aristócrata".<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— La <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i>"moral de los esclavos"</i></b>
se caracteriza por el instinto de venganza, de resentimiento a toda forma de
vida que sea superior, la mirada del esclavo no ve con buenos ojos las virtudes
del poderoso. El escepticismo, la desconfianza y la no creación de valores,
serán sus características. Esta moral pretende nivelar e igualar a todos los
hombres, mediante la comprensión, la paciencia, la diligencia, la humildad, la
amabilidad, etc.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif";">Establecida la distinción
entre la moral de los señores y la moral de esclavo, Nietzsche va a considerar
la historia de la cultura occidental como un creciente ascenso de los valores
plebeyos (moral de esclavos) que culminará en los movimientos sociales de
emancipación que se inician en la Revolución Francesa (movimientos
democráticos, socialismos, anarquismos) concepción que facilitó la utilización
política que de su filosofía hizo el "nacismo".<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Pero la
crítica más radical de la moral la hizo en su obra: "Genealogía de la
moral" en la que adelanta una teoría de la "génesis" de la
conciencia moral en la línea que luego desarrollará Freud. La conciencia moral
es un instinto de crueldad refrenado en su desahogo hacia fuera y que por ello
se ha vuelto hacia dentro. La crueldad forma parte de la esencia del hombre,
pero el instinto de crueldad se ha domesticado, se ha reprimido en los pueblos
moralizados, por ello pasa a ser un trasfondo oculto de la cultura humana. Para
él la interioridad (la conciencia) es el resultado de la inhibición de los
instintos.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">El nihilismo<o:p></o:p></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://tinchandnoe.files.wordpress.com/2010/12/1006_1.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="http://tinchandnoe.files.wordpress.com/2010/12/1006_1.jpg" /></a><span lang="ES-TRAD" style="clear: right; color: black; float: right; font-family: "Arial","sans-serif"; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;">Podemos
resumir las criticas anteriores diciendo que frente a los antiguos valores
griegos que expresaron la vida misma, en la cultura occidental sólo ha quedado
lugar para ideas conceptualizadas, alejadas de todo lo que podemos sentir como
vida; nos hemos quedado con palabras vacías de contenido. Esta decadencia de
los valores griegos, de los auténticos valores de la vida, esta pérdida de
sentido de la existencia es lo que Nietzsche llama "nihilismo".<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Podemos decir
con Hans Küng que el nihilismo es, según Nietzsche, "el convencimiento de
la inanidad, la incoherencia, el sinsentido y el sin valor, de la
realidad". El "nihilismo", por tanto, es la consecuencia propia
de la "ausencia de valores". Por la vía del conocimiento también se
puede caer en el "nihilismo", manteniendo como "verdad" lo
que es fuente de la "racionalización". Así pues, términos como
"Dios, más allá, vida verdadera, salvación, bienaventuranza", son
sinónimos de "nada".<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Conclusión</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Hasta aquí,
hemos visto la vertiente "negativa" o crítica de los principales conceptos
de la filosofía, religión y la moral que tradicionalmente han vivido para explicar
el mundo de la cultura occidental. Pero esta parte negativa exige
"dialécticamente" una parte "positiva": es negar para
afirmar, destruir para crear, aniquilar para producir. Sólo un cambio de valores,
que afirmen la vida, permitirá la superación del "nihilismo", de esta
negación de la vida, que han llevado a cabo los filósofos, la religión y la
moral e incluso la ciencia.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="FR1" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><strong><em><span style="font-family: Arial;">La nueva civilización<o:p></o:p></span></em></strong></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">En esta
segunda parte de su obra, Nietzsche va a plantear, a través de temas como: la
"muerte de Dios", el "superhombre", la "voluntad de
poder", el "eterno retorno", la superación de este
"nihilismo".<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La muerte de Dios<o:p></o:p></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Con el
término "muerte de Dios" se hace alusión al creciente abandono de la
visión religiosa cristiana del mundo que se venía dando en la cultura europea a
partir del Renacimiento y que sigue a través del empirismo inglés, ilustración
y posteriormente lo que se llamó "proceso de secularización de la cultura
europea". Este abandono se fue manifestando en una sustitución progresiva
de la idea suprema de Dios como sentido del mundo, respaldo de la autoridad
establecida, garante del orden social, etc., por otras ideas como la
"razón, progreso, religión natural, etc."<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Nietzsche
pretende apurar las consecuencias de la significación histórica de la muerte de
Dios, en relación sobre todo con el comportamiento del hombre. Dios significa
para él una forma determinada de concebir la realidad (una determinada
ontología) y, a la vez, una determinada moral que es hostil a lo que se llama
"el sentido de la tierra". La idea de Dios es para él "el
vampiro de la vida". ¿No habéis oído hablar de ese hombre loco, que, en
pleno día, encendía una linterna y echaba a correr por la plaza pública,
gritando sin cesar: Busco a Dios, busco a Dios? Como allí había muchos que no
creían en Dios, su grito provocó hilaridad. -Qué ¿se ha perdido Dios?, decía uno.
-¿Se ha perdido como un niño pequeño?, preguntaba otro. -¿O es que está
escondido? ¿Tiene miedo de nosotros? ¿Se ha embarcado? ¿Ha emigrado? Así
gritaban y reían en confusión. El loco se precipitó en medio de ellos y los
traspasó con su mirada. ¿Dónde se ha ido Dios? Yo os lo voy a decir, les gritó.
¡Nosotros le hemos matado, vosotros y yo! ¡Todos nosotros somos sus asesinos!<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">F. NIETZSCHE:<b>
<i>El gay saber.</i></b> Parágrafo 125.<b> <i>El hombre loco.</i></b><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La muerte de
Dios es para Nietzsche el más grande de los últimos acontecimientos. Significa
una crítica radical a la religión, a la moral y a la metafísica, es decir, la
destrucción de los valores absolutos. El lugar de Dios lo ocupará la vida y el
"superhombre" será el creador de los nuevos valores. La "muerte
de Dios" es el tema central de la primera parte de "Así habló
Zaratustra", que comienza con un discurso de las tres transformaciones.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Según él, la
transformación del hombre en superhombre pasa por tres cambios sucesivos:<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">a) "El
espíritu se convierte en camello": el camello, junto con el asno, es el
animal del desierto que transporta grandes cargas y obedece a su amo sin
quejarse. El camello simboliza al hombre que se inclina ante la omnipotencia de
Dios, y ante la ley moral, arrastrando así grandes pesos.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">b) "El
camello se convierte en león": el hombre-camello cansado por el peso de la
carga (valores establecidos) se revela contra su amo y lo derriba (destruye los
valores establecidos). Entonces se convierte el hombre en león, fiera (critico
de si mismo) que impone a través de la fuerza (voluntad) las condiciones para
la producción de un nuevo hombre (superhombre).<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">c)
"El león se convierte en niño": a medida que va quitando las cargas
es capaz de crear, de proyectar nuevos valores, esencia originaria y auténtica
libertad, a la que Nietzsche alude una vez más en la metáfora del
"juego".<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 11pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La muerte de
Dios abre dos posibilidades al ser humano:<o:p></o:p></span></div>
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— un
empobrecimiento del hombre en un ateísmo superficial y un desenfreno no moral,
(esto es lo que significa, con la imagen del "último hombre,<o:p></o:p></span><br />
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— o la
proyección consciente de nuevos ideales creados por el "superhombre".<o:p></o:p></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">El<span style="mso-bidi-font-weight: bold;"> superhombre</span><o:p></o:p></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">A partir de
la transformación en niño es cuando empieza a surgir el "superhombre".
El niño, inicio del superhombre, sólo se preocupa de la vida, sin trabas de
ninguna naturaleza. Valora la vida corporal, la salud, el placer, las pasiones,
la violencia, la victoria, el éxito. Es fiel a lo terreno, a lo que pisa, es el
más acá lo que le preocupa hasta que lo viva con toda intensidad. A través del niño
se manifiesta la vida.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">En el prólogo
de <i>Así habló Zaratustra</i> presenta la figura del "superhombre",
como ser que conoce la muerte de Dios y que renuncia a los sueños ultramundanos
para volverse a la tierra. Zaratustra en su descenso de la montaña se encuentra
primero con un "eremita" que no ha oído hablar de la muerte de Dios.
Llega a la ciudad y en el mercado intenta hablar al público, pero el fracaso es
total pues se burlan de él. Comprende entonces que hablar a todos es no hablar
a nadie y, después de enterrar al "volatinero" que se estrella
mientras divierte al público, regresa a la montaña y decide hablar sólo a
aquellos que tengan todavía "oídos para oír cosas inauditas".<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">El
"superhombre" no ha existido aún (lo hemos visto en la predicación de
Zaratustra); se trata de preparar el mundo para la venida del
"superhombre". El superhombre es la meta del hombre y se presenta
como una decisión de los más fuertes, de los más lúcidos, que son los que han
de preparar su venida. Nietzsche en sus obras muestra diversas prefiguras del
superhombre:<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt 32pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 32.0pt; text-indent: -18pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">—<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">"El genio":</span></i></b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> es</span></i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> el hombre
caracterizado por la sabiduría, que posee una visión cósmica, que constituye su
destino. A este "genio" no se le puede comprender desde perspectivas
meramente humanas; su característica principal es la "grandeza", ya
que consiste en estar abierto al "juego dionisíaco" y expresarlo con
la palabra, con la figura y la música.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt 32pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 32.0pt; text-indent: -18pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">—<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">El
"genio"</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> es el instrumento a través del cual se manifiesta el fondo
creador de la vida: es el "artista", por eso el arte, la creación
artística, es el reflejo de la vida. (Ya vimos que identificó en un primer
momento a Wagner con la figura del genio),<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt 14pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p> </o:p></span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i>"El espíritu libre"</i></b><i>:</i>
junto a la figura del genio sitúa también al "sabio", al científico,
como prefiguras del superhombre. Al sabio lo identifica con el "espíritu
libre" y sus características son la audacia y el afán experimentador.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Este afán
abarca al sujeto, al mundo y a Dios. No respeta nada y es capaz de
desenmascarar lo que se oculta tras el "ideal". El "espíritu
libre" lo es, no porque viva de acuerdo con el conocimiento científico,
sino porque utiliza la ciencia como medio para liberarse de las esclavitudes de
la existencia: los ideales, la religión, la metafísica y la moral. Se descubre
a sí mismo como el que dicta los valores. Adquiere la posibilidad de proyectar
nuevos valores y de invertir los existentes.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La voluntad de poder<o:p></o:p></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Es la idea
básica de la segunda parte de "Así habló Zaratustra". Es en el capítulo
titulado "De la superación de sí mismo" donde define más claramente
lo que entiende por "voluntad de poder": "la lucha de la vida
que tiene que superarse a sí misma continuamente, que determina todo lo
existente". La vida es la lucha constante y antagónica de lo existente
individual contra todo lo demás.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Dice Hans
Küng: "Por todas partes se trasluce aquí claramente el padrinazgo de
Darwin: la fuerza (el poder) de la vida y su evolución; la lucha por la
existencia en la que sólo sobreviven los más fuertes, elección y selección de
los más capacitados". La voluntad de poder lleva a Nietzsche hacia el tema
del "tiempo", pues toda voluntad de poder termina al chocar con la
inmutabilidad del tiempo ya transcurrido. La voluntad de poder podría
referirse al presente y al futuro, pero no al pasado, y sin embargo, ¿no podría
esta voluntad abarcarlo también? Surge así el tema del tiempo y la idea del
"eterno retorno".<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 11pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">El eterno retorno<o:p></o:p></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Se trata del
problema de la relación de la voluntad de poder con el tiempo: presente,
pasado y futuro. Nietzsche considera que la idea del "eterno retorno de lo
mismo" era su pensamiento más profundo; sin embargo, es uno de los temas
menos elaborados, desde el punto de vista teórico. Cuando se admitía la idea de
Dios se consideraba que de El manaba el tiempo y a El volvía. Las cosas
perecederas y caducas eran barridas por el tiempo y sólo se escapaba lo
espiritual, que retornaba a su verdadera patria eterna (en Platón, al mundo de
las Ideas). Todo aquello que no puede escapar al tiempo debe desaparecer.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Cuando la
ilustración rechaza la idea de un Dios providente, que interviene en el mundo,
se sigue admitiendo la diferencia entre lo temporal y lo eterno. Así Hegel
considera que la individualidad finita debe pagar el tributo de su muerte a lo
infinito y universal. Lo que Nietzsche pretende es precisamente recobrar la
"eternidad" para lo inmanente, anulando la dicotomía de los dos
mundos y recuperando así el sentido de la tierra. Trata de negar la condición
perecedera de lo real. Lo que realmente es, es el "instante" que se
desvanece y esto es lo que hay que amar. Para que pueda haber creación (y este
es el designio de la voluntad de poder) tiene que haber destrucción.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Parece ser
que la voluntad de poder es capaz de crear el futuro, el tiempo "hacia
adelante". Pero ¿y el tiempo pasado<span style="font-size: small;"><sup>9</sup> En una concepción lineal
del tiempo, el pasado es irreversible y no puede rectificarse, pero ¿y si la
voluntad de poder quisiera ir hacia atrás? Responde: "Acaso el adelante y
el atrás del tiempo sea una ilusión, que la voluntad de poder puede hacer
desaparecer. Quizá todo esté por delante y a la vez todo hubiese ocurrido.
Parece que el eterno sino del morir y volver a existir se repite eternamente
para todos. <o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Según esto,
su pensamiento, es que esta vida hay que vivirla infinitas veces con cada dolor
y cada alegría. Pero Nietzsche añade que "la repetición de lo mismo es
desesperante para el que no ama la vida, entonces vuelve sobre la idea del
"instante". Es el superhombre el que puede llegar a comprender que
ningún "instante" tiene justificación más allá de si mismo y que,
además, en el "instante feliz" está la justificación del pasado y de
lo futuro. En ese instante se anuda el tiempo. Esto no todos los hombres son
capaces de comprenderlo y sobre todo de aceptarlo; pues se trata de aceptar
todo el contenido (tanto lo bueno como lo malo) del mundo una y mil veces.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 10pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Pero llegará
el día que el mundo de Zaratustra será entendido y aceptado por todos los
hombres, incluido el más sometido, el más esclavo, pues habrá roto las cadenas
y amará la vida e incluso deseará revivirla.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 240pt 0pt 0cm; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p> </o:p></span></b><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">ACTIVIDADES <o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 240pt 0pt 0cm; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">A.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>De comprensión:</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">1. Di qué
significado tienen en el contexto del tema y qué autor utiliza los términos
que siguen a continuación: vivencia, apolíneo, socratismo, genealogía,
intuición, nihilismo.<o:p></o:p></span><br />
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">2. Menciona
una obra importante de cada período de Nietzsche y explica de qué trata.<o:p></o:p></span><br />
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">3. ¿Qué
expresa Nietzsche con la metáfora "lo apolíneo y lo dionisíaco"?<o:p></o:p></span><br />
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">4. En la
crítica que hace Nietzsche a la filosofía, ¿qué es lo que niega y qué es lo que
afirma? .<o:p></o:p></span><br />
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">5. En la
crítica que hace Nietzsche a la religión, ¿qué es lo que niega y qué es lo que
afirma?<o:p></o:p></span><br />
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">6. Según
Nietzsche, ¿qué valores hay que rechazar y qué valores hay que exaltar?<o:p></o:p></span><br />
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">7. Explica
los cambios sucesivos que se realizan en el hombre para llegar al inicio del
superhombre.<o:p></o:p></span><br />
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">8. ¿Cómo
entiende el tiempo Nietzsche?<o:p></o:p></span><br />
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">9. ¿Qué
significado tiene el nihilismo en el pensamiento de Nietzsche?<o:p></o:p></span><br />
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">10. ¿Qué
diferencias hay entre la moral de los señores y la moral de los esclavos?<o:p></o:p></span><br />
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">11. Compara
los tres símbolos del hombre del futuro, que utiliza Nietzsche: genio,
espíritu libre y superhombre.<o:p></o:p></span><br />
<br />
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">C. Análisis
de textos</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span><br />
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Texto I</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-weight: bold;">En todos los tiempos los sapientísimos han juzgado igual sobre la vida: <i>no
vale nada...</i> Siempre y en todas partes se ha oído de su boca el mismo tono.
-un tono lleno de duda,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>lleno de
melancolía, lleno de cansancio de la vida, lleno de oposición a la vida-. Incluso
Sócrates dijo al morir: "vivir significa estar enfermo durante largo
tiempo: debo un gallo a Asclepio salvador". Sócrates estaba harto...</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">...Cuando se
tiene necesidad de hacer de la <i>razón</i> un tirano, como hizo Sócrates, por
fuerza se da un peligro no pequeño de que otra cosa distinta haga de tirano.
Entonces se adivinó que la racionalidad era la <i>salvadora,</i> ni Sócrates ni
sus "enfermos" eran libres de ser racionales, -era<b> </b><i><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">de</span> rigueur</i> [derigor], era <i>su
último</i> remedio. El fanatismo con que la reflexión griega entera se lanza a
la racionalidad delata una situación apurada: se estaba en peligro. se tenía <i>una
sola</i> elección: o bien perecer o bien ser <i>absurdamente racionales...</i>
El moralismo de los filósofos griegos a partir de Platón tiene unos
condicionamientos patológicos; y lo mismo su aprecio de la dialéctica: Razón =
virtud = felicidad significa simplemente: hay que imitar a Sócrates e implantar
de manera permanente, contra los apetitos oscuros, una <i>luz, diurna,</i> la
luz diurna de la razón. Hay que ser inteligentes, claros, lúcidos a cualquier
precio: toda concesión a los instintos, a lo inconsciente, conduce <i>hacia
abajo...</i><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">F. NIETZSCHE:<b> <i>Crepúsculo de los ídolos. El problema de
Sócrates,</i></b> párrafos 1 y 10<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Contesta a
las siguientes preguntas:<o:p></o:p></span></div>
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">1. Resume el
contenido del texto e indica el tema central<o:p></o:p></span><br />
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">2. Explica el
significado de los términos: vida, razón, luz diurna, instinto<o:p></o:p></span><br />
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">3. ¿Qué papel
juega la razón según el texto?<o:p></o:p></span><br />
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">4. ¿Qué
significado tiene la vida según el texto?<o:p></o:p></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Texto II<o:p></o:p></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Todos los
instintos que no se desahogan hacia fuera <i>se vuelven hacia dentro; </i>esto
es lo que yo llamo la <i>interiorización</i> del hombre: únicamente con esto se
desarrolla en él lo que más tarde se denomina su "alma". Todo el
mundo interior, originariamente delgado, como enconado entre dos pieles, fue
separándose y creciendo, fue adquiriendo profundidad, anchura, altura, en la
medida en que el desahogo del hombre hacia fuera fue quedando <i>inhibido.</i>
Aquellos terribles bastiones con que la organización estatal se protegía
contra los viejos instintos de la libertad -las penas sobre todo cuentan entre
tales bastiones- hicieron que todos aquellos instintos del hombre salvaje,
libre, vagabundo, diesen vuelta atrás, se volviesen <i>contra el hombre mismo.</i>
La enemistad. la crueldad, el placer en la persecución, en la agresión, en el
cambio, en la destrucción; todo esto vuelto contra el poseedor de tales
instintos: <i>ese </i>es el origen de la "mala conciencia". El hombre
que. falto de enemigos y resistencias exteriores, encajonado en una opresora
estrechez y regularidad de las costumbres, se desgarraba, se perseguía, se
mordía, se roía,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se sobresaltaba, se
maltrataba impacientemente a si mismo, este animal al que se quiere
"domesticar" y que se golpea furioso contra los barrotes de su jaula,
este ser al que le falta algo, devorado por la nostalgia del desierto, que tuvo
que crearse a base de sí mismo una aventura, una cámara de suplicios, una selva
insegura y peligrosa -este loco, este prisionero añorante y desesperado fue el
inventor de la "mala conciencia"<b><o:p></o:p></b></span></div>
<br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">F NIETZSCHE:<b> <i>Genealogía de la moral,</i></b> págs. 96-97<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 11pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Responde a
las siguientes preguntas:<o:p></o:p></span></div>
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">1. Resume el
contenido del texto.<o:p></o:p></span><br />
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">2. Explica el
significado que en el texto tienen los términos: interiorización, inhibido,
instintos, mala conciencia, domesticar.<o:p></o:p></span><br />
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">3. Analiza
las ideas fundamentales del texto y explícalas en el contexto del pensamiento
de Nietzsche y en particular desde el punto de vista de su crítica a la moral.<o:p></o:p></span><br />
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">4. ¿Qué otros
autores han tratado el tema de la conciencia y de la mala conciencia? ¿Podrías
establecer alguna comparación?<o:p></o:p></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt;">
<span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></div>
FILOSOFO SAVIOhttp://www.blogger.com/profile/10069945892575310591noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3346167782542267192.post-13249602032846781472013-04-01T09:38:00.000-07:002013-04-01T09:40:53.762-07:00<br />
<div class="FR1" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><o:p><strong><em><span style="color: red; font-family: Arial; font-size: x-large;"> EL POSITIVISMO</span></em></strong></o:p></span></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<object width="320" height="266" class="BLOGGER-youtube-video" classid="clsid:D27CDB6E-AE6D-11cf-96B8-444553540000" codebase="http://download.macromedia.com/pub/shockwave/cabs/flash/swflash.cab#version=6,0,40,0" data-thumbnail-src="http://img.youtube.com/vi/K6fX_R3Q2n0/0.jpg"><param name="movie" value="http://youtube.googleapis.com/v/K6fX_R3Q2n0&source=uds" /><param name="bgcolor" value="#FFFFFF" /><param name="allowFullScreen" value="true" /><embed width="320" height="266" src="http://youtube.googleapis.com/v/K6fX_R3Q2n0&source=uds" type="application/x-shockwave-flash" allowfullscreen="true"></embed></object></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">INTRODUCCIÓN</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj2lamZtK3KleXUE_oQPKw5uneVCRsFU44EA4rfC2Ty6Psglxo9Ak_7FtjSU9gK5aX5qCqgallo-5kIDiOUFlyo6nCrwhlVQABXW-aNdVUBl-jXZeMBdkeJA45Hm8m-X5tigcze0s8UlFo/s1600/Augusto+Comte.png" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj2lamZtK3KleXUE_oQPKw5uneVCRsFU44EA4rfC2Ty6Psglxo9Ak_7FtjSU9gK5aX5qCqgallo-5kIDiOUFlyo6nCrwhlVQABXW-aNdVUBl-jXZeMBdkeJA45Hm8m-X5tigcze0s8UlFo/s1600/Augusto+Comte.png" /></a><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La filosofía de Hegel
ejerció una gran influencia durante la primera mitad del siglo XIX, pero ello
no impidió que se fueran gestando nuevas corrientes filosóficas contrarias a
ella y que acabaran por imponerse en la segunda mitad de este siglo.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Estudiamos en la guía
anterior el desarrollo del marxismo. Paralelamente a él surge el positivismo,
que tiene como fundador al francés <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Augusto
Comte</b>.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Augusto Comte influenciado
por el socialismo de Saint-Simón, por la filosofía kantiana, por los ilustrados
franceses y por el empirismo inglés, entre otros, constituye una filosofía,
que la califica de "positiva". Con ella pretende superar la crisis de
una sociedad sacudida y traumatizada por los efectos de la Revolución Francesa
y la revolución industrial mediante la instauración de un nuevo orden social.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">El
positivismo considera que la clave para lograr la reforma social de la humanidad
es la "ciencia", que en su dimensión teórica constituye la única
fuente segura de conocimiento, y en su dimensión práctica muestra su utilidad
por medio de la técnica.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">El saber científico
"positivo" se atiene a los hechos observados, supera todo tipo de
especulación y aporta riqueza y prosperidad a la humanidad. El hombre conoce
para actuar sobre las cosas y modificar su curso conforme a las necesidades de
la vida: "saber es prever, pero prever para proveer", dice Comte.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Esta concepción del saber
culmina en la "sociología" como nueva ciencia que al establecer la
naturaleza del espíritu humano y las leyes que rigen su desenvolvimiento
histórico, supedita todos los demás conocimientos y se convierte en
"ciencia suprema", a la vez que promueve el nuevo orden social más
progresivo y libre. Este saber positivo no es absoluto, sino relativo, es decir,
se va perfeccionando a través de los estadios que ha pasado la humanidad.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">El positivismo de Comte
dejó una profunda huella en el pensamiento y en la sociedad contemporánea. En
el terreno del pensamiento promovió el "cientifísmo", es decir, el
estudio de la filosofía natural, en lo social tuvo una gran influencia en la
reforma de la enseñanza pública en la Francia de la Tercera República, se
extiende rápidamente por las naciones latinoamericanas.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></b><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">CIRCUNSTANCIAS HISTÓRICAS EN EL PENSAMIENTO DE COMTE</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Comte vive una serie de
acontecimientos que condicionan su pensamiento filosófico.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></b><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Factores políticos, económicos y sociales</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<i style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;">Políticos<img src="http://www.monografias.com/trabajos93/evolucion-sociologia-augusto-comte-carlos-marx/image004.jpg" /></i><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Vive</span></i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> las
consecuencias de la Revolución Francesa con la caída del Antiguo Régimen. En
1804 Napoleón es emperador, pero en 1814 la Santa Alianza consigue restaurar la
monarquía borbónica. La Revolución Liberal (1848) proclama la República con
Luis Napoleón, como presidente, quien tras un golpe de Estado, se proclama
emperador en 1852. </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Dentro de
este contexto, el positivismo comtiano con su pretensión de restituir el orden
social se sitúa en la línea contrarrevolucionaria.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<strong><span style="font-family: Arial;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><em></em></span></span></strong><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<strong><span style="font-family: Arial;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><em>Económico-industrial<o:p></o:p></em></span></span></strong></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La ideología
del liberalismo económico favorece el proceso de industrialización, la creación
de mercados mundiales y el surgimiento de empresas gigantescas. Este proceso de
la industria resulta propicio para un intenso desarrollo de las ciencias
positivas. Por lo tanto, no puede extrañar que la filosofía positiva de Comte
sea producto de estos fenómenos.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<strong><span style="font-family: Arial;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><em></em></span></span></strong><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<strong><span style="font-family: Arial;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><em>Social<o:p></o:p></em></span></span></strong></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Pero
el desarrollo económico-industrial se despreocupa de los problemas sociales,
es decir, de las lamentables condiciones de vida del obrero. Esto da origen a
una serie de pensadores sociales que denuncian estas condiciones y buscan un
nuevo orden (socialismo utópico). Entre estos pensadores sobresalen: Fourier y
Saint-Simon quienes influyen en el joven Comte, en el que lo social aparecerá
en toda su obra, hasta elevarlo a la ciencia suprema: la <i>sociología.</i><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<img src="http://cmapspublic3.ihmc.us/rid=1GPBXZ32S-4MPMBV-1KP1/001D-El%20Positivismo.cmap?rid=1GPBXZ32S-4MPMBV-1KP1&partName=htmljpeg" /><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><i></i></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><i>Vida</i>
y obras de Augusto Comte</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> (1798-1857)<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Nace en Montpellier
(Francia) y es educado en la tradición monárquica católica familiar. En el
liceo se destaca por su rebeldía y brillantez como alumno, sobre todo en
matemáticas.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Ya a los 14
años se declara libre pensador y republicano. Dos años más tarde ingresa en la
Escuela Politécnica de París, que dirigida por eminentes científicos educaba a
la élite francesa. Es expulsado de ella (1816) por participar en movimientos
antimonárquicos.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">En 1817
conoce a Saint-Simon, teórico del socialismo, y entra a su servicio como
discípulo y secretario. Bajo su dirección escribe: <i>Opúsculos de filosofía
social,</i> entre los que destaca <i>Ensayo de un sistema de política
positiva.</i><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">En 1824 rompe
con su maestro y, marcado por el socialismo, la crisis del idealismo y el auge
de las ciencias de la naturaleza, inicia su propia reflexión intelectual. </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Problemas con
su esposa y el exceso de trabajo, le provocan una crisis mental que le lleva al
intento de suicidio arrojándose al río Sena En 1831 intenta sin éxito conseguir
la cátedra de Matemáticas en la Escuela Politécnica.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">En 1844 publica su obra<b>
<i>Discurso sobre el método positivo</i></b> en la que propone la alianza entre
filósofos y políticos con el fin de implantar una enseñanza popular superior
como solución a los problemas sociales. </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">En 1842
abandona a su esposa Carolina y se enamora de Cleotilde de Vaux (1844) quien es
para él una especie de musa, pues le despierta su religiosidad y como
consecuencia se presentará más tarde como profeta y pontífice de la nueva
religión de la humanidad.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">En 1848 funda la Sociedad
Positivista y en 1856 publica:<b> <i>Sistema de política positiva o Tratado de
sociología,</i></b> que es como un "catecismo positivista" donde
instituye la religión de la humanidad. A partir de entonces Comte se inclina
hacia posiciones conservadoras y publica:<b> <i>Llamada a los conservadores,</i></b>
donde propone una alianza con los jesuitas para acabar con la "irrupción
anárquica del delirio occidental". Muere en París en 1857.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></b><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">¿Cómo llega Comte al positivismo?</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Hemos dicho
que el proceso de industrialización que se venía dando en el siglo XIX propició
el desarrollo de las ciencias de la naturaleza y en general de todas las
ciencias. </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Comte cree que el hombre
puede y debe transformar la naturaleza por medio de la ciencia. Siguiendo la
dirección marcada por Saint-Simon presenta al positivismo como el camino que
lleva a constituir la ciencia como el fundamento de un nuevo orden social
unitario.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">En este sentido el
positivismo acompaña y fomenta la consolidación de la naciente organización
técnico-industrial de la sociedad, recoge y alienta las esperanzas o ideales
del hombre moderno, que cree hallar en la ciencia la garantía infalible de su
propio destino. Esto explica el rechazo del positivismo a todo lo sobrenatural
y metafísico, considerados como inútiles y supersticiosos, y la defensa de la
ciencia como el único medio para adquirir un conocimiento válido y útil acerca
de los hechos y, por tanto, capaz de imponer las consecuentes medidas de orden
práctico necesarias para reorganizar la sociedad.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Por eso. una vez que todas
las ciencias particulares se han hecho positivas, en su obra<b> <i>Ensayo de un
sistema de política positiva</i></b> afirma que la política debe hacerse
positiva para contribuir a organizar a la sociedad y preservarla de la anarquía
que la amenaza. Para lograrlo convoca, en nombre de la sociedad, a todos los
sabios de Europa para que emitan su opinión acerca de la "elaboración de
un sistema de observaciones históricas sobre la marcha general del espíritu
humano, fundar un sistema completo de educación positiva para la sociedad, que
conlleve un conocimiento y transformación de la naturaleza para proveerla a
beneficio de ella"<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Se trata, pues, de imponer
acorde con los tiempos el "espíritu positivo" a todos los hombres y
en todos los campos.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">EL POSITIVISMO</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Comte elabora el
positivismo no sólo como una teoría (filosofía) sino especialmente como una
práctica (ciencia política).<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Desde su
juventud se orienta hacia la ciencia porque ve en ella la posibilidad de
conseguir la regeneración del hombre, un hombre más culto y perfecto; y a la
filosofía le atribuye la responsabilidad de concebir y ejecutar el nuevo orden
social en correspondencia con el estado actual del saber, porque la teoría
antecede a la práctica y le sirve de guía<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Comte define la filosofía
como: "doctrina general de los conocimientos humanos", pero al
añadirle el calificativo de "positiva", identifica el conocimiento
humano con los conocimientos aportados por las ciencias, es decir, a partir de
hechos observados. </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La "filosofía
positiva" (positivismo), consiste, pues, en la sistematización enciclopédica
del saber positivo o el saber de las ciencias. Como filosofía es un saber
universal que sintetiza todas las ciencias, y como positiva se aplica a
cualquier conocimiento que procede de la observación empírica, para organizar
esos datos por la razón.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<strong><span style="font-family: Arial;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-style: normal;"></span></span></strong><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<strong><span style="font-family: Arial;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-style: normal;">Principios básicos del positivismo</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></strong></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">El positivismo se fundamenta en tres principios básicos:<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">El<b> <i>"fenomenalismo",</i></b>
el positivismo quiere superar la diferencia kantiana entre "fenómeno y
noúmeno" o entre "apariencia y esencia". Para el positivismo el
"fenómeno o apariencia" es lo real: "lo real es todo y sólo lo
dado en la experiencia".<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">El <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i>"nominalismo",</i></b> los
objetos singulares son los referentes últimos de cualquier conocimiento. Si
niega la "esencia o el número", niega también los "conceptos
universales", pues éstos no corresponden a nada real, son sólo nombres. De
esta forma el positivismo es <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">"antimetafisico",</b>
pues niega aquellas realidades más allá de la realidad empírica, la <i>"ciencia
única".</i> La aspiración máxima de la filosofía positiva es la unidad
fundamental de la ciencia.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<strong><span style="font-family: Arial;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-style: normal;"></span></span></strong><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<strong><span style="font-family: Arial;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-style: normal;">Características del saber positivo</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></strong></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Comte para
describir los atributos correlativos al espíritu positivo comienza a exponer
las diversas acepciones o significaciones de la palabra <i>"positivo".</i><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— El significado más común de la palabra
positivo es <i>"lo real"</i> en oposición a lo quimérico.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— También la palabra positivo, lo relaciona
con <i>"lo útil",</i> en oposición a lo ocioso, lo estéril.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— Una tercera significación que le asigna es <i>"certidumbre",</i>
en oposición a dudoso.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— Una cuarta significación es <i>"preciso"',</i>
en oposición a vago e impreciso.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— Una quinta significación es <i>"
organizado".</i> en oposición a desordenado<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— Por último una significación no relacionada
directamente con la palabra positivo es <i>"relativo",</i> en
oposición a absoluto.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></b><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Filosofía de la historia: ley de los tres estados</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Para Comte el significado
estricto de positivismo resulta del análisis del desarrollo histórico de la
humanidad, de la sociedad y del hombre en particular, que se resume en lo que
el denomina ''ley de los tres estados", clave fundamental de todo el
sistema comtiano<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Esta ley, que
rige tanto el dominio de la teoría como de los hechos, lleva en su entraña la
historicidad de la vida humana, y muestra la relatividad de las concepciones
del mundo y del desarrollo del conocimiento.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Comte afirma que cada
época está en relación con los conocimientos de los individuos que la
constituyen y con su circunstancia social. Pruebas racionales y verificaciones
históricas le llevan a afirmar, que el desarrollo de la inteligencia humana
pasa por tres estados o métodos de filosofar que constituyen tres clases de
filosofías.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Estos estados son: <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">teológico,
metafísico y positivo</b>. <i>2.3.1 <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Estado
teológico (o<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ficticio)</b></i><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p></o:p></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-weight: bold;">"En el estado teológico, el espíritu humano dirige esencialmente sus
investigaciones hacia la naturaleza íntima de los seres, a las causas primeras
y finales de todos los efectos que le chocan, en una palabra, hacia los
conocimientos absolutos,</span></i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-weight: bold;"> se <i>representa los fenómenos como
producidos por la acción directa y continua de agentes sobrenaturales, más o
menos numerosos, en que la intervención arbitraria explica todas las anomalías
del universo".</i></span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: right;">
<i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">(Curso de filosofía positiva).</span></i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Es el primer estado del
espíritu humano, en el que la humanidad busca respuestas a sus interrogantes
sobre la naturaleza de las cosas y atribuye la explicación de sus problemas a
"causas o principios sobrenaturales": dioses. Este estado, según
Comte, representa en filosofía la infancia de la humanidad. Se caracteriza por
un predominio de la "imaginación" en el conocimiento, y en lo social
se caracteriza por el predominio de lo militar y de lo religioso.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">El estado
teológico, que según Comte se da hasta finales de la Edad Media, ha pasado por
tres etapas sucesivas:<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— <i>Fetichismo:</i></span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> (adora a
objetos a los que da un poder sobrenatural).<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— <i>Politeísmo:</i></span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> (el objeto
de veneración son los dioses).<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— <i>Monoteísmo:</i></span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> (el objeto
de veneración es un Dios: omnipotente e omnisciente.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></i></b><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Estado metafísica (o abstracto)</span></i></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-weight: bold;">"En el estado metafísica, que en el fondo no es más que una
modificación del primero, los agentes sobrenaturales son reemplazados por
fuerzas abstractas, verdaderas entidades (abstracciones personificadas)
inherentes a los diversos seres del mundo y concebidas como capaces de
engendrar por si mismas todos los fenómenos observados, por lo que la
explicación consiste en asignar a cada uno la entidad correspondiente".</span></i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: right;">
<i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">(Curso de filosofía positiva)</span></i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Este estado
representa un progreso sobre el anterior Las preguntas que hace el hombre sobre
la naturaleza de las cosas, no las explica por medio de agentes sobrenaturales,
sino que las explica por medio de "abstracciones o principios
racionales", como esencia, substancia, etc. En este estado la humanidad se
aparta de la imaginación y se apoya en la "razón" o
deducciones-racionalizaciones. Según Comte, este estado se inicia en la Edad
Moderna con el racionalismo y pretende imponerse en la humanidad.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><strong><em><span style="font-family: Arial;"></span></em></strong></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><strong><em><span style="font-family: Arial;">El
estado positivo (o real)<o:p></o:p></span></em></strong></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-weight: bold;">"En el estado positivo, el espíritu humano, al conocer la
imposibilidad de obtener nociones absolutas, renuncia a buscar el origen y el
destino del universo y a reconocer las causas intimas de los fenómenos, para
aplicarse únicamente a descubrir, mediante el empleo bien combinado del
razonamiento y la observación, sus leyes efectivas, es decir, sus relaciones
invariables de sucesión y semejanza. Reducida así la explicación de tos hechos
a sus términos reales, entonces ya no es más que el enlace establecido entre
los diversos fenómenos particulares y ciertos hechos generales cuyo número
tiende a disminuir paulatinamente con los progresos de la ciencia".<o:p></o:p></span></i></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-weight: bold;">"El sistema teológico llegó a la más elevada perfección de que es
susceptible cuando sustituyó el juego vario de las numerosas divinidades
independientes que habían sido ideadas primitivamente por la acción
providencial de un ser único. Asimismo, el último término del sistema
metafísica consiste en concebir, en vez de entidades particulares diversas,
una entidad general grande y única, la Naturaleza, considerada como fuente
única de todos los fenómenos..."</span></i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: right;">
<i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">(Curso de filosofía positiva)</span></i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Es el estado
definitivo en el que debe perdurar la humanidad. En este estado el hombre no se
pregunta por las causas, las esencias de las cosas, sino el "cómo" se
da los fenómenos, es decir, en la descripción de los fenómenos de la
"relación" invariable de sucesión y similitud de ellos. Según esto,
el estado positivo no consiste en saberes abstractos o metafísicos, sino en
saberes que dan las ciencias positivas, fundados en hechos observados y en sus
relaciones sucesivas. Comte sitúa este estado en la época actual, es decir, en
la época industrial.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">En este caso
positivo surge el <i>positivismo como</i> "filosofía positiva", que
se enfrenta al idealismo absoluto de Hegel, es decir, contra las concepciones
abstractas y metafísicas que nada tienen que ver con la realidad.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<strong><span style="font-family: Arial;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-style: normal;"></span></span></strong><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<strong><span style="font-family: Arial;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-style: normal;">El saber positivo es un saber científico</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></strong></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Comte pretende que el
positivismo sea la ciencia que parte de los "hechos concretos, de los
fenómenos sociales, de la existencia del hombre concreto y de la estructura
material de la naturaleza", como hacen las ciencias positivas, y que se
constituya como un saber supremo, donde el saber de las ciencias aparezca organizado
y clasificado.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Para
conseguir esto, en su obra <i>Curso de filosofía positiva</i> presenta su
concepción de la ciencia o su "teoría de la ciencia". </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">El saber
positivo responde a la tesis: "Los enunciados científicos son enunciados
sobre hechos constatables". ¿Qué entiende Comte por "hechos
constatables'”? La ciencia se interesa por las cosas en cuanto que reúnen las
siguientes condiciones:<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— Son<b> <i>"fenómenos",</i></b><i> es</i> decir, algo
que se nos manifiesta<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— Constituyen <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i>"lo<span style="mso-bidi-font-weight: bold;"> dado",</span></i></b><i> es</i> decir,
algo con lo que nos encontramos<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— Son<b> <i>"observables",</i></b><i> es</i> decir,
accesibles mediante los sentidos.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— Son<b> <i>"verificables",</i></b><i> es</i> decir,
cualquiera los puede comprobar<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La unidad de estas cuatro
características: fenómenos, dado, observable, verificable, es lo que para Comte
constituye el "hecho constatable", que para ser "positivo o
científico" es necesario estudiarlo con el máximo rigor y precisión, al
modo como lo hace el método científico,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Sólo así el conocimiento adquiere la calidad de "objetividad".<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Así, el saber positivo
coincide con el saber científico Pero los hechos positivos (científicos) no se
presentan en forma caótica, sino según un orden bastante invariable, que nos
pone de manifiesto como acontecen. Esto nos indica que los hechos científicos
están sometidos a <i>"leyes"</i> que no explican el <i>"por
qué"</i> sino que solamente describen<b> </b><i><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">"cómo"</span></i> ocurren los hechos, el modo como se
relacionan unos con otros<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Consecuentemente, el saber
positivo o científico es un saber <i>"relativo", es</i> decir, no se
trata de un saber acerca de la naturaleza interna de las cosas, sino de un
saber que pone de manifiesto el sistema de <i>"relaciones"</i> que
estructuran los hechos: más que con cosas, nos enfrentamos con hechos que se
presentan, unos, cuando aparecen otros.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">En<b> <i>conclusión,</i></b> para que haya ciencia se requiere:<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i>Hechos</i> observados</b>.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— <i>Leyes</i></span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> que expresan relaciones
existentes entre esos hechos.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Si solamente tuviéramos
hechos aislados no habría ciencia. La ciencia consiste fundamentalmente en
coordinar hechos, en descubrir leyes, regularidades observadas en la constitución
y desarrollo de los fenómenos, relaciones relativamente constantes entre
hechos establecidos mediante la observación y el experimento.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Comte en su obra
"Curso de filosofía positiva" sintetiza lo anterior: diciendo:<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">"La
función de la filosofía positiva consiste en captar los fenómenos como sujetos
a leyes invariables. El objeto del saber no es buscar causas, sino establecer
relaciones normales de sucesión y similitud de fenómenos"<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">El concepto de ley es
fundamental para constituir la ciencia. Las leyes se descubren por la
reflexión racional dentro del mundo de la experiencia y constituyen, en
definitiva, la afirmación del determinismo que se extiende desde la naturaleza
al hombre y a la sociedad. Pero hay que advertir que los conocimientos de la
ciencia, que están condicionados por la propia constitución orgánica del hombre
y por las circunstancias históricas que cambian constantemente, progresan sin
cesar.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">No obstante, podemos decir
que sólo hay "una sola ciencia", la ciencia del hombre, ya que en
ella vienen a converger todos los demás conocimientos.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Clasificación de las
ciencias</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Como hemos visto, según
Comte, la evolución del saber determina la transformación social a lo largo de
la historia. En el presente, el saber positivo debe fundamentar el nuevo orden
social. Como todas las ciencias han sido elaboradas en estados anteriores,
consecuentemente han perdido vigencia y se impone la necesidad de planificar
una nueva educación científica enteramente positiva. Se hace necesaria una
clasificación más conveniente entre las distintas ciencias.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Comte para clasificar las ciencias primero establece dos
criterios:<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">a)<b> <i>Generalidad-complejidad:</i></b>
están en proporción inversa. Esto quiere decir que "las ciencias más
generales son las menos complejas"<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">b)<b> <i>Simplicidad-general:</i></b>
"cuanto más simple sea el objeto observado más general es su
aplicación", es decir, que los objetos más simples son, a la vez, los más
generales.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Una vez establecidos los criterios. Comte
hace la clasificación de las ciencias<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">a) Siguiendo el criterio de "generalidad-complejidad",
divide las ciencias en dos grupos:<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">1)<b> <i>Generales:</i></b> son aquellas que
tienen por objeto el descubrimiento de leyes Ejemplo: química<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">2)<b> <i>Particulares:</i></b> son aquellas
que consisten en la aplicación de esas leyes descubiertas en las generales.
Ejemplo: mineralogía.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Según Comte las ciencias
"generales" son las fundamentales y distingue entre ellas seis:
matemática, astronomía, física, química, fisiología y sociología<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">b) Siguiendo
el criterio de la "simplicidad-general", es decir, que lo más simple
es lo más general, dice que habrá que comenzar por las ciencias que tratan de
fenómenos más simples y generales hasta llegar a los más particulares y
complejos<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Según esto divide en dos grupos, el conjunto de fenómenos naturales:<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">1) El grupo de los cuerpos brutos, que son objeto de la<b> </b><i><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">"física inorgánica"</span></i><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">2)</span></i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> El grupo de los cuerpos
organizados, que son objeto de la <i>"física orgánica"</i><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Comte dice que no puede
precederse al estudio de la física orgánica sino después de haber establecido
las leyes de la física inorgánica<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><i></i></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><i>La física inorgánica</i> la divide en dos secciones
distintas:<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">1) <i>La física celeste o astronomía,</i> que
estudia los fenómenos generales del universo.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">2) <i>La física<b> </b><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">terrestre,</span></i> que estudia los
fenómenos que se presentan en los cuerpos terrestres.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Consecuentemente, la
filosofía natural debe comenzar con el estudio de los fenómenos astronómicos,
que son los más generales, los más simples, los más abstractos, y sus leyes
influyen sobre los otros fenómenos, como ocurre, por ejemplo, con la ley de la
gravitación universal. Seguiría con el estudio de la física terrestre que añade
a los fenómenos anteriores los que le son propios.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></i><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La física terrestre</span></i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> la subdivide
en:<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">a)<b> <i>Física,</i></b> propiamente dicha,
que estudia los cuerpos desde el punto de vista mecánico.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">b)<b> <i>Química,</i></b> que estudia los
cuerpos desde el punto de vista químico.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><i></i></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><i>La <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">física<span style="mso-bidi-font-weight: bold;"> orgánica</span></b></i> presenta dos series de fenómenos: los relativos
al individuo y los que conciernen a la especie, sobre todo cuando ésta es
sociable. Según esto la divide en dos grandes ciencias:<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">a) <i>La física individual o fisiología,</i>
que estudia la estructura y componentes de los seres vivos.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">b) <i>La física social o sociología,</i> que
estudia los fenómenos sociales.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Para estudiar los
fenómenos sociales hay que partir de un profundo conocimiento de las leyes
relativas a la vida individual.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">A estas cinco
ciencias hay que añadir las <i>matemáticas,</i> la ciencia más amplia y
fundamental, la base de toda la filosofía natural. En el estado presente del
espíritu humano cada vez serán más empleadas como método que como mera
doctrina, por lo que su estudio es preliminar e indispensable para todos los
demás órdenes de fenómenos.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></b><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">LA
SOCIOLOGÍA O FÍSICA SOCIAL <o:p></o:p></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Introducción</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">En la
clasificación que ha hecho Comte de las ciencias, la sociología o física social
aparece en el último lugar. Esto no es casual; si es así es porque Comte considera
que en ella convergen todas las demás ciencias. La sociología es la última
ciencia que ha llegado a ser "positiva", porque los fenómenos
sociales son los más complejos y elevados de todos los fenómenos naturales, ya
que afectan diferentemente al hombre. Requiere, por tanto, de los métodos y
contenidos del resto de las ciencias.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Comte dedica a la
sociología los tres últimos libros de los seis que consta el <b><i>Curso de
filosofía positiva,</i></b> y le asigna como objeto natural el estudio de las
grandes concepciones científicas producidas por el espíritu humano, las leyes
que rigen su desarrollo histórico -el progreso social- y la estructura -el
orden social- en que se ha constituido.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La finalidad
de la sociología es promover una organización más progresiva y libre de la
sociedad. </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Cuando en su obra<b> <i>Sistema
de política positiva</i></b> Comte desarrolla la proyección religiosa de la
filosofía positiva, asigna además a la sociología, a través de la moral, la
tarea de instituir la religión de la humanidad.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<strong><span style="font-family: Arial;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-style: normal;"></span></span></strong><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<strong><span style="font-family: Arial;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-style: normal;">Definición de sociología</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></strong></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La sociología constituye
la aportación científica más genuina de Comte, quien dedica un gran esfuerzo a
elaborarla, a la manera de las ciencias positivas ya establecidas, y a señalar
su verdadero carácter filosófico. </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">En el libro
cuarto de "Curso de filosofía positiva", Comte define la sociología
como: "El estudio positivo del conjunto de las leyes fundamentales propias
de los fenómenos sociales"<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La sociología se dedica,
pues, al estudio de las estructuras de la sociedad con el objeto de reformarla
y buscando su desarrollo: "orden y progreso". En otras palabras, el
objeto de la sociología es establecer las leyes que rigen el orden y el
progreso de la sociedad.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></b><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">División de la
sociología</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La nueva ciencia, según
Comte, tendrá dos partes lógicamente unidas. Estas partes son: "estática
social" (el orden) y la "dinámica social" (el progreso).<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><strong><em><span style="font-family: Arial;"></span></em></strong></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><strong><em><span style="font-family: Arial;">Estática social<o:p></o:p></span></em></strong></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Estudia el
orden social, la estructura de la sociedad tratando de encontrar las leyes del
orden social. Lo estático se refiere a las condiciones de
"equilibrio" de la sociedad. Esta parte es la base de la sociología,
pues estudia las condiciones generales de la existencia del individuo, de la
familia y de la sociedad. Todos se encuentran sometidos a las leyes de la vida
orgánica, al orden.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La idea de orden se
refiere a la unidad sistemática de la sociedad en una época determinada; este
orden le da a la estructura social estabilidad y firmeza.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— <i>Individuo</i></span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> Es sociable
por naturaleza, no por utilidad. Por naturaleza todos los individuos son
iguales, la diferencia es sólo de grados. En el individuo predomina lo
instintivo y afectivo sobre lo intelectual.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;"><span lang="ES-TRAD"><strong><em>— Familia </em></strong></span><span lang="ES-TRAD" style="font-style: normal; font-weight: normal; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">Es la base de la vida
social. Ha evolucionado desde la poligamia. No igualdad de sexos: la mujer está
dotada de una capacidad secundaria (por la afectividad).<span style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;"><span lang="ES-TRAD"><strong><em>— Sociedad </em></strong></span><span lang="ES-TRAD" style="font-style: normal; font-weight: normal; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">El gobierno debe
corresponderse con las tendencias espontáneas de la comunidad popular. Debe
regirse en ella el principio de cooperación entre las filosofías y la división
del trabajo. Espontáneamente se impondrá el gobierno de los mejores (la
estructura social lleva a esto: es inútil la lucha por la democracia).<span style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><strong><em><span style="font-family: Arial;"></span></em></strong></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><strong><em><span style="font-family: Arial;">Dinámica social<o:p></o:p></span></em></strong></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Estudia el
progreso social, el desarrollo constante de la comunidad humana. Lo dinámico se
refiere a la movilidad social, a su desarrollo, a su impulso histórico
renovador. La dinámica social es la aplicación a la sociedad de la "ley de
los tres estados":<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p> </o:p></span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— <i>Teológico:</i></span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">
históricamente al estado teológico corresponde el momento social en el que el
poder del tirano organiza la sociedad: es la época de la esclavitud.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— <i>Metafísica:</i></span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> es el
momento político de la igualdad de los hombres y de la soberanía popular. Es un
período de revolución.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— <i>Positivo:</i></span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> a este
estado corresponde una sociedad organizada pacíficamente a partir de la ciencia
positiva. Es el estado definitivo de la humanidad.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Estos tres
estados se desarrollan "dialécticamente" al modo hegeliano: es una
ley necesaria de la sociedad, aunque el trabajo del hombre ha contribuido a
ella. La humanidad se "perfecciona" progresivamente; por lo tanto se
va aumentando la felicidad en el hombre. Este progreso no se puede detener.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Cada estado social es
coherente con el momento que vive la civilización; sociedad y civilización
avanzan al mismo ritmo: sin esta coherencia no se podría explicar la historia.
Según Comte, la historia no es un retorno circular ni oscilatorio, sino una
línea que, en avance progresivo, se va acercando indefinidamente a una meta sin
jamás tocarla.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 50pt 0pt 28pt; text-align: center; text-indent: -29pt;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p> </o:p></span></b><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">DE
LA SOCIOLOGÍA A LA MORAL Y A LA RELIGIÓN DE LA HUMANIDAD</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<strong><span style="font-family: Arial;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-style: normal;"></span></span></strong><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<strong><span style="font-family: Arial;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-style: normal;">De la sociología a la moral</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></strong></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La sociología en general,
y la dinámica social en particular, llevan consigo una instancia valorativa al
tener como finalidad promover una organización más progresiva y libre del
hombre y de la sociedad, una mayor integración del hombre en el grupo. </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Esto le permite a Comte
introducir ya en el <i>Curso de filosofía positiva,</i> la <i>moral</i> como
una parte de la sociología encargada de estudiar y promover la política de la
solidaridad.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">En el "Discurso sobre
el espíritu positivo", Comte habla ya de la "moral" como una
disciplina independiente, como la séptima ciencia fundamental dentro del saber
positivo enciclopédico. Según él, la moral tiene por objeto la revalorización
del sentimiento como fuerza activa de la existencia humana, y tiene como
finalidad, armonizar la vida individual con el resto de los individuos. La
moral debe coordinar los actos, sistematizar los sentimientos, dar unidad a la
vida total del individuo en beneficio de los demás con el fin de promover la
unidad verdadera y fecunda del género humano<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La
"moral positiva" exige al hombre vivir para la "humanidad",
para el "Gran Ser", como conjunto de seres pasados, presentes y
futuros que concurren a perfeccionar el orden universal. </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Como nuestro desarrollo se
debe a la sociedad, para el espíritu positivo no existe el hombre sino la
humanidad. Es incorporándose a la humanidad como cada uno obtiene su intensidad
de vida, satisface su tendencia a eternizarse.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="mso-bidi-font-weight: bold;"></span></span></b><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">De</span>
la moral a la religión<o:p></o:p></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Comte,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que había considerado superadas en el estado
positivo del saber, las ciencias religiosas propias del estado teológico y
metafísico, se va, sin embargo, acercando progresivamente a ellas al
desarrollar su sistema filosófico.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Consciente de su
importancia desde el punto de vista individual y social, va admitiendo la
necesidad de constituir una nueva religión que <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">religue</b> de nuevo a los hombres en el futuro.Tras la sociología y la
moral, la religión viene a completar el cuadro de las ciencias fundamentales.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p> </o:p></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La religión,
propia del estado positivo, no es la religión de Dios, superada en todas sus
formas históricas, sino la "Religión de la Humanidad", en la que el
individuo se salva y sobrevive en otros. Por eso en su obra <i>Sistema de
política positiva, </i>Comte constituye la religión en el ángulo de reflexión
de todo un sistema enciclopédico del saber porque, dice: "en cuanto que
potencia y enlaza las voluntades, es el comienzo y fin de la humanidad".<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">El hombre es
por naturaleza un ser religioso, que vive para los demás, si se ha hecho
egoísta se debe a su debilidad personal y social, a las circunstancias
negativas que ha vivido, pero que, por fortuna, son superables mediante la
educación que asegura el progreso teórico y práctico de la sociedad. Todos los
actos de la vida individual y social deben servir y venerar a la humanidad: la
felicidad consiste en unirse cada vez más a ella. El elemento básico de la
nueva religión es el "culto a la humanidad" entendida como el
conjunto de hombres que viven y contribuirán al "orden y al progreso de
ella".<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">El ideal de
la religión positiva es el "altruismo" y su credo religioso se puede
resumir en tres máximas:<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— el amor como principio:<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— el orden como base:<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— el progreso como finalidad<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La religión positiva está formada por una Trinidad:<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— Gran Ser: la humanidad.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— Gran Fetiche: la tierra.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— Gran Medio: el espacio<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">De este modo
la humanidad debe organizarse como una gran <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">sociocracia</b>. La religión positiva tiene<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— una "clase sacerdotal": son los
filósofos positivistas, donde él ocupa el lugar supremo:<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— una verdadera liturgia sacramental<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— una jerarquía<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Lo que debe dominar en
esta religión es el "amor y el sentimiento" representado sobre todo
por la "mujer": nadie mejor que ella sintetiza las cualidades de los
dirigentes positivistas,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Comte hizo de
Cleotilde de Vaux el modelo de la gran sacerdotisa de la humanidad.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 240pt 0pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">ACTIVIDADES A. De comprensión</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">1. Define en el contexto del tema: fenómeno,
hecho, ley, verifícable, estado, progreso.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">2. Identifica las obras más importantes de
Comte y la temática de ellas.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">3. Identifica el objeto de la filosofía
positivista o positivismo.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">4. Explica los principios básicos del
positivismo.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">5. Explica el significado del término
"positivo" como contrario a quimérico, dudoso, abstracto.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">6. Haz una síntesis del estado positivo.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">7. ¿Qué entiende Comte por "hechos
constatables?<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">8. ¿Cuál es la finalidad de las leyes según
Comte?<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">9. Según el "criterio de
simplicidad" de Comte, clasifica las ciencias. <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">10. ¿Qué sentido tiene la religión para
Comte?<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">B. De aplicación</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">1. ¿Cuál es, según el positivismo, la función
de la teórico y de lo práctico? ¿Qué relación mantienen?<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">2. ¿Qué relación se establece entre el nivel
intelectual y las estructuras sociales y políticas? ¿Por qué?<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">3. ¿Cuándo una ciencia alcanza la
positividad? ¿Cuáles son los caracteres del saber positivo?<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">4. ¿Qué relación establece el positivismo
entre filosofía y ciencia?<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">5. ¿Qué relación y diferencia se establece
entre las matemáticas y el resto de las ciencias?<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">6. Explica la relación que establece el
positivismo entre sociología, moral y religión.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">7. Establece las semejanzas y diferencias en
la religión teológica, la metafísica y la positiva.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 11pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">C. Análisis de textos</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Después de leer detenidamente el texto siguiente, contesta:<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">1. ¿Qué características atribuye Comte a la
ley de los tres estados?<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">2. Recoge las constantes que caracterizan a
cada uno de los tres estados.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">3. Señala las relaciones que se establecen
entre los tres estados.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">4. Explica en qué consiste el progreso que se opera desde
el estado teológico hasta el positivo pasando por el metafísico.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Texto I</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-weight: bold;"><span style="font-size: x-small;"></span></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-weight: bold;"><span style="font-size: x-small;">Al estudiar el desarrollo total de la inteligencia humana en sus diversas
esferas de actividad, desde sus orígenes hasta nuestros días, creo haber descubierto
una gran ley fundamental, a la cual esta sujeto este desarrollo con una
necesidad invariable y que me parece que puede ser sólidamente establecida,
bien con pruebas racionales que nos proporciona el conocimiento de nuestra
organización, bien con las verificaciones históricas que resultan de un atento
examen del pasado. Esta ley consiste en que cada una de nuestras principales
especulaciones, cada rama de nuestros conocimientos, pasa sucesivamente por
tres estados teóricos diferentes: el estado teológico o ficticio, el estado
metafísico o abstracto y el estado científico o positivo. En otras palabras,
que el espíritu humano, por su naturaleza, emplea sucesivamente en cada una de
sus investigaciones tres métodos de filosofar, cuyos caracteres son esencialmente
distintos e incluso radicalmente opuestos: primero, el método teológico; a
continuación, el método científico, y, por fin, el método positivo. De aquí,
tres clases de filosofías o de sistemas generales, de reflexión sobre el
conjunto de los fenómenos, que se excluyen mutuamente: el primero es el punto
de partida necesario de la inteligencia humana, el tercero su estado fijo y
definitivo, y el segundo está destinado únicamente a servir de transición. En
el estado teológico, el espíritu humano al dirigir esencialmente sus investigaciones
hacia la naturaleza íntima de los seres, hacia las causas primeras y finales de
todos los efectos que le asombran, en una palabra, hacia los conocimientos
absolutos, se representa los fenómenos como producidos por la acción directa y
continuada de agentes sobrenaturales mis o menos numerosos, cuya arbitraria
intervención explica todas las anomalías aparentes del universo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-weight: bold;"><span style="font-size: x-small;"></span></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-weight: bold;"><span style="font-size: x-small;">En el estado metafísico, que en el fondo no es mas que una simple
modificación del primero, los agentes sobrenaturales son reemplazados por
fuerzas abstractas, verdaderas entidades (abstracciones personificadas),
inherentes a los diversos seres del mundo, y concebidas como capaces de
engendrar por si mismas todos los fenómenos observados, cuya explicación
consiste, así,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en asignar a cada uno su
entidad correspondiente.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-weight: bold;"></span></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-weight: bold;">En el estado positivo, por fin. el espíritu humano, reconociendo la
imposibilidad de obtener nociones absolutas, renuncia a buscar el origen y el
destino del universo y a conocer las causas intimas de los fenómenos, para
dedicarse únicamente a descubrir, con el uso bien combinado del razonamiento y
de la observación, sus leyes efectivas, es decir, sus relaciones invariables de
sucesión y similitud. La explicación de los hechos reducida a sus términos
reales no será en adelante otra cosa que la coordinación establecida entre los
diversos fenómenos particulares y algunos hechos generales, que las diversas
ciencias han de limitar al menor número posible.</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 12pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">A. COMTE: <i>Curso de filosofía positiva,</i>
Págs. 34-36</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Después
de hacer una lectura atenta del texto que a continuación se escribe, contesta:<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">1. Recoge los caracteres del saber positivo
según el texto.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">2. Explica en qué consiste el verdadero
espíritu positivo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">3. ¿Qué relación mantienen las leyes de los
fenómenos con los hechos? ¿En qué consiste realmente la ciencia?<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">4. Explica la relación existente entre la
previsión del verdadero espíritu positivo y la invariabilidad de las leyes
naturales.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></b></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Texto II</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></i></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Destino de
las leyes positivas: previsión racional. </span></i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Desde que la subordinación
constante de la imaginación a la observación ha sido unánimemente reconocida
como la primera condición fundamental de toda sana especulación científica, una
viciosa interpretación ha llevado con frecuencia a abusar mucho de este gran
principio lógico, para hacer degenerar la ciencia real en una especie de
estéril acumulación de hechos incoherentes, que no podrá ofrecer más mérito
esencial que el de la exactitud parcial. Importa, pues, darse bien cuenta de
que el verdadero espíritu positivo está, en el fondo, tan lejos del empirismo
como del misticismo; es entre estas dos aberraciones, igualmente funestas, por
donde debe caminar siempre: la necesidad de tal reserva continua, tan difícil
como importante, bastaría por lo demás para comprobar, conforme a nuestras
explicaciones iniciales, hasta qué punto debe ser maduramente preparada la
positividad, para que no pueda en modo alguno convenir al estado naciente de la
Humanidad. En estas leyes de los fenómenos consiste realmente la<b> </b><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">ciencia,</span> para la que los hechos propiamente
dichos, por muy exactos y numerosos que pudieran ser, no significa jamás otra
que materiales indispensables. Ahora bien: considerando el destino constante de
estas leyes, se puede decir, sin ninguna exageración, que la verdadera ciencia,
lejos de estar formada por simples observaciones, tiende siempre a dispensar,
en lo posible, de la exploración directa, sustituyendo ésta por esa previsión
racional que constituye, en todos los aspectos. el carácter principal del
espíritu positivo, como nos lo hará ver claramente el conjunto de los estudios
astronómicos. Una previsión tal, consecuencia necesaria de las relaciones
constantes descubiertas entre los fenómenos, no permitirá nunca confundir la
ciencia real con esa vana <i>erudición</i> que acumula inútilmente hechos sin
aspirar a deducir unos de otros. Este gran atributo de todas nuestras sanas
especulaciones es tan importante para su utilidad efectiva como para su propia
dignidad: pues la exploración directa de los fenómenos cumplidos no bastaría
para permitirnos modificar su cumplimiento si no nos condujera a preverlo
convenientemente. De suerte que el verdadero espíritu positivo consiste, sobre
todo. <i>en ver para prever,</i> en estudiar lo que es para deducir lo que
será, según el dogma general de la m variabilidad de las leyes naturales.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 11pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">COMTE:<b> <i>Discurso sobre el espíritu positivo,</i></b> Págs.
115-116.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11pt;"></span></b><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11pt;">BIBLIOGRAFÍA<o:p></o:p></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">COMTE, <span style="mso-bidi-font-weight: bold;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i>Discurso sobre el espíritu positivo,</i></span></span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> Págs.
115-116.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">COMTE: <i>Curso
de filosofía positiva,</i> </span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-weight: bold;">Págs. 34-36</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="font-size: x-small;">COMTE, Sistema de política positiva<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-style: italic;">DICCIONARIO FILOSÓFICO, Rosenthal-Iudin</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11pt;"><o:p></o:p></span></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
FILOSOFO SAVIOhttp://www.blogger.com/profile/10069945892575310591noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3346167782542267192.post-59341533174269598382013-02-25T19:19:00.001-08:002013-02-25T19:19:41.584-08:00<div style="text-align: center;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><strong><em><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: x-large;"><span style="color: red;">EL MARXISMO<o:p></o:p></span></span></span></em></strong></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span></o:p></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<a data-ved="0CAUQjRw" href="http://www.google.com.co/url?sa=i&rct=j&q=&esrc=s&frm=1&source=images&cd=&cad=rja&docid=8ASm_XI7-PDdMM&tbnid=Dgyn97uXjiadSM:&ved=0CAUQjRw&url=http%3A%2F%2Fes.wikipedia.org%2Fwiki%2FMarxismo&ei=yycsUaK_Hqrq0AHqn4DwAw&bvm=bv.42965579,d.dmQ&psig=AFQjCNH8Xd5uAXu8HBgX3nhRW2TJBEIe8g&ust=1361934648735391" id="irc_mil" style="border: 0px currentColor; clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img height="320" id="irc_mi" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/7d/Marx_color.jpg" style="margin-top: 104px;" width="250" /></a><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">INTRODUCCIÓN</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">A la muerte de Hegel
(1831) su sistema filosófico se había convertido en la Filosofía oficial del
Estado prusiano. Sin embargo, pasados unos años, los hegelianos situados por la
autoridad política en las principales cátedras universitarias, comenzaron a
dividirse en la interpretación filosófica hegeliana, según evolucionaba la
situación europea.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Es así que
los seguidores de Hegel se dividen en dos bandos:<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">a)
La "derecha hegeliana" sigue la interpretación ortodoxa de la
filosofía de su maestro, conservando el respeto por la religión y justificando
la política del Estado prusiano.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">b) La
"izquierda hegeliana" combate las tesis conservadoras de los
anteriores y basados en la dialéctica hegeliana afirma que todo lo que existe
lleva en sí el germen de su propia negación para ser superado. Aplican la
dialéctica<b> </b><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">a la<b> </b></span>religión
y a la Justificación de la política del Estado prusiano. De esta izquierda
hegeliana surge el "marxismo".<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El marxismo
ha sido sin duda una de las corrientes de pensamiento de más vasta influencia
en la vida económica, social, política y cultural de nuestro siglo. En nuestros
días las más importantes transformaciones que han tenido lugar en la ex Unión
Soviética (consecuencia de la crisis profunda del sistema) y el hundimiento de
los regímenes políticos de la Europa del Este han puesto una vez más de
actualidad el marxismo desde una perspectiva pesimista y sombría.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">¿El fracaso de estos
regímenes marxistas supone el fracaso y la muerte definitiva de las ideas y las
tesis de Marx?<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Una cosa es cierta, ese
fenómeno tan complejo llamado marxismo ha impregnado de tal forma la historia
contemporánea que ésta no puede entenderse sin conocer lo que llegó a
constituirse en uno de sus principales capítulos. Su presencia en los
movimientos sociales, en los hechos políticos, en las discusiones teóricas y en
las formas de expresión artística y literaria de los últimos cien años, es un
dato irrefutable, independientemente de la valoración que hagamos de este
hecho.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Carlos Marx, en
colaboración con Engels, fue quien elaboro y formuló el marxismo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Posteriormente,
a este sistema filosófico fueron añadiéndose los aportes de otros pensadores
marxistas: Lenin, Trostski, Lucacs, Gramsci, Marcuse, Althusser, etc que dieron
lugar a pluralidad de marxismos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Tratamos en este tema de
presentar, aunque en forma esquemática, una información básica sobre las
cuestiones más importantes, es decir, las más citadas y debatidas en el ámbito
del marxismo, centrándonos en sus aspectos filosóficos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">CIRCUNSTANCIAS HISTÓRICAS DEL MARXISMO</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El marxismo
como todo fenómeno histórico no surge espontáneamente como producto del azar,
sino como resultado de todo un proceso histórico-cultural y del desarrollo
mismo de la sociedad europea, en un determinado momento.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Las raíces están
vinculadas a un cúmulo de avances en todos los campos del saber y del
desarrollo de la ciencia y de la técnica, unidos a las múltiples contradicciones
del capitalismo y a la incapacidad de solucionar las necesidades sociales.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Los factores
que incidieron, son:<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<a data-ved="0CAUQjRw" href="http://www.google.com.co/url?sa=i&rct=j&q=&esrc=s&frm=1&source=images&cd=&cad=rja&docid=dgxp8Nq_EZTV1M&tbnid=cvrR0iqIbQ7lrM:&ved=0CAUQjRw&url=http%3A%2F%2Fperiodicoestrellaroja.blogspot.com%2F2011%2F02%2Fmarxismo.html&ei=_CcsUZjjIIKR0QGjkoDQCQ&bvm=bv.42965579,d.dmQ&psig=AFQjCNH8Xd5uAXu8HBgX3nhRW2TJBEIe8g&ust=1361934648735391" id="irc_mil" style="border: 0px currentColor; clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img height="275" id="irc_mi" src="https://encrypted-tbn1.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcQn5j3qBqQ3TExZWkenHGp67WdEAF3-HKgX0F0-VXx0D3rlRLrkLA" style="margin-top: 0px;" width="320" /></a><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Factores sociopolíticos</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La primera mitad del siglo XIX se caracteriza por la victoria
definitiva del modo de producción capitalista, lo que condujo al afianzamiento
de las posiciones económicas y políticas de la burguesía en los principales
países europeos. Esta burguesía con la invención de la máquina de vapor y sus
consecuencias en el transporte, comunicaciones y comercio, se fortalece
creando grandes sociedades industriales que dinamizan la producción, obteniendo
con ésta grandes beneficios.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Frente a este proceso de
desarrollo del sistema capitalista se oponen, desde sus comienzos, tendencias
socialistas nacidas de las masas obreras que se van centrando en los
principales centros urbanos. La masa obrera es la que sufre las peores
consecuencias de este nuevo sistema de producción capitalista, caracterizado
por una explotación inhumana del obrero.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Marx, desde
sus años de formación intelectual, en un medio universitario dominado por la
tendencia especulativa del idealismo alemán, de ser hegeliano de izquierda y
demócrata liberal, pasa pronto a tomar partido por las corrientes socialistas
y comunistas que empiezan a gestarse en los medios obreros de los países más
industrializados como Inglaterra y Francia.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Factores ideológicos</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En el siglo XIX europeo se
consolidan varias ideologías que desde entonces marcan, desde el punto de vista
político, la dialéctica de las actuales ideas: el ideario liberal y el ideario
socialista.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">— <i>El
liberalismo</i> se presenta históricamente como una ideología racionalizante de
los países capitalistas industrializados de Europa; como la ideología de la burguesía,
que estaba en pugna con los intereses y la cultura medieval y por eso aparece
como una filosofía del progreso, de la libertad, de la racionalidad,
justificando el cambio operado por las relaciones económicas.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a data-ved="0CAUQjRw" href="http://www.google.com.co/url?sa=i&rct=j&q=&esrc=s&frm=1&source=images&cd=&cad=rja&docid=yDRJZviWtJnMXM&tbnid=JMFHki_NIGBt_M:&ved=0CAUQjRw&url=http%3A%2F%2Fwww.eltiempo.com%2Fblogs%2Falbricias%2F2012%2F10%2Fhobsbawm-y-el-renacer-del-marx.php&ei=JCgsUe36Bqy20AH8oIHgCA&bvm=bv.42965579,d.dmQ&psig=AFQjCNH8Xd5uAXu8HBgX3nhRW2TJBEIe8g&ust=1361934648735391" id="irc_mil" style="border: 0px currentColor; clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img height="240" id="irc_mi" src="http://www.eltiempo.com/blogs/albricias/hob%20y%20karl.jpg" style="margin-top: 49px;" width="400" /></a><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Por eso, en esta época, el
liberalismo cumplía un papel esencialmente progresista, revolucionario, pese a
que sólo consolidó un tipo restringido de democracia parlamentaria y un
ideario abstracto de los derechos humanos. </span></span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El Marx de la
primera etapa, el periodista de la Gaceta Renana, está totalmente imbuido de la
ideología liberal y dentro de esta óptica escribe los primeros artículos<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">— Otra<b> <i>ideología</i></b>
es la<b> <i>socialista</i></b> que de algún modo pretende modificar los males
del capitalismo naciente. La palabra socialista designa a todos aquellos que
postulan un "nuevo sistema social" en contraste con el orden
individualista que prevalecía en lo económico; pero que originariamente no
tenia en cuenta, ni hablaba del proletariado ni de la lucha de clases contra
algún sistema.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Dentro del socialismo
europeo hubo tres tendencias que fueron consideradas más tarde por Marx como
"utópicas", no por sus ideales comunitarios, sino por los medios y
estrategias de cambio que promovían sin tener que pasar por la revolución.
Representantes de estas tendencias, son: Founer, Saint Simón y Ethienne.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">— Las
ideologías<b> <i>filosóficas</i></b> de la época giraban en torno a la
filosofía de Hegel. A su muerte, sus ideas se fragmentaron en dos grupos de
seguidores: la izquierda hegeliana, que aceptaba el método dialéctico y
rechazaba el sistema idealista; y la derecha hegeliana, que aceptaba el
conjunto de la filosofía de Hegel.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><strong>Factores de desarrollo de las ciencias<o:p></o:p></strong></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Ya desde el Renacimiento
habían comenzado a desarrollarse en forma considerable, el método experimental
así como las diversas ciencias naturales, llegando a un desarrollo notable en
el siglo XVIII por causa de los descubrimientos y adelantos técnicos. </span></span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El marxismo se siente
heredero de este gran desarrollo de las ciencias naturales y ve en él las
premisas científico-naturales necesarias para sus ideas dialécticas.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El materialismo dialéctico
afirma el carácter científico y se opone radicalmente a la metafísica, al
idealismo y a la religión. También hay que destacar la insurgencia de otras
ciencias que estaban en proceso de maduración en los siglos XVIII y XIX, como
son: psicología dentro de las corrientes empiristas. la sociología de Augusto
Comte, la economía política de Adam Smith<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En síntesis, podemos
afirmar que el marxismo surge de la problemática que se venía gestando en el
siglo XIX, y se caracteriza fundamentalmente por la comprensión científica de
la realidad natural y social, y por su rechazo al capitalismo dominante, con
la fnnalidad de transformar las condiciones sociales de la humanidad. </span></span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Marx en su
actividad intelectual y política tuvo la ayuda y colaboración de Engels, si
bien éste se mantuvo en un voluntario segundo plano y siempre reconoció a Marx
como el auténtico responsable de la formulación del marxismo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">VIDA Y OBRAS DE CARLOS MARX</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> (1818-1885)<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<a data-ved="0CAUQjRw" href="http://www.google.com.co/url?sa=i&rct=j&q=&esrc=s&frm=1&source=images&cd=&cad=rja&docid=DNzyfLz0BkhFHM&tbnid=ZIHNnQyIpPkAbM:&ved=0CAUQjRw&url=http%3A%2F%2Fsicarioinfernal.blogspot.com%2F2012%2F10%2Fcurso-la-idea-de-lucha-de-clases-en-el.html&ei=SygsUa2SMe-_0QGi5IDABg&bvm=bv.42965579,d.dmQ&psig=AFQjCNH8Xd5uAXu8HBgX3nhRW2TJBEIe8g&ust=1361934648735391" id="irc_mil" style="border: 0px currentColor; clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img height="405" id="irc_mi" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgiKK0hTjIkbt3k2iQdNb0tKvMMgMDwMl6fohDmioyIrkLwE7zQb6No5xLi-hdjbdlplGU0do9P0edi9l229CT53XIKmioziq8o1_ipI6ABm6rbVOdBfzDxBjOpUwrAarK7Y2Ba_mClI44/s1600/Lucha+de+Clases+en+el+Marxismo+-+Sicario+Infernal.jpg" style="margin-top: 0px;" width="281" /></a><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Nace en Tréveris (Renania) región de Prusia, próxima a Francia,
donde se había producido mayor desarrollo económico y social. Nieto y sobrino
de rabinos judíos; </span></span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">su padre era abogado
liberal convertido al protestantismo, simpatizante de las ideas ilustradas de
la Revolución Francesa.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Se traslada a la universidad de Bonn y luego a Berlín (1836), seis
años después de la muerte de Hegel. Abandona progresivamente el estudio del
derecho por el de la historia y filosofía. En Berlin se integra en el grupo de
jóvenes hegeliano con los que comparte su inconformismo político y su
concepción critica de la filosofía Realiza su tesis doctoral en filosofía,
titulada: "Diferencias entre la Filosofía de la Naturaleza en Demócnto y
Epicuro".<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Período especulativo</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> (1842-1848)<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Con el bagaje filosófico adquirido y una formación
fundamentalmente especulativa, muy influida por la obra de Hegel, Marx entra
primero de colaborador y luego, redactor de la Gaceta Renana (1842), diario de
oposición liberal en la zona más industrializada de Alemania.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En su nueva situación
periodística tiene que enfrentarse a diario con los problemas concretos en los
que se hace patente la lucha de intereses económicos y sus estrechas relaciones
con el poder político. Las dificultades con la censura le obligan a abandonar
el periódico. Se casa y emigra a París (1843) donde entra en contacto con las
sociedades secretas socialistas y comunistas. El enfrentamiento con la realidad
política y económica que supuso para Marx su paso por la Gaceta Renana le lleva
a revisar sus concepciones filosóficas anteriores. En París redacta los
"Manuscritos de economía y filosofía" donde influenciado por
Feuerbach hace una critica a la filosofía hegeliana y a la economía política.
En ella expone su teoría de la "alienación". Expulsado de Francia
por presión del gobierno prusiano, llega a Bruselas. y con Engeis, a quien ya
conocía, emprende una serie de trabajos polémicos donde expone sus nuevas
ideas. En Bruselas escribe: <i>La Sagrada Familia, La ideología alemana. Tesis
sobre Feuerbach, Miseria sobre la filosofía y Manifiesto del partido
comunista.</i> En estas obras encontramos las primeras formulaciones de la
nueva concepción de la sociedad y la historia<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Período revolucionario</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Al producirse la revolución del 48. Marx es expulsado de Bruselas.
Después<strong> </strong>de<strong> </strong>pasar algún tiempo en París, invitado por el gobierno
revolucionario, y luego en Colonia, donde dirige la Asociación Obrera y redacta
las "Reivindicaciones del partido comunista de Alemania", Marx se
traslada definitivamente a Londres (1847), donde vive hasta su muerte. Estos
años están consagrados al estudio y a la investigación y a la actividad
política en la dirección del movimiento comunista internacional. Su situación
familiar, amenazada frecuentemente por la enfermedad y la miseria económica, es
apenas mitigada por las ayudas que recibe de Engels.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Los trabajos
teóricos de Marx en estos años, aparte de sus abundantes colaboraciones
periodísticas sobre actividad política, se centran fundamentalmente en el
análisis histórico de los grandes movimientos sociales, hecho según los
presupuestos de su nueva concepción de la sociedad y de ¡a historia <i>(materialismo
histórico). </i>Y sobre todo, durante largos años de estudios de economía,
redacta su gran obra:<b> <i>El </i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i>capital,</i></b>
donde expone las bases de sus ideas económicas socialistas, sus críticas de la
sociedad existente, del modo de producción capitalista y de sus consecuencias.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 18pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En cuanto a
su actividad política, está relacionada principalmente con la creación en
1864, y la posterior evolución, hasta que se disuelve en 1876, de la Asociación
Internacional de Trabajadores, la Primera Internacional Socialista, a la que
Marx aporta el cuerpo de doctrina más consistente y elaborada. En ella se
enfrenta a aquellos que esperaban la solución de los problemas de la reforma
del sistema capitalista o que daban un giro nacionalista a la lucha de los
trabajadores. Defiende la necesidad de constituir un poder político fuerte para
la clase obrera (dictadura del proletariado), que debía asegurar el éxito de la
revolución y el paso a una sociedad socialista.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 18pt; text-align: justify;">
<a data-ved="0CAUQjRw" href="http://www.google.com.co/url?sa=i&rct=j&q=&esrc=s&frm=1&source=images&cd=&cad=rja&docid=DJ4bLUhLtHjqgM&tbnid=AJlsfopGp2lAyM:&ved=0CAUQjRw&url=http%3A%2F%2Fideologia-del-pueblo.blogspot.com%2F2011%2F01%2Ffilosofia-del-marxismo-dialectico.html&ei=bigsUbybEsby0wGA4ICwBw&bvm=bv.42965579,d.dmQ&psig=AFQjCNH8Xd5uAXu8HBgX3nhRW2TJBEIe8g&ust=1361934648735391" id="irc_mil" style="border: 0px currentColor; clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img height="194" id="irc_mi" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEibguQ4D-hErxiQa-y_0M8iwCELXLHLR3-43ilYQ59aglTEhaT_XxxE7XFCHGBmb-KafZTaTfuYgZ0M-CkAPowZgV9f-3uHRavWg9CIys0sxhgA1YkmCvcwjFd0CSMxfb603B92FpT9RDUr/s320/marxismo1.jpg" style="margin-top: 106px;" width="266" /></a><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">CRÍTICA A LA FILOSOFÍA DE HEGEL: FEUERBACH</span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 18pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></b></span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La izquierda
hegeliana apoyándose en la dialéctica critica el sistema filosófico de Hegel. </span></span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Feuerbach fue el primero
en calificar la filosofía de Hegel como idealista, abstracta y deformadora de
la realidad.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 18pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Recordemos que la
categoría principal en el sistema de Hegel es el "Espíritu" Este
concepto (que ha podido asociarse a la idea de Dios concebido en forma
panteísta) en el que finalmente se resume la realidad en la forma de "idea
absoluta", se manifiesta como "espíritu absoluto" de diversos
modos, (y en concreto el cristianismo protestante, religión del Estado
prusiano) queda asumida en el sistema de Hegel como suprema manifestación de la
razón, (aunque aparezca subordinada a la filosofía) Feuerbach entra en la
discusión que de estas tesis se hacían en los círculos de los jóvenes
hegelianos y llega a la conclusión de que Hegel hace una teología
"camuflada". La idea absoluta ocupa, según Feuerbach, en la filosofía
de Hegel, el lugar de Dios en la teología, y la naturaleza y el hombre aparecen
como seres emanados de ese Dios.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Feuerbach, que primero fue
teólogo y luego ateo, considera que la teología de Hegel hay que reducirla a
"antropología". Según él, el principio radical de la filosofía no es
el "espíritu", sino "el hombre", la especie humana, que ha
de ser considerada como el punto de partida de cualquier especulación
filosófica válida.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Desde esta perspectiva la
religión y los dioses son creación humana. Feuerbach afirma que los hombres han
creado a Dios, de acuerdo con sus necesidades y angustias, y no al revés; y lo
han creado a su imagen y semejanza proyectando e hipostasiando luego en la idea
de Dios las cualidades de la humanidad.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Este proceso por el que el
auténtico creador, el hombre, termina subordinándose y adorando su propia
creatura. Dios, Feuerbach lo llama "alienación", es decir, se da un
sometimiento a "algo" que es extraño al hombre: Dios<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El hombre debe liberarse
de esta "alienación" mediante la educación y la ilustración, y
ocupar el lugar que Dios le ha usurpado en el marco de una nueva religión de la
humanidad, de un nuevo humanismo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 11pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Feuerbach
resumió así su evolución intelectual: "Mi primer pensamiento fue Dios; </span></span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">el segundo la
razón; el tercero y último el hombre" El sujeto de la divinidad es la <b>razón,</b>
pero el de la razón es el hombre.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><i>Ley de
la unidad y lucha de contrarios: </i></span></b></span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La realidad es
esencialmente "contradicción", oposición dialéctica. Engels afirma:
"Toda realidad es una lucha de contrarios", esto es, cada estado de
la materia lleva en sí su contrario. Las contradicciones internas son propias
de los objetos, de las cosas, pues todas esas realidades tienen algo positivo y
algo negativo. Ejemplo: la semilla de arroz tiene una fuerza que la impulsa a
quedarse en semilla y otra a pudrirse. La espiga es la negación de la semilla.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><i></i></span></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><i>Ley de
la negación de la negación: </i></span></b></span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La oposición
de los contrarios en el enfrentamiento dialéctico se supera mediante la
"negación de la negación". O como decía Hegel: "Aquello que
perece, se aparece de algún modo, en algo nuevo, que al negarlo lo conserva,
constituyéndose a la vez en un nuevo momento del proceso". Este proceso
dialéctico de la realidad el materialismo dialéctico lo expresa a través de
tres momentos: "Tesis" = afirmación de algo: "antitesis =
negación de la tesis: "síntesis" = negación de la negación.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En virtud de esta "síntesis" es como se realiza la
evolución en el universo que, para el marxismo, es siempre evolución
progresiva. Por eso la evolución surge de<b> </b><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">lo<b> </b></span>simple a lo complejo, de lo inferior a lo superior.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">MATERIALISMO HISTÓRICO: CARLOS MARX</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a data-ved="0CAUQjRw" href="http://www.google.com.co/url?sa=i&rct=j&q=&esrc=s&frm=1&source=images&cd=&cad=rja&docid=K23E7xlVrMBbFM&tbnid=1nppqnCgVJSa5M:&ved=0CAUQjRw&url=http%3A%2F%2Fweb.educastur.princast.es%2Fproyectos%2Fgrupotecne%2Fasp1%2Ffilos%2Fvermensaje.asp%3Fidmensaje%3D2886&ei=xigsUYWPL4rK0AHanoDoCA&psig=AFQjCNEl5wEmHlkCnTo0jL4FZvnJMum82w&ust=1361934881796470" id="irc_mil" style="border: 0px currentColor; margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img height="405" id="irc_mi" src="http://web.educastur.princast.es/proyectos/grupotecne/archivos/filos/Image66.gif" style="margin-top: 0px;" width="618" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El estudio del
materialismo histórico supone entrar en el examen de las "categorías"
o "conceptos fundamentales" del marxismo de Marx y de su aplicación
al análisis y a la interpretación de los fenómenos sociales e históricos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Marx sintetiza su teoría
de la sociedad y de la historia (materialismo histórico) en el prólogo de la
obra: <i>Contribución a la crítica de la economía política.</i> Este texto es
considerado por algunos como la carta fundamental del materialismo histórico,
en el que Marx expone sus categorías fundamentales. </span></span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Tratamos aquí de hacer un
resumen de ellas y con ello conseguir una visión general de la evolución
teórica de Marx y de sus principales resultados.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Anatomía de la sociedad civil</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Hegel en su <i>Filosofía del Derecho</i> hace un análisis de la
sociedad, distinguiendo entre "sociedad civil" o esfera en que se
produce la lucha de intereses individuales y de grupos; y el
"Estado", o esfera que encarna el poder universal y el interés
general (situándola por encima de la sociedad civil).<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Marx realiza una crítica a esta estructura social y afirma que, en
realidad, el Estado es una creación de la sociedad civil y que lejos de
encarnar el interés general, está condicionado por las relaciones
sociales-económicas, que son las que constituyen en la base de la sociedad
civil. </span></span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Por "anatomía de la
sociedad civil", Marx entiende las estructuras fundamentales que
constituyen el tramado básico de las actividades económicas que es la sociedad
civil. </span></span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Luego la "anatomía de la sociedad civil" hay que
buscarla, según Marx, en la economía política, es decir, en e) estudio
sistemático de las relaciones sociales relativas a la producción y
distribución de bienes materiales.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Producción social de la vida</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En Bruselas sigue sus
estudios de economía política y llega a la categoría "producción social
de la vida". </span></span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Según Marx, la diferencia
entre e) hombre y el animal se inicia a partir del momento en que el hombre
comienza a "producir medios de vida". Al producir sus medios de vida
produce indirectamente su propia vida material.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La forma de
producir los hombres sus medios de vida depende ante todo de la naturaleza
misma de esos medios de vida que encuentra a su alcance. Este modo de
producción consiste en un determinado modo de manifestar su vida, es decir, de
un modo de vivir. Según esto, Marx afirma que: "Tal y como los hombres
manifiestan su vida, asi son", entonces lo que ellos son coincide con lo
que producen y con su modo de producción. La producción social de la vida, Marx
la desarrolla en tres momentos:<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">a)<b>
<i>En un primer momento:</i></b> es necesario que los hombres se hallen
"en condiciones de poder vivir" Pero para poder vivir hace falta
comer, beber, alojarse bajo un techo, vestirse, salud, etc.. es decir, que
puedan producir los medios indispensables para satisfacer estas necesidades básicas
para la "producción de la vida". </span></span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Esta
condición necesita cumplirse todos los días, en todos los pueblos,<b> </b><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">en<b> </b></span>todo tiempo, para asegurar
la vida de los hombres.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">b)<b>
<i>El segundo momento:</i></b> una vez satisfechas estas necesidades básicas
(que suponen una serie de acciones para satisfacerlas, y al mismo tiempo los
medios necesarios) éstas lo llevan a nuevas necesidades. La creación de nuevas
necesidades constituye el primer hecho histórico.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">c)<b>
<i>El tercer momento</i></b> en el desarrollo histórico: al renovarse diariamente
los hombres su propia vida, comienza la "procreación" de nuevos
hombres, creando "nuevas relaciones sociales". A la primera relación
social que se da en la familia al multiplicarse los hombres y multiplicarse las
necesidades, las relaciones familiares quedan en un segundo plano, ante las
nuevas relaciones <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">que</span> se van
presentando.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En consecuencia: "la
producción de la vida" pasa por diversos momentos en los que se van
creando nuevas necesidades y nuevas relaciones sociales. De donde se deduce que
un determinado modo de producción conlleva a una determinada relación social.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Relaciones de producción</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Las
relaciones de producción son las relaciones que se establecen entre los distintos
miembros de una sociedad histórica concreta, en la realización de las actividades
que aseguran, en un sentido amplio, la "producción social de la vida"
según un determinado "modo de producción".<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Estas
relaciones vienen determinadas, por una parte, por el lugar que se ocupa en la
"división social del trabajo", es decir, qué es lo que a cada cual le
toca hacer en ese concreto modo de producción, y, por otra parte, por el
"intercambio, la distribución y apropiación del beneficio social",
esto es, qué parte se lleva cada cual del producto global obtenido para
satisfacer las necesidades de los distintos miembros de la sociedad.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">De aquí que
las relaciones de producción tengan su expresión jurídica en las relaciones de
propiedad. </span></span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La desigual distribución
del trabajo y del beneficio que caracteriza las relaciones de producción de las
sociedades donde existe la propiedad privada de los medios de producción
conlleva, según Marx. a la existencia de "clases" antagónicas:
(esclavo-hombre = sociedad esclavista), (siervo de la gleba-señor feudal =
sociedad feudal), (proletario-capitalista = sociedad capitalista).<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Esta existencia de clases
antagónicas conlleva la "lucha de clases" como fuente permanente de
conflictos sociales y motor de la historia, con sus correspondientes efectos en
otras manifestaciones de la vida social. En conclusión: los hombres (igual que
nacen en una determinada familia o en un determinado país) se encuentran,
necesaria e independientemente de su voluntad, formando parte de un sistema de
"relaciones de producción" que corresponden a una determinada fase de
desarrollo de las fuerzas productivas.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Fuerzas productivas</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">En el proceso
de trabajo intervienen:</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— <i>El objeto</i></span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> sobre el que se trabaja: la materia prima o
bruta.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— <i>Los
medios de trabajo</i></span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> (conjunto de instrumentos: sierra,<b> martillo, máquinas,</b>
etc.).<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><strong>— </strong><i><strong>Fuerzas
de trabajo</strong>:</i> la energia humana empleada (no la que desarrolla una máquina;
ésta desarrolla trabajo, pero no fuerza de trabajo).<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><strong>— </strong><i><strong>Fuerza
productiva</strong>: es</i> el resultado o combinación de dos factores: la fuerza de
trabajo (energía humana-formación técnica del hombre), y los medios de trabajo
(instrumentos, maquinas que se emplean en el trabajo).<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Estos son los factores que
dispone una determinada formación social en un momento histórico concreto para
resolver las necesidades de producción. </span></span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Desde los
tiempos prehistóricos en los que el hombre vive fundamentalmente de lo que
ofrece la naturaleza y existe una elemental división del trabajo según el sexo,
Marx constata un largo proceso de desarrollo social del trabajo, desarrollo que
se va incrementando de forma especial con la revolución industrial y el modo de
producción capitalista.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Marx atribuye
una importancia decisiva a las transformaciones en el desarrollo de las fuerzas
productivas, de las que hace depender en gran medida los cambios en el orden de
las relaciones de producción.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Estructura económica de la sociedad:
infraestructura</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Las relaciones de
producción ligadas estrechamente al desarrollo de las fuerzas productivas,
constituyen para Marx la estructura económica de la sociedad, base real de la
sociedad. A esta estructura económica la llama<b> <i>infraestructura.</i></b>
La infraestructura económica la constituyen: producción, distribución,
intercambio y consumo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 8pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Marx al
calificar la infraestructura como "base real" de la organización
económica de la sociedad, esta señalando lo que considera el nudo central en
la explicación de los conflictos sociales y de los grandes cambios históricos,
frente a otros intérpretes de la historia, que atribuyen una fuerza decisiva a
factores de otro orden (a la acción de Dios, a la acción de grandes hombres,
etc.).<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><strong><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-style: normal;"></span></span></strong></div>
<div style="text-align: justify;">
<strong><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-style: normal;">Superestructura</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></strong></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Sobre la
"infraestructura" base real de la organización económica de la
sociedad, Marx sitúa, en estrecha relación con ella, a otras instancias o
manifestaciones de la vida social, que las llama "superestructura".
Esta superestructura que veremos a continuación, consiste en construcciones que
dependen de factores económicos (infraestructura) de la misma forma que un
edificio se apoya en la cimentación.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La
superestructura se manifiesta en:<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><strong>a) <i>El
derecho y el Estado</i></strong><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El derecho en
cuanto conjunto de normas que regulan el orden social', y el Estado, como
institución política que busca el interés general de la sociedad. </span></span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Según Marx en una sociedad
de "clases", como es el caso del modo de producción capitalista,
donde a través de un régimen de propiedad privada la clase dominante ejerce la
propiedad de los medios de producción, también ejerce el control del poder del
Estado y de las leyes que rigen la sociedad, poniendo el orden político y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>jurídico en defensa de sus intereses contra
los intereses de las clases trabajadoras.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<strong><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-style: normal;">b) </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><em>Ideología: formas de conciencia social<o:p></o:p></em></span></span></strong></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Además en la
superestructura se dan las "formas de conciencia social" o formas
ideológicas o ideologías. </span></span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Althusser
define la ideología como un sistema (que posee su lógica y rigor propios) de
representaciones (imágenes, mitos, ideas o conceptos) dotadas de una existencia
en el seno de una sociedad dada.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Sin embargo
Marx le asigna un carácter negativo a la ideología, denominándola "falsa
conciencia". La ideología "enmascara" los intereses de quienes
poseen el poder de la sociedad. </span></span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-weight: bold;">La</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> "falsa conciencia" que tiene la ideología hace
referencia a aquellas "racionalizaciones" elaboradas y defendidas
como verdaderas explicaciones de la realidad que no hacen sino ocultar o
justificar los intereses propios de la clase dominante. Según el marxismo la
ideología enmascara, oculta, encubre la verdadera realidad.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En una
sociedad puede haber diversas clases de ideologías:<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><strong>—
</strong><i><strong>Ideología jurídica</strong>:</i> se da cuando en las constituciones de los Estados se
proclama a los ciudadanos "jurídicamente libres e iguales y al pueblo
como soberano", siendo esto en la mayoría de los casos "puramente
formal" pues la realidad es otra.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— <i>Ideología política:</i></span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> cuando el Gobierno
"teóricamente" es árbitro imparcial en la defensa de los ciudadanos,
mientras que en realidad es instrumento de opresión en manos de una clase
dominadora.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><strong>—
</strong><i><strong>Ideología religiosa</strong>:</i> cuando se usa a la religión como sinónimo de
"resignación" ante las injusticias, y como justificación de los
poderosos, y no se usa como instrumento de "liberación".<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><strong>—
</strong><i><strong>Ideología filosófica</strong>:</i> cuando se usa a la filosofía como justificación de
un sistema de explotación, negándole el carácter crítico ante todos los
procesos ideológicos de la sociedad<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Filosofía de la historia</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Siguiendo la evolución
intelectual de Marx, después de elaborar una teoría explicativa de la
"producción de vida", pasa a una generalización sobre el conjunto
histórico de la humanidad, es decir, hace una "filosofía de la
historia".<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></i></b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a data-ved="0CAUQjRw" href="http://www.google.com.co/url?sa=i&rct=j&q=&esrc=s&frm=1&source=images&cd=&cad=rja&docid=nInjMb_KUCqRWM&tbnid=D0_43Nj3zfXjkM:&ved=0CAUQjRw&url=http%3A%2F%2Fsociologiacc.blogspot.com%2F2011%2F05%2Fmaterialismo-historico.html&ei=DCksUcDrLdGM0QGHxoC4Cw&psig=AFQjCNEl5wEmHlkCnTo0jL4FZvnJMum82w&ust=1361934881796470" id="irc_mil" style="border: 0px currentColor; clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img height="238" id="irc_mi" src="http://1.bp.blogspot.com/-4yDd0pWVR14/TeENR-mJtPI/AAAAAAAAAao/BY2eq0qs-GA/s400/evolucao20do20trabalho.jpg" style="margin-top: 15px;" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La
historia como proceso dialéctico</span></i></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Marx concibe
la historia como un proceso de maduración de la especie humana para
"producir" medios con los que satisface las crecientes necesidades.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Siguiendo a
Hegel afirma que la historia es "dialéctica", es decir, la concibe
animada por "contradicciones" históricas que tienen lugar en la
"infraestructura" económica, esto es, en la relación entre
propietarios de los medios de producción y las fuerzas productivas. Estas
contradicciones se manifiestan en la "lucha de clases" que operan
como "motor de la historia" Las contradicciones entre las clases que
en un momento son conflictivas, posteriormente se vuelven
"antagónicas" en cuanto que cada clase defiende su posición en el
proceso productivo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 8pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En el <i>Manifiesto
del partido comunista,</i> Marx. dice: "La historia de todas las
sociedades que han existido hasta nuestros días es la historia de la lucha de
clases". De aquí que la historia sea también para Marx el escenario de la
"alienación creciente del hombre".<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><i><span style="mso-bidi-font-weight: bold;"></span></i></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><i><strong><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">La</span> alienación en Marx</strong></i><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Para Marx el
sujeto de la historia es el "hombre", el hombre concreto, real, viviente,
que necesita realizarse en el trabajo. El trabajo es la actividad creadora del
hombre. El hombre fundamentalmente, no es conocimiento contemplativo, sino
"trabajo productor", trabajo creador.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 8pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El hombre al
trabajar "se proyecta sobre los productos de su trabajo”, es decir, pone
en cada producto algo de su ser, toda su energía humana, sus cualidades, su
imaginación, sus esfuerzos, su mente, de esta forma el producto tiene rostro
humano. Nosotros podemos conocer al hombre del neolítico, porque podemos
estudiar lo que ese hombre ha producido (dólmenes, menhires, hachas de sílex,
etc.). En esos productos conocemos al hombre porque en ellos se proyecta de tal
manera que el producto queda "inhumanizado".<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 8pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Pero. ¿qué ha
sucedido a lo largo de la historia? Qué el producto del trabajo que los hombres
han realizado con su trabajo no les ha servido para mejor producción de vida
(comer, vestir, salud, educación, etc.), sino que ha sucedido todo lo
contrario, los ha empobrecido más. es decir, los ha "alienado".<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 8pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El producto
del trabajo queda convertido en "mercancía" que vende en el mercado
a cambio de un salario, destinado a reponer la fuerza de trabajo. Ese producto
"mercancía" es vendido a los propietarios de los medios de producción
que lo utilizan para fines lucrativos, y para obtener mejores ganancias. </span></span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Entre la
fuerza de trabajo pagada en" salario" y la utilidad obtenida por el
patrón al vender el producto existe una diferencia de valor que la apropia el
capitalista y le utiliza según la lógica del sistema capitalista. </span></span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">A esta
diferencia de valor, Marx la llama "plusvalía"; "valor no pagado
al obrero",<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="border-collapse: collapse; margin: auto auto auto 2pt; mso-padding-alt: 0cm 2.0pt 0cm 2.0pt; mso-table-layout-alt: fixed;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><tbody>
<tr style="height: 20pt; mso-height-rule: exactly;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><td colspan="4" style="background-color: transparent; border: 1pt solid windowtext; height: 20pt; mso-border-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 356pt;" valign="top" width="475"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">LA
ALIENACIÓN EN<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span></o:p></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></td><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></tr>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span>
<tr style="height: 20pt; mso-height-rule: exactly;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; height: 20pt; mso-border-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 100pt;" valign="top" width="133"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span></o:p></span></i></b></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span></o:p></span></i></b></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></td><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 20pt; mso-border-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 76pt;" valign="top" width="101"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">HEGEL<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span></o:p></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></td><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 20pt; mso-border-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 94pt;" valign="top" width="125"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">FEUERBACH<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span></o:p></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></td><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 20pt; mso-border-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 86pt;" valign="top" width="115"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">MARX<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span></o:p></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></td><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></tr>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span>
<tr style="height: 19pt; mso-height-rule: exactly;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext; border-style: none solid; border-width: 0px 1pt; height: 19pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 100pt;" valign="top" width="133"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 1pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Sujeto
enajenado<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 1pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span></o:p></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></td><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0); border-style: none solid none none; border-width: 0px 1pt 0px 0px; height: 19pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 76pt;" valign="top" width="101"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 1pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La Idea<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 1pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span></o:p></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></td><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0); border-style: none solid none none; border-width: 0px 1pt 0px 0px; height: 19pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 94pt;" valign="top" width="125"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 1pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El Hombre<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 1pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span></o:p></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></td><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0); border-style: none solid none none; border-width: 0px 1pt 0px 0px; height: 19pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 86pt;" valign="top" width="115"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 1pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El Obrero<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 1pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span></o:p></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></td><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></tr>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span>
<tr style="height: 30pt; mso-height-rule: exactly;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext; border-style: none solid; border-width: 0px 1pt; height: 30pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 100pt;" valign="top" width="133"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Actividad
en que se enajena<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span></o:p></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></td><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0); border-style: none solid none none; border-width: 0px 1pt 0px 0px; height: 30pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 76pt;" valign="top" width="101"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Espiritual<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span></o:p></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></td><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0); border-style: none solid none none; border-width: 0px 1pt 0px 0px; height: 30pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 94pt;" valign="top" width="125"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">De la
Conciencia<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span></o:p></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></td><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0); border-style: none solid none none; border-width: 0px 1pt 0px 0px; height: 30pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 86pt;" valign="top" width="115"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Trabajo<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span></o:p></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></td><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></tr>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span>
<tr style="height: 29pt; mso-height-rule: exactly;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext; border-style: none solid; border-width: 0px 1pt; height: 29pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 100pt;" valign="top" width="133"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Carácter de
esta actividad<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span></o:p></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></td><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0); border-style: none solid none none; border-width: 0px 1pt 0px 0px; height: 29pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 76pt;" valign="top" width="101"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Teórica<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span></o:p></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></td><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0); border-style: none solid none none; border-width: 0px 1pt 0px 0px; height: 29pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 94pt;" valign="top" width="125"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Teórica
(falsa auto-conciencia)<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span></o:p></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></td><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0); border-style: none solid none none; border-width: 0px 1pt 0px 0px; height: 29pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 86pt;" valign="top" width="115"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Práctica
(acto de producción)<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span></o:p></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></td><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></tr>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span>
<tr style="height: 49pt; mso-height-rule: exactly;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext; border-style: none solid; border-width: 0px 1pt; height: 49pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 100pt;" valign="top" width="133"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Objetivación
del sujeto enajenado<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span></o:p></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></td><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0); border-style: none solid none none; border-width: 0px 1pt 0px 0px; height: 49pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 76pt;" valign="top" width="101"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Universal
(en la naturaleza, la historia, la cultura)<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span></o:p></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></td><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0); border-style: none solid none none; border-width: 0px 1pt 0px 0px; height: 49pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 94pt;" valign="top" width="125"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En Dios<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span></o:p></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></td><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0); border-style: none solid none none; border-width: 0px 1pt 0px 0px; height: 49pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 86pt;" valign="top" width="115"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En los
productos del trabajo<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span></o:p></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></td><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></tr>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span>
<tr style="height: 56pt; mso-height-rule: exactly; mso-yfti-lastrow: yes;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; height: 56pt; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 100pt;" valign="top" width="133"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Superación
de toda enajenación<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span></o:p></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></td><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 56pt; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 76pt;" valign="top" width="101"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Mediante el
autoconocimi-<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">ento
absoluto de la Idea<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span></o:p></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></td><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 56pt; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 94pt;" valign="top" width="125"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Mediante la
crítica materialista de la religión<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span></o:p></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></td><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 56pt; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 86pt;" valign="top" width="115"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Mediante la
abolición de la propiedad privada<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span></o:p></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></td><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></tr>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></tbody></table>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><i><strong>Hacia
una sociedad sin clases</strong></i><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">¿Cómo se
produce el cambio de una sociedad capitalista a una sociedad socialista o
comunista? Marx es consciente de que cada día las relaciones de producción
entre las dos clases se van haciendo más conflictivas. Es necesario un cambio
"cualitativo", es decir, un cambio histórico profundo en los medios
de producción, ya que son éstos los que han cambiado la historia<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Este cambio
cualitativo, de una forma social de producción (capitalista) basada en la
propiedad privada de los medios de producción, en otra forma de sociedad donde
los medios de producción sean colectivos, sólo es posible por medio de la
"revolución".<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 8pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Marx, en la <i>Ideología
alemana,</i> refiriéndose a la revolución, dice: "La revolución no sólo
es necesaria porque es el único medio de derrocar a la clase dominante, sino
también porque la revolución permite a la clase que derriba a la otra,
"barrer" toda la podredumbre del viejo sistema en que está sumergida
y hacerse capaz de fundar una sociedad sobre bases nuevas.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 8pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En este
proceso de cambio profundo la clase obrera irá tomando conciencia de clase,
donde finalmente conseguirá, a través de sus organizaciones políticas, apoderarse
del poder político y arrebatar despóticamente (dictadura del proletariado) los
medios de producción a la burguesía, en nombre de la inmensa mayoría.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span></o:p></span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">A través de
un periodo de transición, en el que aún perdurarán rasgos de la sociedad
anterior, se irá logrando progresivamente la desaparición de las clases y
también el paso a un nuevo modo de producción: "la sociedad
socialista", donde el "poder sobre las personas" seria
sustituido por la "administración de las cosas".<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">SEGUIDORES DEL MARXISMO</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<a data-ved="0CAUQjRw" href="http://www.google.com.co/url?sa=i&rct=j&q=&esrc=s&frm=1&source=images&cd=&cad=rja&docid=EEBYipF8OTvhjM&tbnid=nSCyp7MnZiL7gM:&ved=0CAUQjRw&url=http%3A%2F%2Fstalina17.blogspot.com%2F2009%2F07%2Fstalin-sobre-el-materialismo-historico.html&ei=OiksUeOoOomw0AGm9ICwDg&psig=AFQjCNEl5wEmHlkCnTo0jL4FZvnJMum82w&ust=1361934881796470" id="irc_mil" style="border: 0px currentColor; clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img height="200" id="irc_mi" src="http://4.bp.blogspot.com/_y4KoCSXpUhw/SnAihdj0-MI/AAAAAAAAACo/-fI4Dpdn_e0/s200/stalin.jpg" style="margin-top: 43px;" width="170" /></a><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El marxismo
de Marx y de Engels fue adaptado por los organizadores de la Revolución Rusa
(1917) que impusieron el comunismo en las Repúblicas Soviéticas. Dentro de los
seguidores del marxismo podemos identificar dos corrientes:<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Marxismo ortodoxo</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Una vez hecha
la revolución los dirigentes, Lenin primero y Stalin después, se constituyen en
guardianes y únicos intérpretes autorizados de las doctrinas de Marx y de
Engeis. Todo esto lo realizan a nombre del Partido Comunista. Para salvaguardar
la unidad y asegurar los frutos de la revolución consideran indispensable guardar
estrictamente las enseñanzas de Marx y de Engeis, así sistematizan una doctrina
social del Partido que tienen que aceptar todos sin excepción. Se constituye
así la ortodoxia marxista y el Partido tratará por todos los medios de
mantenerla intacta. Con ello la labor filosófica en Rusia se ha limitado a una
mera exégesis o exaltación de la doctrina oficial.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><strong><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-style: normal;"></span></span></strong></div>
<div style="text-align: justify;">
<strong><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-style: normal;">Marxismo occidental</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></strong></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Fuera del
dominio ruso se dan una serie de autores que declarándose marxistas se han
negado a admitir la tutela de la doctrina oficial y han emprendido la interpretación
personal del marxismo, volviendo a los textos originales de Marx y<b> </b><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">de </span>Engels. Estos filósofos con las
debidas peculiaridades en cada caso, forman lo que se ha llamado marxismo
occidental, en contraposición al marxismo ruso y chino que se consideran
doctrinas oficiales.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Estos
filósofos consideran que en Marx, junto a unas ideas aún válidas, hay otras
ideas que por las circunstancias históricas y políticas ya han sido superadas. </span></span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La liberación
del dogma oficial y la consiguiente libertad de interpretación hacen posible
que en un mismo pensador, junto a las raices auténticamente marxistas,
aparezcan otras influencias debidas a las modernas corrientes del pensamiento,
entre las que priman el humanismo, el historicismo y el estructuralismo<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— <i>Antonio
Gramsci</i></span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> (1891-1937). </span></span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Escribe
casi toda su obra prisionero de los facistas italianos. Considera que<b> </b><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">la<b> </b></span>filosofía de la praxis es
una teoría de la historia. La auténtica filosofía de la praxis es la
dialéctica, donde se anudan historia, economía, política.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Esta
filosofía no es ya únicamente patrimonio de los grandes intelectuales, o de los
filósofos de profesión, sino que tiene que hacerse patrimonio de las masas.
Pero no porque éstas la adquieran por si mismas, sino porque se la impone una
minoría intelectual dirigente y se la impone de un modo dogmático. Gramsci dirá
que la masa no posee una capacidad de critica o discernimiento, sino de asimilación',
por ello asume una serie de opiniones que se le presentan como certezas sin
lugar a discusión.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div class="FR1" style="margin: 12pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><strong><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-style: normal;">— </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><em>Gyorgy Lucacs</em></span></strong><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-style: normal; font-weight: normal;">
(1885-1961)</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Asigna
al marxismo, como función primordial, la explicación total del hombre y del
proceso histórico a que se halla sometido. Formulo serios reproches al
dogmatismo ruso y a su polarización en la acción revolucionaria, así como sus
vacíos notables en el campo de la etica y estética. Advierte los errores que
pueden cometerse con la mera aplicación de las leyes dialécticas y piensa que
en el fondo lo que la dialéctica pide es una constante renovación y superación
de la actividad humana.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 11pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— <i>Herbert</i></span></b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Marcuse</b></span></i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> (1899-1979)<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Tiene gran
influencia en la juventud universitaria debido a que en sus obras halaga no
sólo las aspiraciones más nobles, sino también los impulsos instintivos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Observa que las masas
obreras se han integrado en la sociedad capitalista en la que reciben
indudables mejoras, pero sin alcanzar la libertad. A pesar de ello cree en la
liberación futura de la humanidad que se conseguirá mediante la acción revolucionaria
de la juventud y en particular de la juventud universitaria. En consecuencia,
niega al proletariado su condición de protagonista de la revolución. </span></span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Considera Marcuse que en
la actual sociedad capitalista se hallan técnicamente presentes todas las
fuerzas materiales e intelectuales necesarias para realizar su transformación
en una sociedad libre que se caracteriza por la estética y la erótica.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">ACTIVIDADES <o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">a. De
comprensión:</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">1. ¿Por qué
el marxismo es materialista y dialéctico? Explica.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">2. Explica
las leyes dialécticas.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">3. Haz una
síntesis de la crítica de Feuerbach a Hegel.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">4. Explica:
medios de producción y fuerzas productivas.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">5. ¿Por qué
se da la "lucha de clases"?<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">6 Explica los
diversos tipos de ideologías que se dan en la sociedad, según Marx.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">7. Define:
"infraestructura y superestructura".<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">8. Con un
ejemplo explica la "plusvalía".<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">9. Explica la
concepción de Marx sobre la "alienación". <o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">10. ¿Cuál es
el modelo de sociedad que propone Marx? Explica.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div class="FR1" style="margin: 12pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<strong><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-style: normal;">b. De explicación:</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></strong></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">1.
Diga las semejanzas y las diferencias entre el materialismo dialéctico y el
materialismo histórico.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">2. ¿Qué
semejanzas y qué diferencias hay entre el concepto de enajenación<b> </b><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">de<b> </b></span>Feuerbach y el de Marx?<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">3. Explica el
significado de la frase de Marx: "La religión es el opio del pueblo".<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">4. ¿Qué
sentido y alcance tiene la frase de Marx "No es la conciencia del hombre
la que determina su ser, sino por el contrario, el ser social es lo que
determina la conciencia"?<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">5. Marx, es
¿un filósofo puro<span style="font-size: small;">, ¿es un economista, ¿es un político
Explica.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">6. ¿Qué
relación de afinidad o de contraste cabe establecer entre la concepción
dialéctica en Hegel y en Engels?<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 11pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">c. Análisis
de textos:</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Texto I</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black;">¿</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">En qué consiste, entonces, la enajenación del
trabajo? Primeramente en que el trabajo es externo al trabajador, es decir, no
pertenece a su ser; en que en su trabajo, el trabajador no se afirma, siso que
se niega, no se siente feliz. sino desgraciado, no desarrolla una libre energía
física y espiritual, sino que mortifica su cuerpo y arruina su espíritu. Por
eso el trabajador sólo se siente en si fuera del trabajo, y en el trabajo fuera
de si [...]. Su trabajo no es, así, voluntario, sino forzado, <i>trabajo
fañado.</i> Por eso no es la satisfacción de una necesidad, sino solamente un <i>medio</i>
para satisfacer las necesidades fuera del trabajo [...]. El trabajo externo, el
trabajo en que el hombre se enajena, es un trabajo de autosacrificio, de
ascetismo. En último término, para el trabajador se muestra la exterioridad
del trabajo en que éste no es suyo, sino de otro, que no le pertenece, en que
cuando está en él no se pertenece a si mismo, sino a otro. Así como en la
religión la actividad propia de la fantasía humana, de la mente y del corazón
humanos, actúa sobre el individuo independientemente de él, es decir, como una
actividad extraña, divina o diabólica, así también la actividad del trabajador
no es su propia actividad. Pertenece a otro, es la pérdida de sí mismo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 11pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">K. MARX:<b> <i>Manuscritos de economía y filosofía,</i></b> pág.
109<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Responde a
estas preguntas sobre el texto anterior:<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">1 Resume las
principales ideas del texto<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">2 Explica el concepto de
alienación económica que defiende Marx, relacionándolo con su teoría general
de alienación. 3. Valora hasta que punto esa crítica sigue siendo valida en las
formas actuales </span></span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">de
organización de la economía, organización del trabajo, etc.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 12pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Texto II</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Las ideas de
la clase dominante son las ideas dominantes en cada época', o. dicho en otros
términos, la clase que ejerce el poder material dominante en la sociedad es, al
mismo tiempo, su poder espiritual dominante. La clase que tiene a su
disposición los medios para la producción material dispone con ello. al mismo
tiempo, de los medios para la producción espiritual, lo que hace que se le
sometan, al propio tiempo, por término medio, las ideas de quienes carecen de
los medios necesarios para producir espiritualmente. Las ideas dominantes no
son otra cosa que la expresión ideal de las relaciones materiales dominantes,
las mismas relaciones materiales dominantes concebidas como ideas, por tanto,
las relaciones que hacen de una determinada clase la clase dominante son
también las que confieren el papel dominante a sus ideas. Los individuos que
forman la clase dominante tienen también, entre otras cosas, la conciencia de
ello y piensan a tono con ello, por eso, en cuanto dominan como clase v en
cuanto determinan todo el ámbito de una época histórica, se comprende de suyo
que lo hagan en toda su extensión v. por tanto, entre otras cosas, también como
pensadores, como productores de ideas, que regulen la producción v distribución
de las ideas de su tiempo, y que sus ideas sean, por ello mismo, las ideas
dominantes de la época.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 12pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">MARX y ENGELS:<b> <i>La ideología alemana,</i></b> pag. 50.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Responde a
las siguientes preguntas:<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">1. Explica el
significado de los siguientes conceptos: clase dominante, poder material, poder
espiritual, relaciones materiales dominantes, ideas dominantes.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">2. Resume las
ideas principales del texto, destacando<span style="mso-bidi-font-weight: bold;">
la</span> tesis principal y las consecuencias derivadas de esta tesis.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">3. Relaciona
la tesis del texto con la concepción global de la sociedad y de la historia
(materialismo histórico) defendido por Marx.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 11pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Texto III</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El primer
paso de la revolución obrera es la elevación del proletariado a clase
dominante, la conquista de la democracia. </span></span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El
proletariado se valdrá de su dominación política para<b> </b><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">ir arrancando</span> gradualmente a la
burguesía todo el capital, para centralizar todos los instrumentos de
producción en manos del Estado, es decir- del proletariado organizado como
clase dominante, y para aumentar<b> </b><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">con
la</span> mayor rapidez posible la suma de las fuerzas productivas.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Esto,
naturalmente, no podrá cumplirse al principio más que por una violación
despótica del derecho de propiedad v de las relaciones burguesas de producción,
es decir, por la adopción de medidas que desde el<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>punto de vista económico parecerán
insuficientes e insostenibles, pero que en el curso del movimiento se
sobrepasarán a sí mismas y serán indispensables como medio para transformar
radicalmente todo el modo de producción.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Una vez que
en el curso del desarrollo hayan desaparecido las diferencias de clase y se
haya concentrado toda la producción en manos de los individuos asociados, el
Poder público perderá su carácter político. El Poder político, hablando
propiamente, es la violencia organizada de una clase para la opresión de otra
Si en la lucha contra la burguesía el proletariado se constituye
indefectiblemente en clase; si mediante la revolución se convierte en clase
dominante y. en cuanto clase dominante, suprime por la fuerza las viejas
relaciones de producción, suprime a] mismo tiempo que estas relaciones de
producción las condiciones para la existencia del antagonismo de clase y de las
clases en general, y. por tanto, su propia dominación como clase.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En
sustitución de la antigua sociedad burguesa, con sus clases y sus antagonismos
de clase, surgirá una asociación en que el libre desenvolvimiento de cada uno
será la condición del libre desenvolvimiento de todos<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 11pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">K. MARX y F. ENGELS:<b> <i>Manifiesto del partido comunista,</i></b>
en<b> <i>Obras escogidas,</i></b> tomo I. págs. 42-43<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Responde a
las siguientes preguntas:<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">1.
¿Cuál es el sentido que da Marx a la "dictadura del proletariado"<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">2. ¿Cuál es
la finalidad con la implantación de la "dictadura del proletariado”?<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">3. Investiga
¿cuales son los puntos centrales del <i>Manifiesto del partido<span style="mso-bidi-font-weight: bold;"> comunista?</span></i></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><i><span style="mso-bidi-font-weight: bold;"></span></i></span></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><i><span style="mso-bidi-font-weight: bold;"><a data-ved="0CAUQjRw" href="http://www.google.com.co/url?sa=i&rct=j&q=&esrc=s&frm=1&source=images&cd=&cad=rja&docid=zBsjJ-iYTXhL3M&tbnid=zNorJEZYXKT8AM:&ved=0CAUQjRw&url=http%3A%2F%2Frosalarahistoria.blogspot.com%2F2011%2F01%2Fesquema-sobre-el-marxismo.html&ei=bSksUf-_Oeu00AG54YHgCQ&psig=AFQjCNF9HKoBWHjG1mhwe762m180A9UeFA&ust=1361935070092856" id="irc_mil" style="border: 0px currentColor;"><img id="irc_mi" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEikR4rK42pQHMlsdai1TsyZph5xfZ-lgaYXVdQXeuoLYCUvKNzSv8bHLef6nCzQAN2ee6CT5XAZK8C9EiHdCpkW78hF5jLCQqsFH4L_AuaAuFlES870pAKT1LXWTehukw_Gf7tJep3wkWc/s1600/Cuadro-resumen+marxismo-anarquismo.jpg" style="margin-top: 0px;" /></a></span></i></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><i><span style="mso-bidi-font-weight: bold;"></span></i></span></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><i><span style="mso-bidi-font-weight: bold;"></span></i></span></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><i><span style="mso-bidi-font-weight: bold;"></span></i></span></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><i><span style="mso-bidi-font-weight: bold;"></span></i></span><o:p></o:p></span> </div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 9pt 0cm 0pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
FILOSOFO SAVIOhttp://www.blogger.com/profile/10069945892575310591noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3346167782542267192.post-25076634125720869922013-02-17T19:12:00.000-08:002013-02-17T19:12:03.721-08:00
<br />
<div class="WordSection1">
</div>
<div align="center" class="FR1" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14pt;"><strong><em><span style="font-family: Arial;"><span style="color: red;"><span style="font-size: x-large;">HEGEL Y LA DIALECTICA<o:p></o:p></span></span></span></em></strong></span></div>
<div class="WordSection1">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></b></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">INTRODUCCIÓN</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
<a data-ved="0CAUQjRw" href="http://www.google.com.co/url?sa=i&rct=j&q=&esrc=s&frm=1&source=images&cd=&cad=rja&docid=Tzy0hhtvkaNwdM&tbnid=JEocFmraU7oAPM:&ved=0CAUQjRw&url=http%3A%2F%2Fsophiaveda.wordpress.com%2F2011%2F10%2F02%2Fhegel-los-estados-de-conciencia%2Fhegel%2F&ei=IZkhUavFKc-w0QGouoC4Ag&bvm=bv.42553238,d.dmQ&psig=AFQjCNEhi7L_S4nTXPoHhYMZPQIe_mmXJg&ust=1361242777849548" id="irc_mil" style="border: 0px currentColor; clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img height="240" id="irc_mi" src="https://encrypted-tbn0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcRIApEN7VjVzDKzH13ouluOtAEewl4pPND6m8Qpl9Q_HWX8vhE" style="margin-top: 0px;" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Tras el
estudio del proceso del conocimiento en Kant, vimos que él hace una separación
radical entre el "fenómeno" y "la cosa en sí"<b> <i>(noúmeno).</i></b>
Según él podemos conocer los fenómenos, pero es imposible que lleguemos a
conocer la cosa en si, es decir, que hay parte de la realidad que no es
conocida por la razón, que no es racional.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Esta
separación también la hace entre el entendimiento y la razón; pues el entendimiento
es una facultad finita y limitada; en cambio, la razón tiende hacia lo infinito
y absoluto. La razón pretende conocer las grandes verdades del hombre, pero se
queda sin poder conocerlas.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">¿Qué pretende
Hegel a partir de Kant?<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Uno de los
rasgos más sorprendentes de este pensador, complejo y confuso, es quizá, la
desmedida confianza en las posibilidades de la razón humana para comprender,
explicar, organizar y, en definitiva, encontrar la lógica profunda que
finalmente nos revele el proceso del conocimiento total de la realidad.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">El objetivo
fundamental de Hegel será un conocimiento total y absoluto de la realidad, tal
como es en si misma, no como aparece. Pero esto en Hegel será posible porque la
razón, que para Kant era limitada, para él es infinita, es Saber Absoluto,
Razón Absoluta, Espíritu Absoluto, capaz de conocer la totalidad de lo real.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Internamos en
este estudio esbozar una visión de conjunto de la filosofía de Hegel, aunque
resulte pobre y esquemática, de acuerdo con los siguientes puntos:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">a) Breves
apuntes sobre la circunstancia histórica y la problemática a la que Hegel trato
de dar respuesta, que recoja también algunos datos de su vida, su obra y su
sistema filosófico.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">b) Un estudio
más detallado de lo que significa la dialéctica en Hegel, como foco de
inspiración central que recoge y articula toda su concepción de la realidad.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">c)
Presentación de cómo la concepción dialéctica de la realidad se plasma en la
elaboración de su sistema filosófico.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">1.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>CIRCUNSTANCIAS HISTÓRICAS Y PROBLEMÁTICA DE
HEGEL</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Si para entender a
cualquier filósofo es importante situarlo dentro de un contexto histórico, con
más razón hay que aplicarlo a Hegel, ya que él mismo dice:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">"... las filosofías
son su propia época expresada en pensamiento, pertenecen a su época y se hallan
prisioneras de sus limitaciones, el individuo es hijo de su pueblo, de su
mundo, y por mucho que quiera estirarse, jamás podrá salirse verdaderamente de
su tiempo, como no puede salirse de su piel".<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></b></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Influencia de la Revolución francesa en la
vida de Hegel</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">La vida de
Hegel transcurre entre los siglos XVIII y XIX y coincide con una época
preocupada por los efectos del gran suceso de los tiempos modernos: la
Revolución Francesa (1789).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">La progresiva
desaparición de las monarquías absolutas (despotismo ilustrado) simbolizada en
la toma de la Bastilla en París, cuando Hegel contaba 19 años, desencadenará
una serie de importantes cambios, cuyas consecuencias se prolongarán a lo largo
del siglo XIX, en las distintas naciones europeas.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 10pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">La
Revolución Francesa fue celebrada por la burguesía ilustrada de la época, de la
que Hegel formaba parte, como el comienzo de una nueva era, la era de la Razón
y la emancipación del hombre de sus antiguas servidumbres.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Este hecho histórico
influyó de manera decisiva en el pensamiento de Hegel, que como dijimos antes,
tenía 19 años cuando se tomó la Bastilla. Es muy conocida la anécdota
siguiente:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 108%; margin: 10pt 0cm 0pt 26pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 108%;">Se festejaba en la Universidad de Tubinga la destrucción de la
Bastilla. Un busto de la libertad fue situado sobre un baldaquino rodeado de
los bustos de Bruto y Démostenes, y la sala retumbó con discursos patrióticos.
Dos jóvenes estudiantes salieron a plantar un árbol de la libertad en los
alrededores del pueblo: se llamaban Schellmg y Hegel.</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(Citado por A.
ESCOHOTADO:<b> <i>La</i> conciencia <i>infolio</i></b> pág. 19.)</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Esta actitud
que Hegel comparte con la intelectualidad burguesa de su época, se comprende,
como veremos, si se tiene en cuenta la situación que vive Alemania.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></b></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La situación alemana y el pensamiento de
Hegel</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Mientras Inglaterra
empieza a ser el país capitalista más poderoso de Europa, a través de la
revolución industrial, y Francia se encuentra en un proceso de avance y
progreso, a través de la revolución social y política que se está llevando a
cabo, Alemania, por el contrario, vive una situación de atraso, regida por un
régimen despótico y dividida en múltiples estados independientes<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
<a data-ved="0CAUQjRw" href="http://www.google.com.co/url?sa=i&rct=j&q=&esrc=s&frm=1&source=images&cd=&cad=rja&docid=U-XKLqoHrm6coM&tbnid=56Y-ZCFIy2oy4M:&ved=0CAUQjRw&url=http%3A%2F%2Fwww.rosa-blindada.info%2F%3Fp%3D1884&ei=WZkhUYebIKe70QHfgoDIBA&bvm=bv.42553238,d.dmQ&psig=AFQjCNEhi7L_S4nTXPoHhYMZPQIe_mmXJg&ust=1361242777849548" id="irc_mil" style="border: 0px currentColor; clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img height="187" id="irc_mi" src="http://www.rosa-blindada.info/b2-img/Hegel.jpg" style="margin-top: 28px;" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Hegel fue consciente desde
su juventud de la situación de desgarramiento, la falta de armonía social y el
atraso de la realidad alemana. Esta conciencia crítica le lleva a estudiar y
admirar la cultura y la sociedad griega clásica. La democracia griega se
constituía como modelo a imitar, en ella no existía el individuo aislado. sino
que todos vivían en el ámbito de la "polis". La ciudad griega era un
todo armónico, un todo social, y en el marco de ella el individuo encontraba la
armonía y la felicidad.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">La Revolución
Francesa, le abre a Hegel la posibilidad de recuperar la libertad y la armonía
de los estados alemanes y la posibilidad de reconciliarlos de nuevo con la
totalidad social.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 22pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Cambio de perspectiva en Hegel</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Esta
valoración positiva de la revolución fue sufriendo modificaciones a lo largo de
la vida de Hegel a tenor de la evolución de los acontecimientos políticos y de
sus efectos en la problemática situación alemana.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">— Por una
parte, las guerras protagonizadas por los ejércitos franceses fueron tomando un
carácter imperialista; es decir, de ser guerras emancipadoras y defensivas,
pasaron a ser guerras de conquista y rapiña. Concretamente la Época del Terror
(1792-1795), época de Danton y Robespíerre, fue contemplada por Hegel como una
contradicción entre el interés general y los intereses particulares. ¿Por qué
una Revolución que había sido hecha para la libertad, termina por instaurar el
régimen de terror?<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">El régimen de Napoleón le
sugería la única posibilidad de superar esta contradicción en la idea de un
Estado fuerte.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">— Por otra
parte, la situación de la burguesía alemana era distinta a la inglesa y <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">francesa.</span> No tenía el desarrollo
comercial e industrial que tenían la inglesa y francesa, y estaba dividida en
pequeños estados que componen el Imperio alemán, su capacidad de lucha contra
la nobleza y el despotismo feudal era mucho menor.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Ante estos
hechos Hegel va perdiendo confianza en el ideal revolucionario, ve<b> </b><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">la<b> </b></span>necesidad de superar el
"desgarramiento" y buscar la reconciliación con el mundo real a
través de la filosofía; una filosofía que quiere pensar toda la realidad, asumiendo
lo doloroso y lo negativo de la historia como un momento necesario de esa misma
realidad, en su proceso de realización.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></b></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Vida y obras</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">GEORG WILHELM FRIEDRICH
HEGEL (1770-1831). Nace en Stuttgart, de familia burguesa, y tras sus primeros
años de estudios en el Gimnasio de esta ciudad sigue los estudios de Filosofía
y Teología en el seminario protestante de Tubinga. Abandona la idea de ser
pastor protestante para dedicarse a la enseñanza, después de licenciarse en
Filosofía y de acabar sus estudios teológicos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Estando de
profesor particular en Berna y Francfort escribe sus primeras obras sobre temas
religiosos y ético-políticos:<b> <i>Vida de Jesús, La positividad de la
religión cristiana, Espíritu del cristianismo y su destino.</i></b><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Se traslada a Jena (1801)
donde entra en contacto con los románticos alemanes (Fichte, Schelling,
Hólderlin), en el famoso "Movimiento de Jena" o idealismo alemán.
Siendo profesor titular de filosofía empieza a elaborar su sistema filosófico.
De esta época es su primera obra importante:<b> <i>Fenomenología del Espíritu,</i></b>
que constituye la primera parte del sistema donde aparece elaborado el método
dialéctico.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Abandona Jena
(1807) como consecuencia de la situación creada por la ocupación napoleónica y
marcha a Bamberg y más tarde a Nüremberg, de cuya universidad es profesor y
director. En esta época escribe la<b> <i>Ciencia de la lógica.</i></b><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">En 1816 se
traslada a la universidad de Heidelberg y Berlín, donde alcanza su definitiva
consagración como el filósofo alemán más importante de su tiempo. Escribe:<b> <i>Enciclopedia</i></b><i>
de las<b> ciencias filosóficas.</b></i> Esta obra es el compendio de su sistema
filosófico, la divide en tres partes: Lógica, Filosofía de la Naturaleza y
Filosofía del Espíritu. También escribe la<b> <i>Filosofía del derecho,</i></b>
en la que trata el tema de la filosofía moral y política.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span style="font-size: x-small;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-weight: bold;">Después de su muerte se publican:<b> <i>Lecciones sobre filosofía de la
historia universal, Lecciones sobre la historia de la filosofía</i> y <i>Filosofía
de la religión.</i></b></span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">ESQUEMA</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 10pt 0cm 0pt 12pt; tab-stops: 128.0pt 197.0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt;">Ciudades<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Anos<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Obras</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 11pt 0cm 0pt 196pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt;">Vida de Jesús</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 108%; margin: 0cm 10pt 0pt 12pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 108%;">BERNA-FRANCFORT<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>1795-1801<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La posibilidad de la religión
cristiana <o:p></o:p></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 108%; margin: 0cm 10pt 0pt 12pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 108%;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>El espíritu del cristianismo</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 216%; margin: 0cm 30pt 0pt 12pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 216%;">JENA<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>1801-1807<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Fenomenología
del Espíritu <o:p></o:p></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 216%; margin: 0cm 30pt 0pt 12pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 216%;">BAMBER-NUREMBERG<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>1807-1816<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ciencia de
la lógica</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 108%; margin: 8pt 0cm 0pt 12pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 108%;">HEIDELBERG-BERLIN<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>1816-1851<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Enciclopedia de las ciencias filosóficas <o:p></o:p></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 108%; margin: 8pt 0cm 0pt 12pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 108%;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Filosofía del
derecho</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 108%; margin: 8pt 0cm 0pt 198pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 108%;">Lecciones sobre Filosofía de la historia universal</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 108%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 108%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>DESPUÉS DE SU MUERTE<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Lecciones sobre Historia de la filosofía <o:p></o:p></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 108%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 108%;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Lecciones sobre
Filosofía de la religión</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Del idealismo alemán al idealismo absoluto
de Hegel</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
<a data-ved="0CAUQjRw" href="http://www.google.com.co/url?sa=i&rct=j&q=&esrc=s&frm=1&source=images&cd=&cad=rja&docid=9txeWmpmypgJeM&tbnid=1q_FveVdBwfwSM:&ved=0CAUQjRw&url=http%3A%2F%2Fwww.bloganavazquez.com%2Ftag%2Fplaton%2Fpage%2F2%2F&ei=5JkhUZKDO-a40gHb-YHICw&bvm=bv.42553238,d.dmQ&psig=AFQjCNHNA2paJVkUSQ36Tw_uSoCyA7PaSg&ust=1361242967428058" id="irc_mil" style="border: 0px currentColor;"><img height="427" id="irc_mi" src="http://www.luventicus.org/articulos/03U017/hegel.gif" style="margin-top: 10px;" width="640" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">En el idealismo
trascendental de Kant se mantenían una serie de contraposiciones (dualismos):
fenómeno-noúmeno, entendimiento-razón: sujeto-objeto, real-ideal, mundo-Dios.
Los filósofos alemanes posteriores tratan de superar estos dualismos, afirmando
la identidad de lo real y lo ideal y el primado absoluto del
"sujeto". contribuyendo a una serie de sistemas que se conocen con el
nombre de "idealismo alemán".<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 15pt;">
<span style="font-size: x-small;"><b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Fichte,</span></i></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> apoyándose
en el idealismo trascendental de Kant, afirma que el "Yo absoluto" es
el origen de todas las cosas, pero limitado por la naturaleza, que la concibe
como mera apariencia. Elabora el sistema llamado "idealismo subjetivo".<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 15pt;">
<span style="font-size: x-small;"><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Schelling</span></i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> afirma que
tanto la naturaleza como el espíritu son manifestaciones de un único absoluto
incondicionado. Elabora el sistema llamado "idealismo objetivo".<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 15pt;">
<span style="font-size: x-small;"><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Hegel</span></i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> profesa una
confianza ilimitada en la razón para descubrir la razón de todo y comprender
los lazos que unen los procesos que se producen en el mundo de la naturaleza,
de la sociedad, de la historia y la cultura humana Elabora el sistema llamado
"idealismo absoluto". El idealismo absoluto de Hegel es,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>quizás, el último gran sistema especulativo
de la filosofía occidental. Nunca posiblemente la capacidad especulativa y
racionalizadora del hombre había alcanzado cuotas más altas, en el deseo de dar
respuestas definitivas a los problemas más hondos planteados en las distintas
esferas de la realidad.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">HEGEL Y LA DIALÉCTICA</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
<a data-ved="0CAUQjRw" href="http://www.google.com.co/url?sa=i&rct=j&q=&esrc=s&frm=1&source=images&cd=&cad=rja&docid=_EqjMTnC6XSOzM&tbnid=DaKuj2fOTwOK4M:&ved=0CAUQjRw&url=http%3A%2F%2Flacomunidad.elpais.com%2Ftiemposdecambio%2F2008%2F6%2F9%2Fla-filosofia-y-cambio-hegel-y-dialectica&ei=LJohUfWxDIXx0gGu84D4Cg&bvm=bv.42553238,d.dmQ&psig=AFQjCNE_4RRDiKyfgX36tXG7TF9KZ4G5Ng&ust=1361243041174664" id="irc_mil" style="border: 0px currentColor;"><img height="369" id="irc_mi" src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/tiemposdecambio/Dialectica.png" style="margin-top: 0px;" width="640" /></a></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">El método
dialéctico responde al ambicioso objetivo de Hegel de someter a la razón el
flujo completo y contradictorio de la realidad misma, donde todo aparece
"interrelacionado" y lo "negativo" es asumido como un
momento esencial en el proceso de lo real.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">El término
"dialéctica" y la concepción dialéctica de la realidad no es hallazgo
exclusivo de Hegel. Existía ya en la tradición filosófica, a lo largo de la
cual había ido adquiriendo diversas significaciones. Conviene, por tanto,
recordar, aunque sea brevemente, lo que el mismo Hegel consideró como
"antecedentes históricos" de su propia noción de dialéctica.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></b></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Antecedentes históricos</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Para entender
el sentido y la estructura de la dialéctica hegeliana es necesario tener en
cuenta a los filósofos más representativos que influyeron en él:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">— Hegel
atribuye a<b> <i>Heráclito</i></b> el mérito de considerar la dialéctica no
sólo como método de razonamiento, sino como la estructura misma del devenir de
la realidad. Recordemos que Heráclito concibe la realidad como eterno
movimiento y lucha de contrarios, regida por un Logos o Razón. Al respecto
dice: "El mundo, el mismo para todos, no lo hizo ninguno de los dioses, ni
de los hombres, sino que ha sido eternamente y es y será un fuego eternamente
viviente que se enciende según medida y se apaga según medida". (Esta
medida se refiere al logos o razón).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— <i>Parménides</i></span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> y Zenón de
Elea al considerar que los sentidos nos conducen al error, ven en la razón como
el único camino de acceso a la verdad a través de un proceso de deducción
lógica. Según esto, consideran a la dialéctica como un método racional que nos
lleva a la verdad.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— <i>Platón,</i></span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> en sus
últimos diálogos (Parménides), la concibe como método racional para alcanzar la
verdad de las ideas; la verdad sólo puede captarse en la necesaria
concatenación con otras ideas.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 10pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— <i>Los neoplatónicos,</i></span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> desde su concepción
místico-especulativa de la realidad, van a influir en Hegel para su concepción
dialéctica. En ellos aparece por primera vez los momentos triádicos a partir
del Uno, del que proceden en sucesivas emanaciones: el espíritu, el alma del
mundo y la materia.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 10pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Según Hegel,
los neoplatónicos dan un salto cualitativo en el mundo del pensamiento, pues en
ellos desaparece el mundo sensible para ser elevado todo al mundo del espíritu,
al Uno.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">—
Posteriormente en la<b> <i>escolástica medieval</i></b> se da una corriente de
"panteísmo místico" de gran influencia neoplatónica representada por<b>
<i>Eckart y Ángelus Silesias, </i></b>que va a tener gran influencia en Hegel.
Ellos al tratar de explicar la relación entre Dios (o el Absoluto perfecto e
incondicionado) y el mundo donde reina la finitud, la contingencia y el mal,
afirman que a Dios no se le puede comprender sino en relación dialéctica con el
mundo. El mundo es un momento de realización del Absoluto, como su necesaria
negación. Esta negación es superada en un proceso por el cual la criatura
humana, el espíritu finito a través del cual Dios se realiza, asciende a sus
orígenes y logra así la reconciliación con el Absoluto mediante su
identificación con él.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">— <i>Descartes</i>
desde su concepción racionalista concibe la realidad a partir del "Yo
pienso" y desde ella descubre la "res infinita" (Dios) y la
"res extensa" (mundo).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">—— <i>Spinoza,</i>
por el contrario, tiene una concepción "monista" de la realidad Dios
= naturaleza como "sustancia" única, de la que la extensión y el
pensamiento son atributos de El.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 10pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— </span></b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-weight: bold;">Kant</span></i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> descubre la capacidad de
la razón en el proceso de organización y unificación de todos los
conocimientos, pero en él la razón es limitada.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 11pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">—
<i>Los idealistas alemanes</i> afirman la identidad de lo ideal y lo real en un
"Yo subjetivo" y en un "Yo objetivo".<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 12pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Todos estos
filósofos ayudan de algún modo a Hegel a estructurar su dialéctica, que en él
tendrá una significación especial.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;"><span style="mso-spacerun: yes;"></span></span></span></b></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Interpretación
dialéctica de la realidad<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
<a data-ved="0CAUQjRw" href="http://www.google.com.co/url?sa=i&rct=j&q=&esrc=s&frm=1&source=images&cd=&cad=rja&docid=M7i-7iMdMFGfGM&tbnid=VPCD-HsEk3s-dM:&ved=0CAUQjRw&url=http%3A%2F%2Feducacion.laguia2000.com%2Fgeneral%2Fhegel-y-la-educacion&ei=vZohUauEKe3V0gGk3IA4&psig=AFQjCNE_4RRDiKyfgX36tXG7TF9KZ4G5Ng&ust=1361243041174664" id="irc_mil" style="border: 0px currentColor; clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img height="240" id="irc_mi" src="http://educacion.laguia2000.com/wp-content/uploads/2012/08/hegel-y-la-educacion-300x225.jpg" style="margin-top: 90px;" width="320" /></a><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Hegel al interpretar la
realidad cuestiona la interpretación que han dado las filosofías anteriores,
concibiéndola como algo estático, fijo, independiente y particular.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Para él, la realidad no es
estática, sino dinámica, es decir, la concibe en un proceso complejo y
contradictorio entendido como totalidad en movimiento. La realidad, cualquier
realidad, es movimiento, oposición, conflicto, cada ser o acontecimiento
particular está relacionado con la totalidad de los seres. Estos no son algo
aislado, sino un momento del proceso que vive la totalidad de los seres. Como
dice Heráclito: "cada ser está dentro del devenir del todo, es un momento
del devenir".<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 10pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Según lo
anterior, la realidad para Hegel es dialéctica en si misma: cada realidad no es
fija, ni determinada de una vez para siempre, sino que es un momento de su
continuo devenir. No se queda en el ser, sino que constantemente intenta llegar
a ser, llegar a plenitud. Cada realidad esta en un proceso de transformación y
de cambio. El motor de este cambio es el devenir, es la lucha interior, el
desajuste propio de la relación con el todo. Por eso toda la realidad es
dialéctica, esta movida por la contradicción entre lo que es y lo que tiene que
llegar a ser para "ajustarse al todo". Por lo tanto, cada realidad no
es sino un momento del "todo", en el que queda asumida. de aquí la
afirmación de Hegel: "lo verdadero es el todo"<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 10pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La razón es dialéctica</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Según Hegel, los filósofos
anteriores, consideraban que el "sentido común" capta las cosas
(objetos) como aisladas y separadas del resto de la realidad, que el entendimiento
procede aislando los objetos por medio de conceptos, y que la razón trata de
conocer las cosas por sus causas, a partir del principio de causalidad ("todo
ser que comienza a existir tiene su causa"). De esta manera identificaban
la realidad con aspectos particulares de la misma: sólo interpretan el ser en
si mismo, en su origen, pero olvidan el aspecto dinámico de la realidad y por
lo tanto, cometen errores al interpretarla.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Para Hegel el
comportamiento propio de la razón aparece cuando la razón se hace dialéctica, o
cuando "dialéctica".<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Todo diálogo
comienza por una afirmación que salta de la boca de uno de los dialogantes,
pero esta afirmación de nada valdría si no fuera negada y contradicha por otro
dialogante. La contradicción es el motivo del diálogo, y a través del diálogo
fluye la razón, como momento racional en el que hay oposición, fluidez y
transformación de las ideas. Pero la razón no sólo es dialéctica en si misma,
lo es también cuando se refiere a los objetos, por lo tanto, si el objeto o
realidad es dialéctica debe ser explicada dialécticamente.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></b></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">"Todo lo real es racional y todo lo
racional es real"</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Este
principio (o axioma) hegeliano es como el corazón de todo el sistema.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">En los puntos anteriores,
Hegel ha afirmado que la realidad es dinámica (dialéctica) y que para
explicarla debe ser comprendida por la razón dialéctica. A partir de estas
afirmaciones vamos a tratar de comprender el principio: "Todo lo real es
racional y todo lo racional es real".<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 10pt 0cm 0pt 24pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">a)
Hegel piensa la realidad como un todo ascendente: desde el mundo mineral
pasando por el orgánico, viviente y animal hasta llegar al hombre. Real para
Hegel es todo aquello que es capaz de crecer, de superarse, de desarrollarse,
de llegar a ser más. Toda la realidad, según él, es procesual, pues cada
realidad es parte de un proceso que es el todo: cada ser, cada
"piedra", cada "árbol"... cada animal, cada hombre...
forman parte de una realidad que es el todo"<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">b) En este
proceso ascendente: a mayor racionalidad corresponde mayor realidad. y donde la
racionalidad disminuye, disminuye la realidad. Desde la ínfima realidad hay un
proceso de superación, de acercamiento a la realidad mayor. Por eso dice Hegel:
"el espacio quiere ser cosa, la cosa quiere ser viviente, el viviente
quiere ser hombre y el hombre quiere ser Dios.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">c) La suprema
realidad es la razón, la idea, el espíritu absoluto, que se piensa a sí mismo y
se exterioriza en la naturaleza y retorna a su intimidad en la conciencia del
hombre, quien conoce y se conoce (sujeto-objeto) y se proyecta de nuevo hacia
el espíritu absoluto.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
<strong><span style="font-family: Arial;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-size: 10pt; font-style: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;"></span></span></span></strong></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
<strong><span style="font-family: Arial;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-size: 10pt; font-style: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Los tres momentos de la dialéctica</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></span></strong></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">En Hegel la dialéctica no
es sólo un método racional de la realidad sino también es la realidad misma, es
decir, que los procesos del desarrollo de la realidad y los procesos de
despliegue de la razón son idénticos, la razón al desarrollarse en su proceso,
va interpretando el dinamismo de la realidad.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">De aquí, que Hegel afirme
que el objeto de su filosofía es el "pensar la totalidad en movimiento o
pensar la vida" que fluye en toda la realidad.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Hegel, como el viejo
Heráclito, ve la realidad como ese movimiento eterno en el que todo se
desarrolla, y así como Heráclito recurre a la imagen del fuego o al flujo
permanente de un río para explicar esta idea, Hegel se refiere a los
"distintos momentos" en que se despliega la realidad en su proceso.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Ahora bien, estos momentos
en que el proceso de la realidad se va construyendo son momentos contrapuestos
o antagónicos, no momentos yuxtapuestos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Estos
momentos de la dialéctica de Hegel se han interpretado, según el esquema
triádico de "tesis" (afirmación), "antitesis" (negación), y
"síntesis" (negación de la negación", pero Hegel usa muy poco
estas expresiones (quizás más propias del materialismo dialéctico desarrollado
por el pensamiento marxista) Hegel usa otras expresiones para referirse a
ellos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 10pt 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -15pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">—
"Momento negativo" expresa la dinámica de la realidad que entraña las
contraposiciones y antagonismos que hacen que esa realidad esté en movimiento.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -15pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">— "La
contradicción es el motor de la dialéctica" expresa el dinamismo de la
realidad por la contradicción y lucha de contrarios que hace que algo sea y no
sea al mismo tiempo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -15pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">—
"Superación" expresa que aquello que perece reaparece de algún modo
en algo nuevo que al negarlo lo conserva, constituyéndose a su vez en un nuevo
momento del proceso, que seguirá en un devenir permanente.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span><span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Idealismo dialéctico</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">En la vida
del "todo" nada se pierde definitivamente. La dialéctica hegeliana al
pensar las contradicciones que manifiesta la trama dialéctica de la realidad,
encuentra el sentido y se expresa en la tesis: "lo que es negado al
superarse se conserva" Ahora bien, ¿cómo resuelve Hegel las contradicciones
(sujeto-objeto: Kant espíritu-naturaleza)?<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 11pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">a)
Contradicción sujeto-objeto:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Refiriéndose
a ella, Hegel dice: "Según mi modo de ver todo depende de que lo verdadero
no se aprehenda y se exprese sólo como "sustancia", sino también y en
la misma medida como "sujeto".<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">En esta frase
tan enigmática Hegel parece distribuir por igual la importancia<b> </b><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">de<b> </b></span>los dos polos de la
relación. Sin embargo más adelante afirma:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 108%; margin: 9pt 0cm 0pt 26pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 108%;">"El que lo verdadero sólo es real como sistema o el que la
sustancia es esencialmente sujeto se expresa en la representación que enuncia <i>lo
absoluto como espíritu,</i> el concepto más elevado de todos y que pertenece a
la época moderna y a su religión. <i>Sólo lo espiritual es lo real".</i></span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">En conclusión, en la
relación "sujeto-objeto", finalmente el<b> </b><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">objeto</span> se reduce<b> </b><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">al<b> </b></span>sujeto, produciéndose la
identidad de lo ideal y lo real.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 108%; margin: 10pt 0cm 0pt 24pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 108%;">"El pensamiento puro ha avanzado hacia la contraposición de
lo subjetivo y<b> lo </b>objetivo, la verdadera conciliación de esta
contraposición consiste en comprender que el antagonismo al ser llevado a su
límite absoluto, se disuelve por si mismo, de que en si [...] los términos
antagónicos son términos idénticos".</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 11pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">b)
Contradicción espíritu-naturaleza<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Si "sólo lo
espiritual es lo real", si el "espíritu" es la realidad primera
y originaria, se puede concluir que en la concepción de Hegel "todo es
espíritu", aunque en diversos grados. De aquí que contemple la naturaleza
como "lo-otro-de-sí" del espíritu, es decir, aquello en que el
espíritu, que es lo que tiene la primacía ontológica, se desdobla, se aliena,
sale fuera de sí, para luego volver sobre sí mismo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 11pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Según lo expuesto podemos
concluir que la dialéctica hegeliana es idealista.</span></span></div>
<div class="WordSection1" style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">EL SISTEMA<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>FILOSÓFICO<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>DE<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>HEGEL</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Hegel piensa
que ha llegado el momento en que la filosofía se expresara en forma de un
sistema completo, acabado, científico. Un sistema perfectamente trabado, donde
todo encuentre su lugar y sea considerado como un momento del proceso
dialéctico <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">de</span> la realidad, del
devenir del espíritu.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">A continuación trataremos
de recoger el esquema del sistema hegeliano para hacernos una idea, aunque muy
general y de conjunto, de su concepción filosófica y conocer mejor la
dialéctica que entraña.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Hegel en su
obra <i>Enciclopedia de las ciencias filosóficas</i> organiza lo que ha llamado
"sistema científico de la verdad". Divide la obra en tres partes:
"Lógica", "Filosofía de la naturaleza" y "Filosofía
del espíritu", siguiendo en ellas un esquema triádico que se va a repetir
a lo largo de la exposición del sistema.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Lógica</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Hegel en la introducción
que le hace, dice: "Se celebra a Anaxágoras como el primero que afirma que
el 'Nous\ el pensamiento, es el principio del mundo (...). De este modo puso
los fundamentos de una visión intelectual del universo cuya forma pura debe ser
la lógica".<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Que el sistema filosófico
de Hegel comience por la ciencia de la lógica es una consecuencia de los
presupuestos idealistas de que él parte. En el texto anterior se expresa que
"el pensamiento es el principio del mundo" y "la esencia del
mundo ha de determinarse como pensamiento" Hegel define la Lógica como
"el reino del pensamiento puro", la verdad tal como está en si y por
si".<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Recurriendo a
una metáfora teológica. Hegel dice que el contenido de la lógica es "la
representación de Dios, tal como está en su ser eterno antes de la creación del
mundo". Como se ve la Lógica para él no es la lógica formal de
Aristóteles, sino que aparece como ontología: "ciencia del ser", ya
que se ha supuesto la identidad de lo real y lo ideal, del ser y del pensar.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 10pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">En la Lógica
(ciencia del pensamiento puro) Hegel muestra el despliegue dialéctico de la
idea,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>razón, en tres capítulos:<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">—
En el primero desarrolla la teoría del "ser": la idea es.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">— En el
segundo desarrolla la "esencia", las distintas categorías con las que
expresa la idea.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">— En el
tercero desarrolla "el concepto", es decir, la autoafirmación<b> </b><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">de la idea<b> </b></span>absoluta.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Filosofía de la naturaleza</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">La idea sale
de sí misma y se "aliena" en "lo-otro-de-sí" o sea la
naturaleza.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Hegel concibe
la naturaleza no como algo separado e independiente de los procesos
espirituales, sino como un momento, es decir, el momento que empieza en lo material
inerte de una realidad concebida fundamentalmente en los términos de esa idea
que se despliega dialécticamente en dirección al espíritu.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 11pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">El despliegue
dialéctico de la naturaleza, Hegel lo desarrolla en tres capítulos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">—
Matemática; considera la presencia ideal de la naturaleza, como espacio y
tiempo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">— Física:
considera la naturaleza inorgánica.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">— Física
orgánica; considera la naturaleza orgánica.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">En la última escala del
reino de la vida, de lo orgánico. Hegel señala la elevación hasta el nivel del
espíritu.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Sin embargo, hay que
añadir que Hegel curiosamente rechaza la teoría evolucionista sobre el origen
de la vida e insiste en que en la naturaleza la unión de un eslabón con el
siguiente es de tipo lógico-dialéctico, no natural.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Filosofía del espíritu</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Para mejor entender esta
tercera parte del sistema hegeliano debemos entender el término
"espíritu" que es fundamental en su filosofía. Ya indicábamos que
para él "todo es espíritu", aunque en diversos grados:<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -15pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">—
<i>Por una parte,</i> al espíritu lo concibe como realidad primaria y lo
identifica con la idea. Lo mas fácil según esta concepción es identificarlo con
Dios (ya mencionamos la afinidad de Hegel con el neoplatonismo y con el
"panteísmo místico medieval). Este Dios no se identifica con el Dios
cristiano de la revelación que lo considera como creador, trascendente y separado
del mundo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -15pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">— <i>Por otra
parte,</i> al espíritu lo concibe como naturaleza, es decir,
"lo-otro-de-sí" del espíritu.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -15pt;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— <i>Por
último,</i></span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> el espíritu apunta a la acción humana: "El reino del
espíritu es lo que el hombre crea".<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Pero esta acción humana en
cuanto acción del espíritu que, en su relación dialéctica con
"lo-otro-de-sí" (naturaleza), conquista por el trabajo su libertad,
aparece divinizada en Hegel siguiendo el presupuesto central, "de que lo
finito se despliega y revela lo infinito".<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-size: 9pt; font-style: normal; font-weight: normal;"><o:p><span style="font-family: Arial;"> </span></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">En la <i>Filosofía del espíritu</i> estudia
los fenómenos o acciones humanas; siguiendo el mismo esquema triádico. La
desarrolla en tres momentos: como "espíritu subjetivo", como
"espíritu objetivo" y como "espíritu absoluto"<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="FR1" style="margin: 12pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a data-ved="0CAUQjRw" href="http://www.google.com.co/url?sa=i&rct=j&q=&esrc=s&frm=1&source=images&cd=&cad=rja&docid=yWrpbNoHYDSbNM&tbnid=2MruHdu-OzzXVM:&ved=0CAUQjRw&url=http%3A%2F%2Fficus.pntic.mec.es%2Famoe0013%2FFILO-II%2Ffilcontempor.htm&ei=e5shUcLVKNGH0QGqlYGwAw&psig=AFQjCNGDcvukomlqG9egs6Pm4rLzkKvVjw&ust=1361243380503604" id="irc_mil" style="border: 0px currentColor; clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img height="566" id="irc_mi" src="http://ficus.pntic.mec.es/amoe0013/FILO-II/imafilo2/ESQUEHEGEL.jpg" style="margin-top: 0px;" width="640" /></a><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-size: 10pt;"><strong><em><span style="font-family: Arial;">Espíritu subjetivo<o:p></o:p></span></em></strong></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Estudia el
espíritu en relación consigo mismo como conciencia o sujeto y lo expresa
progresivamente en la: antropología, fenomenología y psicología. (Conviene
aclarar que el significado de estos capítulos, como los que siguen, distan
mucho de coincidir con lo que hoy se entiende por tales disciplinas).<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">En estos capítulos Hegel
muestra los momentos de un proceso en el que el espíritu se despliega (como
hizo con la naturaleza).<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 9pt 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -15pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">— En <i>la
Antropología</i> identifica el espíritu con "el alma natural", es
decir, lo considera encarnado en un cuerpo que es capaz de sensaciones,
sentimientos y emociones. Es el momento en que el espíritu inicia el desarrollo
de sí.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -15pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">— En la<b> <i>Fenomenología,</i></b>
el espíritu comienza a tener conocimiento de si y de algo que no es él mismo,
es decir, descubre lo "otro" distinto de si y tiene conciencia de
algo que no es él (el mundo exterior)<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -15pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">— En la <i>Psicología</i>
el espíritu se reencuentra consigo mismo y con el mundo exterior. Se da cuenta
que sabe y quiere, es decir, toma conciencia de su "libertad". Hegel
lo llama "espíritu libre" en el que finalmente el espíritu se afirma.
"El hombre está destinado a la suma libertad".<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="FR1" style="margin: 12pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-size: 10pt;"><strong><em><span style="font-family: Arial;">Espíritu objetivo<o:p></o:p></span></em></strong></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Si en el "espíritu subjetivo" ha mostrado al espíritu
como conciencia o sujeto abierto a la libertad, en este momento
"objetivo" Hegel muestra el proceso de "objetivación o
concretización" de esa libertad en la sociedad en tres capítulos:<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 9pt 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -15pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">— En<b> <i>el
derecho,</i></b> la libertad se manifiesta en la realización del hombre como
persona jurídica. La libertad no es algo externo, sino que se manifiesta en el
mismo ser del hombre. Esta realización como persona jurídica se inicia en la <b><i>familia.</i></b><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -15pt;">
<span style="font-size: x-small;"><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">—</span></i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> En<b> <i>la
moral,</i></b> la libertad se manifiesta en los motivos interiores que el
hombre tiene para obrar de determinada manera. La realización de los individuos
como personas libres se concretiza en la<b> <i>sociedad</i></b><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -15pt;">
<span style="font-size: x-small;"><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">—</span></i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> En <i>la
ética,</i> la libertad se concretiza en la conducta objetiva de la comunidad.
Esta objetivación de la conducta requiere que el individuo identifique su
acción humana con una racionalidad objetiva, que se expresa en el <i>Estado.</i><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 10pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">La libertad,
según Hegel, encuentra su máxima realización en el Estado, que lo concibe como
el momento supremo del "espíritu objetivo": Hegel tiene delante al
Estado moderno, el Estado de los "derechos del hombre" que proclama
la Revolución francesa.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">En la
sociedad se producen enfrentamientos y luchas porque hay intereses particulares
o de grupos, frente a éstos, el Estado encarna el interés general. Los
individuos para no destruirse mutuamente y salvar su libertad han de someterse
al poder del Estado, que como tal, no depende del capricho de los individuos y
de los grupos, ni de su voluntad de pacto (Rousseau), sino que éste se
justifica como "encarnación suprema de la Razón".<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 12pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: x-small;"><b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Espíritu absoluto</span></i></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Las concretizaciones de la
libertad en el Derecho, Moral y Etica no son definitivas en el despliegue del
espíritu. El espíritu necesita replegarse sobre si mismo y alcanzar una esfera
superior, que él llama "espíritu absoluto". En él muestra el
despliegue del espíritu en una triple manifestación: arte, religión y
filosofía, que se distinguen por la forma bajo la cual se revela el espíritu.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">—
En <i>el arte.</i> es la manifestación sensible del espíritu, que se revela en
la forma individual. El arte representa lo verdadero en una imagen sensible
creando belleza.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">— En <i>la
religión,</i> es la manifestación de lo absoluto en la conciencia humana, que a
través de la representación interna, meditación, busca el absoluto.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 13pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">— En<b> <i>la Filosofía</i></b><i>
o</i> la libre razón: lo propio de la filosofía es concebir, comprender por la
razón todo aquello que ha sido dado por la representación sensible (arte) y por
la representación interna (religión). A ambas la razón las aprehende en forma
de pensamiento.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="border-collapse: collapse; margin: auto auto auto 2pt; mso-padding-alt: 0cm 2.0pt 0cm 2.0pt; mso-table-layout-alt: fixed;">
<tbody>
<tr style="height: 24.2pt; mso-height-rule: exactly; mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0;">
<td colspan="3" style="background-color: transparent; border: 1pt solid windowtext; height: 24.2pt; mso-border-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 454.25pt;" valign="top" width="606">
<div class="MsoNormal" style="margin: 2pt 0cm 0pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 7pt; line-height: 116%;">SISTEMA FILOSÓFICO DE HEGEL</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 18.15pt; mso-height-rule: exactly; mso-yfti-irow: 1;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; height: 18.15pt; mso-border-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 139.1pt;" valign="top" width="185">
<div class="MsoNormal" style="margin: 1pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 7pt; line-height: 116%;">Partes</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 1pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 18.15pt; mso-border-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 121.2pt;" valign="top" width="162">
<div class="MsoNormal" style="margin: 1pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 7pt; line-height: 116%;">Estudia</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 1pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 18.15pt; mso-border-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 193.95pt;" valign="top" width="259">
<div class="MsoNormal" style="margin: 1pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 7pt; line-height: 116%;">Capítulos</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 1pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 13.1pt; mso-height-rule: exactly; mso-yfti-irow: 2;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext; border-style: none solid; border-width: 0px 1pt; height: 13.1pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 139.1pt;" valign="top" width="185">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0); border-style: none solid none none; border-width: 0px 1pt 0px 0px; height: 13.1pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 121.2pt;" valign="top" width="162">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0); border-style: none solid none none; border-width: 0px 1pt 0px 0px; height: 13.1pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 193.95pt;" valign="top" width="259">
<div class="MsoNormal" style="margin: 1pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 7pt; line-height: 116%;">Teoría del ser: La idea es.</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 1pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 23.2pt; mso-height-rule: exactly; mso-yfti-irow: 3;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext; border-style: none solid; border-width: 0px 1pt; height: 23.2pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 139.1pt;" valign="top" width="185">
<div class="MsoNormal" style="margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 7pt; line-height: 116%;">1. LÓGICA</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0); border-style: none solid none none; border-width: 0px 1pt 0px 0px; height: 23.2pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 121.2pt;" valign="top" width="162">
<div class="MsoNormal" style="margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 7pt; line-height: 116%;">IDEA EN SI</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0); border-style: none solid none none; border-width: 0px 1pt 0px 0px; height: 23.2pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 193.95pt;" valign="top" width="259">
<div class="MsoNormal" style="margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 7pt; line-height: 116%;">Teoría de la esencia: Categorías. Teoría del concepto:
Autoafirmación.</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 12.1pt; mso-height-rule: exactly; mso-yfti-irow: 4;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext; border-style: none solid; border-width: 0px 1pt; height: 12.1pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 139.1pt;" valign="top" width="185">
<div class="MsoNormal" style="margin: 1pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 7pt; line-height: 116%;">2. FILOSOFÍA DE</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 1pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0); border-style: none solid none none; border-width: 0px 1pt 0px 0px; height: 12.1pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 121.2pt;" valign="top" width="162">
<div class="MsoNormal" style="margin: 1pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 7pt; line-height: 116%;">IDEA FUERA DE SI</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 1pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0); border-style: none solid none none; border-width: 0px 1pt 0px 0px; height: 12.1pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 193.95pt;" valign="top" width="259">
<div class="MsoNormal" style="margin: 1pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 7pt; line-height: 116%;">Matemáticas: Mecánica</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 1pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 23.2pt; mso-height-rule: exactly; mso-yfti-irow: 5;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext; border-style: none solid; border-width: 0px 1pt; height: 23.2pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 139.1pt;" valign="top" width="185">
<div class="MsoNormal" style="margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 7pt; line-height: 116%;">LA NATURALEZA</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0); border-style: none solid none none; border-width: 0px 1pt 0px 0px; height: 23.2pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 121.2pt;" valign="top" width="162">
<div class="MsoNormal" style="margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 7pt; line-height: 116%;">(lo-otro-de-sí)</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0); border-style: none solid none none; border-width: 0px 1pt 0px 0px; height: 23.2pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 193.95pt;" valign="top" width="259">
<div class="MsoNormal" style="margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 7pt; line-height: 116%;">Física inorgánica Física orgánica</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 45.4pt; mso-height-rule: exactly; mso-yfti-irow: 6;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext; border-style: none solid; border-width: 0px 1pt; height: 45.4pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 139.1pt;" valign="top" width="185">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0); border-style: none solid none none; border-width: 0px 1pt 0px 0px; height: 45.4pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 121.2pt;" valign="top" width="162">
<div class="MsoNormal" style="margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 7pt; line-height: 116%;">1) SUBJETIVO (individuo)</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0); border-style: none solid none none; border-width: 0px 1pt 0px 0px; height: 45.4pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 193.95pt;" valign="top" width="259">
<div class="MsoNormal" style="margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 7pt; line-height: 116%;">Antropología: alma natural Fenomenología: conciencia de sí y de
lo otro (mundo). Psicología: conciencia de libertad.</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 35.3pt; mso-height-rule: exactly; mso-yfti-irow: 7;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext; border-style: none solid; border-width: 0px 1pt; height: 35.3pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 139.1pt;" valign="top" width="185">
<div class="MsoNormal" style="margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 7pt; line-height: 116%;">3. FILOSOFÍA DEL ESPÍRITU</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0); border-style: none solid none none; border-width: 0px 1pt 0px 0px; height: 35.3pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 121.2pt;" valign="top" width="162">
<div class="MsoNormal" style="margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 7pt; line-height: 116%;">2) OBJETIVO (concretización de la libertad)</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0); border-style: none solid none none; border-width: 0px 1pt 0px 0px; height: 35.3pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 193.95pt;" valign="top" width="259">
<div class="MsoNormal" style="margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 7pt; line-height: 116%;">Derecho; persona jurídica: FAMILIA Moral: persona libre:
SOCIEDAD Ética: comunidad libre: ESTADO</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 44.35pt; mso-height-rule: exactly; mso-yfti-irow: 8; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; height: 44.35pt; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 139.1pt;" valign="top" width="185">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 44.35pt; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 121.2pt;" valign="top" width="162">
<div class="MsoNormal" style="margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 7pt; line-height: 116%;">3) ABSOLUTO (máximo desarrollo del espíritu)</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 44.35pt; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 193.95pt;" valign="top" width="259">
<div class="MsoNormal" style="margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 7pt; line-height: 116%;">Arte: manifestación sensible Religión: manifestación del
Absoluto Filosofía: autoconciencia y libertad.</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></i></b></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">FILOSOFIA DEL
ESPIRITU<o:p></o:p></span></span></i></b></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">FILOSOFIA DE
LA NATURALEZA<o:p></o:p></span></span></i></b></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">LOGICA<o:p></o:p></span></span></i></b></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></i></b></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="border-collapse: collapse; border: currentColor; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-insideh: .5pt solid windowtext; mso-border-insidev: .5pt solid windowtext; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 480;">
<tbody>
<tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0;">
<td style="background-color: transparent; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 101.1pt;" valign="top" width="135">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">ESPIRITU OBJETIVO<o:p></o:p></span></span></i></b></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: windowtext windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: solid solid solid none; border-width: 1pt 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 101.15pt;" valign="top" width="135">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">ESPIRITU SUBJETIVO<o:p></o:p></span></span></i></b></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: windowtext windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: solid solid solid none; border-width: 1pt 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 101.15pt;" valign="top" width="135">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">ESPIRITU ABSOLUTO<o:p></o:p></span></span></i></b></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: windowtext windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: solid solid solid none; border-width: 1pt 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 101.15pt;" valign="top" width="135">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></i></b></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: windowtext windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: solid solid solid none; border-width: 1pt 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 101.15pt;" valign="top" width="135">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></i></b></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 1; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 101.1pt;" valign="top" width="135">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Derecho<o:p></o:p></span></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Moralidad<o:p></o:p></span></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Eticidad<o:p></o:p></span></span></i></b></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 101.15pt;" valign="top" width="135">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Antropología<o:p></o:p></span></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Fenomenología<o:p></o:p></span></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Psicología<o:p></o:p></span></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></i></b></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 101.15pt;" valign="top" width="135">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Arte<o:p></o:p></span></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Religión<o:p></o:p></span></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">filosofía<o:p></o:p></span></span></i></b></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 101.15pt;" valign="top" width="135">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Mecánica<o:p></o:p></span></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Física<o:p></o:p></span></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">orgánica<o:p></o:p></span></span></i></b></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 101.15pt;" valign="top" width="135">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Ser<o:p></o:p></span></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Esencia<o:p></o:p></span></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">concepto<o:p></o:p></span></span></i></b></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></i></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></i></b><span style="font-size: x-small;"><b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Conclusión:</span></i></b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> para</span></i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> sintetizar
el sistema filosófico de Hegel lo representamos en forma gráfica, donde se
muestra el sistema total, perfectamente trabado, donde cada uno de sus
capítulos aparece como un momento en el que se despliega la dialéctica de la
realidad. Hegel lo llama: "circulo de circuitos".<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">LA HISTORIA EN EL PENSAMIENTO DE HEGEL</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Vimos al tratar el
"espíritu objetivo" que la libertad se manifiesta o se concretiza en
la sociedad y en el Estado. Pero el proceso de desarrollo de la libertad en el
hombre se proyecta para realizarse en la historia.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Desde esta perspectiva la
historia, en el pensamiento de Hegel, aparece como ese despliegue dialéctico de
la libertad en el "espíritu del mundo", es decir, el progreso de la
humanidad hacia una mayor "autoconciencia y libertad".<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">El
"espíritu del mundo", para Hegel, es el auténtico protagonista de la
larga marcha de la historia hacia la libertad y se manifiesta a través del
espíritu de un pueblo o nación, cuyo protagonismo en una etapa concreta de la
historia universal depende de su capacidad de sintonía con los designios del espíritu
del mundo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Hegel afirma
la existencia de una historia universal, es decir, que en los acontecimientos
de los pueblos (historia particular) domina un fin último, una razón, que se da
en la historia universal.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 15pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Su idea
central es que la historia universal se desenvuelve en el nivel del espíritu y
representa un ascenso de la humanidad en autoconciencia y libertad.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">La creencia en la
universalidad de la historia tiene profundas raíces en el pensamiento de San
Agustín, de Santo Tomás, de Leibniz, etc. pero en Hegel se ve reforzada por
obra del método dialéctico que va siempre de lo universal a lo particular.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Etapas de la historia en el progreso de la
libertad</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Hegel
distingue tres estadios o etapas en el progreso hacia la libertad de la
humanidad:<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 11pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">a) <i>Historia
de Oriente</i></span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">En Oriente se da la
primera etapa o primer ascenso hacia la libertad. Pero según Hegel, los
orientales no tienen todavía conciencia de que el hombre es libre, sólo saben
que "un hombre es libre", el déspota, pues el poder del Estado se concentra
en él. Aunque en realidad el déspota tampoco es libre, pues su libertad es
producto del capricho, barbarie, pasión, etc. Estos pueblos orientales son:
China, India, Persia, Asia Menor (fenicios, sirios, israelitas) y Egipto.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="FR1" style="margin: 11pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<strong><span style="font-family: Arial;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-size: 10pt; font-style: normal;">b) </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-size: 10pt;"><em>Historia de Grecia-Roma<o:p></o:p></em></span></span></strong></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">En Grecia es
donde primero se tuvo conciencia de la libertad, y por eso los griegos fueron
libres. Pero tanto ellos como los romanos, sólo fueron conscientes de que
"algunos hombres son libres", mas no el hombre como tal Platón y
Aristóteles no tuvieron conciencia de esto. De ahí que los griegos no sólo
tuvieron esclavos y estuvo su vida y su hermosa libertad estuvieron vinculadas
a la esclavitud, sino que también esa su libertad fue, en parte, sólo un
producto accidental, imperfecto, efímero y limitado a la vez que una dura
servidumbre de lo humano<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 12pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><i>Historia
de los pueblos germanos</i></span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Hegel identifica a los pueblos germanos como las naciones
protestantes del norte de Europa.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">La libertad que surgió del
cristianismo no llego a tener inmediata expresión en las leyes y las
instituciones, porque aun con el triunfo del cristianismo perduró la
esclavitud. Fue necesario un largo proceso de desarrollo de los pueblos antes
del renacimiento explícito de la libertad.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Sólo las naciones germanas han llegado, con su cristianismo, a la
conciencia de que "el hombre es libre como hombre" y que la libertad
es la máxima manifestación del espíritu.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">La historia universal
representa, pues, en su curso trifásico, la infancia (Oriente), la adolescencia
(Grecia-Roma) y la madurez de la libertad (pueblos germánicos). Las naciones
que están fuera de este curso de la historia universal son pueblos ahistóricos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 22pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Medios para llegar a la libertad</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">A primera vista puede
parecer que los medios utilizados para la conciencia de la libertad son
contrarios a ella.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Hegel constata que son los
"intereses", las "necesidades", las "pasiones"
hermanas", las que aparecen a cada paso en el escenario de la historia.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">¿Cómo pueden ser éstos,
los móviles para realizar la libertad de la humanidad o la historia universal?<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Hegel afirma que sin pasión nada grande se ha realizado en la
historia. Las pasiones de las grandes figuras de la historia (Alejandro, César,
Napoleón...)<b> </b><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">son<b> </b></span>utilizadas
como instrumentos del espíritu del mundo y muestran la "astucia de la
razón"<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 10pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">La razón hace que el
interés particular de la pasión sirva de cebo a la realización del interés
universal. Esto quiere decir, que los grandes personajes de la historia que
actúan motivados por la pasión- aunque no sean conscientes de) sentido histórico,
sin embargo sus acciones son momentos del ascenso en la libertad de los<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pueblos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">El Estado asegura la libertad en la historia</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Ya dijimos que el Estado
encarna el poder de lo universal y el interés general. Los individuos para no
distanciarse y salvar su libertad han de someterse al poder del Estado.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">El Estado
puede estar en un período de desarrollo o madurez, y en ese proceso puede haber
conflictos entre la voluntad del Estado y la libertad individual. Ante este
conflicto, Hegel afirma el espíritu de la nación por encima de los intereses
particulares; éstos deben identificarse con los objetivos racionales y
universales del Estado.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">En el Estado
maduro gobierna la razón, el<b> </b><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">interés</span>
general; en él se asegura el máximo desarrollo de la libertad.<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 22pt 0cm 12pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">DESENVOLVIMIENTO DEL ESPÍRITU EN LA HISTORIA</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="border-collapse: collapse; margin: auto auto auto 2pt; mso-padding-alt: 0cm 2.0pt 0cm 2.0pt; mso-table-layout-alt: fixed;">
<tbody>
<tr style="height: 22.95pt; mso-height-rule: exactly; mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0;">
<td style="background-color: transparent; border: 1pt solid windowtext; height: 22.95pt; mso-border-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 90.75pt;" valign="top" width="121">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: windowtext windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: solid solid solid none; border-width: 1pt 1pt 1pt 0px; height: 22.95pt; mso-border-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 123.65pt;" valign="top" width="165">
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 2pt 0cm 0pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 7pt; line-height: 116%;">ORIENTE ——></span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 2pt 0cm 0pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: windowtext windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: solid solid solid none; border-width: 1pt 1pt 1pt 0px; height: 22.95pt; mso-border-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 126.3pt;" valign="top" width="168">
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 2pt 0cm 0pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 7pt; line-height: 116%;">OCCIDENTE ——></span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 2pt 0cm 0pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: windowtext windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: solid solid solid none; border-width: 1pt 1pt 1pt 0px; height: 22.95pt; mso-border-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 155.45pt;" valign="top" width="207">
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 2pt 0cm 0pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 7pt; line-height: 116%;">PUELOS GERMANOS</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 2pt 0cm 0pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 25.9pt; mso-height-rule: exactly; mso-yfti-irow: 1;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; height: 25.9pt; mso-border-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 90.75pt;" valign="top" width="121">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 25.9pt; mso-border-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 123.65pt;" valign="top" width="165">
<div class="MsoNormal" style="margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 7pt; line-height: 116%;">Infancia de la Humanidad</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 25.9pt; mso-border-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 126.3pt;" valign="top" width="168">
<div class="MsoNormal" style="margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 7pt; line-height: 116%;">Adolescencia de la Humanidad</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 25.9pt; mso-border-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 155.45pt;" valign="top" width="207">
<div class="MsoNormal" style="margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 7pt; line-height: 116%;">Madurez de la Humanidad</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 29.9pt; mso-height-rule: exactly; mso-yfti-irow: 2;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext; border-style: none solid; border-width: 0px 1pt; height: 29.9pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 90.75pt;" valign="top" width="121">
<div class="MsoNormal" style="margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 7pt; line-height: 116%;">1. Aspecto ético-político</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0); border-style: none solid none none; border-width: 0px 1pt 0px 0px; height: 29.9pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 123.65pt;" valign="top" width="165">
<div class="MsoNormal" style="margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 7pt; line-height: 116%;">Despotismo Sólo un hombre es Ubre.</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0); border-style: none solid none none; border-width: 0px 1pt 0px 0px; height: 29.9pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 126.3pt;" valign="top" width="168">
<div class="MsoNormal" style="margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 7pt; line-height: 116%;">Democracia Algunos hombres son libres.</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0); border-style: none solid none none; border-width: 0px 1pt 0px 0px; height: 29.9pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 155.45pt;" valign="top" width="207">
<div class="MsoNormal" style="margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 7pt; line-height: 116%;">Monarquía absoluta Todos los hombres son libres.</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 30.9pt; mso-height-rule: exactly; mso-yfti-irow: 3;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext; border-style: none solid; border-width: 0px 1pt; height: 30.9pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 90.75pt;" valign="top" width="121">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0); border-style: none solid none none; border-width: 0px 1pt 0px 0px; height: 30.9pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 123.65pt;" valign="top" width="165">
<div class="MsoNormal" style="margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 7pt; line-height: 116%;">El individuo está absorbido por el Estado.</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0); border-style: none solid none none; border-width: 0px 1pt 0px 0px; height: 30.9pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 126.3pt;" valign="top" width="168">
<div class="MsoNormal" style="margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 7pt; line-height: 116%;">El Estado es para el individuo</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0); border-style: none solid none none; border-width: 0px 1pt 0px 0px; height: 30.9pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 155.45pt;" valign="top" width="207">
<div class="MsoNormal" style="margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 7pt; line-height: 116%;">El individuo se integra al Estado.</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 51.2pt; mso-height-rule: exactly; mso-yfti-irow: 4;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext; border-style: none solid; border-width: 0px 1pt; height: 51.2pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 90.75pt;" valign="top" width="121">
<div class="MsoNormal" style="margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 7pt; line-height: 116%;">2. Aspecto religioso</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0); border-style: none solid none none; border-width: 0px 1pt 0px 0px; height: 51.2pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 123.65pt;" valign="top" width="165">
<div class="MsoNormal" style="margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 7pt; line-height: 116%;">Religión del naturalismo impersonal. Casi inhumano. Desde el
fetichismo, budismo, hinduismo, teísmo hebreo.</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0); border-style: none solid none none; border-width: 0px 1pt 0px 0px; height: 51.2pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 126.3pt;" valign="top" width="168">
<div class="MsoNormal" style="margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 7pt; line-height: 116%;">Religión de individualismo Religión hecha a la medida del
hombre <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 7pt; line-height: 116%;">antropomorfismo). Religión de armonía social y política y vida
práctica</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0); border-style: none solid none none; border-width: 0px 1pt 0px 0px; height: 51.2pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 155.45pt;" valign="top" width="207">
<div class="MsoNormal" style="margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 7pt; line-height: 116%;">Religión de la finalidad <i>absolutista</i> del espíritu. Religión
como advenimiento de la totalidad humana del hombre (el hombre en plenitud).</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 20.95pt; mso-height-rule: exactly; mso-yfti-irow: 5;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext; border-style: none solid; border-width: 0px 1pt; height: 20.95pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 90.75pt;" valign="top" width="121">
<div class="MsoNormal" style="margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 7pt; line-height: 116%;">3. Aspecto histórico</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0); border-style: none solid none none; border-width: 0px 1pt 0px 0px; height: 20.95pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 123.65pt;" valign="top" width="165">
<div class="MsoNormal" style="margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 7pt; line-height: 116%;">Primer momento: Infancia. No es</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 7pt; line-height: 116%;">conciente<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0); border-style: none solid none none; border-width: 0px 1pt 0px 0px; height: 20.95pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 126.3pt;" valign="top" width="168">
<div class="MsoNormal" style="margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 7pt; line-height: 116%;">Segundo momento: Adolescencia. Realización objetiva en la
historia</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0); border-style: none solid none none; border-width: 0px 1pt 0px 0px; height: 20.95pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 155.45pt;" valign="top" width="207">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 7pt;">Tercer momento: Madurez. Asume el</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 18.95pt; mso-height-rule: exactly; mso-yfti-irow: 6;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext; border-style: none solid; border-width: 0px 1pt; height: 18.95pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 90.75pt;" valign="top" width="121">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0); border-style: none solid none none; border-width: 0px 1pt 0px 0px; height: 18.95pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 123.65pt;" valign="top" width="165">
<div class="MsoNormal" style="margin: 1pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 1pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0); border-style: none solid none none; border-width: 0px 1pt 0px 0px; height: 18.95pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 126.3pt;" valign="top" width="168">
<div class="MsoNormal" style="margin: 1pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 1pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0); border-style: none solid none none; border-width: 0px 1pt 0px 0px; height: 18.95pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 155.45pt;" valign="top" width="207">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 7pt;">pasado y lo conciba con el presente; así</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 14.15pt; mso-height-rule: exactly; mso-yfti-irow: 7; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; height: 14.15pt; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 90.75pt;" valign="top" width="121">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 14.15pt; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 123.65pt;" valign="top" width="165">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 14.15pt; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 126.3pt;" valign="top" width="168">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 14.15pt; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 155.45pt;" valign="top" width="207">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 7pt;">se enriquece.</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt;"><o:p> <a data-ved="0CAUQjRw" href="https://www.google.com.co/url?sa=i&rct=j&q=&esrc=s&frm=1&source=images&cd=&cad=rja&docid=BkBaZPwql0A2TM&tbnid=tlwH960tcl1v2M:&ved=0CAUQjRw&url=https%3A%2F%2Fagorafilosofica.wikispaces.com%2FHegel&ei=3ZshUcWoDrTl0AGa4oCgDw&psig=AFQjCNE9zyQ1LBgU40pdbKKbrPGNG0i8Ww&ust=1361243452370195" id="irc_mil" style="border: 0px currentColor;"><img height="405" id="irc_mi" src="https://agorafilosofica.wikispaces.com/file/view/Alienación_Hegel.png/223512224/Alienación_Hegel.png" style="margin-top: 0px;" width="513" /></a></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">ACTIVIDADES</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;"><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">De</span>
comprensión<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">1. Explica
los siguientes términos en su uso hegeliano: dialéctica, contradicción,
superación, lógica, lo-otro-de-sí, libertad<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">2. ¿Qué
significa la afirmación hegeliana: "la verdad es el todo"?<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">3. Explica el
concepto hegeliano de "momento" aplicado a su dialéctica.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">4. Explica
las diversas acepciones que Hegel le da al concepto "espíritu".<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">5. Identifica
las etapas de la historia y cómo se caracterizan según Hegel.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">6. Identifica
y explica los momentos de la dialéctica.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">7. Explica
qué estudian los capítulos del espíritu subjetivo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">8. Explica la
siguiente afirmación: "lo que es negado, al superarse se conserva".<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">9. ¿En qué
capítulos explica Hegel el desarrollo de la libertad? <o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">10. Explica
el concepto de Estado.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">De aplicación</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">1.
¿Qué relación hay entre la filosofía de Heráclito y la concepción hegeliana de
la dialéctica?<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">2. ¿Qué
relación hay entre el "uno" del neoplatonismo, y la "idea
absoluta" de Hegel<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">3. ¿Qué
semejanzas y diferencias encuentras entre el concepto de Dios, dado por el
cristianismo, y la "idea absoluta" de Hegel<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">4. ¿Qué
relación hay entre el "espíritu del mundo" y el concepto de
providencia del cristianismo?<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">5. Haz un
juicio de valor sobre el concepto de historia de Hegel.<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<br />
FILOSOFO SAVIOhttp://www.blogger.com/profile/10069945892575310591noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3346167782542267192.post-47596635227131000352013-01-14T15:34:00.000-08:002013-01-14T15:34:20.840-08:00
<br />
<br />
<div align="center" class="FR1" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14pt;"><strong><em><span style="font-family: Arial;"><span style="font-size: large;"><span style="color: red;">EL IDEALISMO TRASCEDENTAL DE KANT<o:p></o:p></span></span></span></em></strong></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></b></div>
<span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Arial; font-size: large;">INTRODUCCIÓN</span></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<object width="320" height="266" class="BLOGGER-youtube-video" classid="clsid:D27CDB6E-AE6D-11cf-96B8-444553540000" codebase="http://download.macromedia.com/pub/shockwave/cabs/flash/swflash.cab#version=6,0,40,0" data-thumbnail-src="http://3.gvt0.com/vi/zzi_ZvG0Cas/0.jpg"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/zzi_ZvG0Cas&fs=1&source=uds" /><param name="bgcolor" value="#FFFFFF" /><param name="allowFullScreen" value="true" /><embed width="320" height="266" src="http://www.youtube.com/v/zzi_ZvG0Cas&fs=1&source=uds" type="application/x-shockwave-flash" allowfullscreen="true"></embed></object><v:shapetype coordsize="21600,21600" filled="f" id="_x0000_t75" o:preferrelative="t" o:spt="75" path="m@4@5l@4@11@9@11@9@5xe" stroked="f"><span style="font-size: x-small;">
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<o:lock aspectratio="t" v:ext="edit">
</o:lock></v:path></v:stroke></span></v:shapetype><v:shape id="_x0000_s1063" style="height: 200.05pt; left: 0px; margin-left: 334.35pt; margin-top: 13.25pt; position: absolute; text-align: left; width: 156pt; z-index: 251676672;" type="#_x0000_t75"><span style="font-size: x-small;">
<v:imagedata grayscale="t" o:title="" src="file:///C:\Users\JORGE\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image001.emz">
<w:wrap side="left" type="square">
</w:wrap></v:imagedata></span></v:shape><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Al iniciar la Filosofía
Moderna, decíamos, que ésta, antes que reflexionar sobre cualquier otro tema,
centra su interés en el "problema del conocimiento".<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Ante este problema, los
racionalistas afirmaban que la razón era suficiente para alcanzar el
conocimiento verdadero, por su pane, los empiristas afirmaban que la
experiencia era la única fuente del conocimiento. Frente a estas corrientes
antagónicas, Kant se propone hacer una crítica al problema del conocimiento.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Advierte que las dos
corrientes conciben el conocimiento como algo propio del sujeto, del hombre que
conoce, pero que todavía centran su atención en el "objeto". Para los
racionalistas, el objeto es la idea, para los empiristas el objeto son las
sensaciones.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Kant da
"un giro copernicano" al problema del conocimiento, invirtiendo los
términos, si antes el centro del conocimiento se fijaba en el objeto, Kant lo
centra en el sujeto cognoscente. Para él, el hombre es el ordenador de la
experiencia cognoscitiva haciendo que los objetos (las cosas, el mundo, etc.)
giren alrededor del sujeto. El sujeto es el elemento activo en el conocimiento
que aporta su modo de ser al objeto, éste sólo es conocido en cuanto que el
sujeto es capaz de integrarlo a su sistema cognoscitivo.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La perspectiva cambia
radicalmente. No es que las cosas y sus relaciones coincidan con nuestras
ideas, sino que el orden y la relación entre las cosas son formados y regulados
por nuestras ideas. Según esto, el pensamiento humano impone sus propias leyes
en el conocimiento.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: center;">
<span style="color: red; font-size: large;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">TRAYECTORIA DEL PENSAMIENTO DE KANT </span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></b></span><span style="font-size: large;"><span style="color: red;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">(1724-1804)</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Kant nace y vive en
Kónigsberg, ciudad alemana, capital de Prusia Oriental, y anexada a la URSS al
acabar la Segunda Guerra Mundial, hoy Kaliningrado.<o:p></o:p></span></div>
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span><br />
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">De constitución débil, muy
metódico, como aparece en este dato anecdótico: "se levantaba a las cinco
de la mañana, tomaba té y preparaba sus clases de 7 a 9; daba clases hasta la
una, hora de la comida para pasear después hasta las cinco de la tarde".
La rigurosidad de su horario permitía a sus vecinos calcular la hora".<o:p></o:p></span><br />
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span><br />
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Educado en el
rigor protestante, en la secta pietista, mantuvo siempre sólidos principios
morales y religiosos. Sus ideas de libertad le impulsaron a defender los
principios de la Revolución Francesa y la independencia americana.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-size: x-small;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="mso-bidi-font-weight: bold;"></span></span></b></span><br />
<span style="font-size: x-small;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">Obras</span></span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">de<span style="mso-bidi-font-weight: bold;"> Kant</span></b><o:p></o:p></span></span><br />
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><i></i></span></b></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">- Disertación sobre la forma y los principios del mundo
sensible e inteligible. </span></span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Más conocida <i>comoDisertatio.</i>
En ella establece las diferencias entre el conocimiento sensible y el
conocimiento intelectual.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">- <em>Crítica
de la razón pura.</em> Su obra más importante, en la que expone su teoría del
conocimiento.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">- <em>Crítica
de la razón práctica.</em> Trata de la fundamentación de la moralidad de las
acciones humanas.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">- <em>Crítica del juicio.</em> Su tema es el juicio estético y teleológico.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
<span>-<strong> </strong><em>La
religión dentro de los límites de la mera razón.</em> Esta obra fue
muy polémica cuando se publicó y fue censurada por Federico II.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><i>- Filosofía
de la historia.</i> Concibe la historia como un conjunto de acontecimientos
dirigidos hacia un fin.<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></b></span><br />
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Problemas fundamentales que plantea Kant</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span><br />
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Kant en sus obras se
propone seguir un esquema que él mismo resumió de alguna forma, en tres
preguntas clásicas:<o:p></o:p></span><br />
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">—
¿Qué debo hacer? Responde en la<b> <i>Crítica de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la razón práctica.</i></b><o:p></o:p></span><br />
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">—<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">¿Qué puedo esperar? Responde en la<b> <i>Religión dentro de los
límites de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la mera razón y Filosofía de
la historia.<o:p></o:p></i></b></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 14pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">En todas
estas obras están presentes tres conceptos fundamentales en el pensamiento
kantiano: "critica", "razón", y "pura" que en él
tienen una connotación propia. Con ellos expresa la tarea que se impone:<o:p></o:p></span><br />
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span><br />
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">—
Analizar el órgano del conocimiento, es decir, la razón misma: la que va a
someter a crítica, en el sentido de establecer los límites de su capacidad.<o:p></o:p></span><br />
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span><br />
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— Examinar la
"razón pura", es decir, libre de cualquier dato extraño a ella, tal
como es "antes" de los datos que le vienen de la sensación.<o:p></o:p></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Toda esta
trayectoria de su pensamiento lleva a Kant a elaborar su sistema filosófico
llamado "idealismo trascendental", o también, filosofía crítica o
criticismo.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span><span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="color: magenta; font-size: large;">CRITICA DE LA RAZÓN PURA</span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">El núcleo del pensamiento
kantiano se formula en su obra: <i>Crítica de la razón pura,</i> en la que
explica el proceso del conocimiento. Después de hacer la introducción, en la
que analiza las condiciones para que una ciencia sea verdadera ciencia (su
validez), divide la obra en tres partes;<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— Estética
trascendental: en ella trata el proceso que sigue el conocimiento sensible.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— Analítica
trascendental: trata del proceso que sigue el entendimiento en el conocimiento.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— Dialéctica
trascendental: trata del proceso que sigue la razón en el conocimiento.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Punto de partida: validez de la ciencia</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Cuando Kant
habla del conocimiento científico o ciencia, no se plantea su posibilidad, ni
su existencia, pues conoce la importancia y la influencia de la ciencia
"físico-matemática", de Newton; sino que se refiere al contenido de
dicha ciencia, es decir, a las condiciones que hacen posible y validos esos
contenidos. </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Kant estudia
la ciencia de Newton y observa que toda ella se expresa en juicios, hasta tal
punto que puede afirmar: "que toda ciencia es un encadenamiento de juicios",
es decir, de proposiciones en las que algo se afirma de algo (S es P). </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">De aquí que
él concreta el análisis de las condiciones de posibilidad y validez de la
ciencia haciendo una clasificación de los juicios.<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-size: x-small;"><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"></b></span></i></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Clasificación de los juicios</b></span></i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La clasificación
la hace a partir de dos criterios:</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 11pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">a) En cuanto
a su origen, los clasifica:<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— <i>Juicios</i></span></b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> <strong>"a priori":</strong></span></i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> son aquellos
juicios que tienen origen en la razón, y por lo tanto, tienen carácter de
universalidad y necesidad. Ejemplo: "El triángulo tiene tres
ángulos".<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— <i>Juicios</i></span></b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> <strong>"a
posteriori":</strong></span></i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><strong> </strong>son aquellos que se originan a partir de la experiencia. Ejemplo:
"Simón Bolívar conquistó cinco naciones latinoamericanas".<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 11pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">b) En cuanto
a su estructura, los clasifica:<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— <i>Juicios</i></span></b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> <strong>"analíticos":</strong></span></i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> son aquellos
en los que el predicado está contenido en el sujeto, o también, el predicado
explica el sujeto. Ejemplo: "El hombre es racional".<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><strong>— <i>Juicios
"sintéticos":</i></strong> son aquellos en los que el predicado no está
contenido en el sujeto, luego el predicado amplía el conocimiento. Ejemplo:
"La mujer costeña es cariñosa".<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Kant
pregunta: ¿Cuál de estos juicios hacen posible y válida la ciencia?<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-size: x-small;"><b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></i></b></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Condiciones que hacen posible la ciencia</span></i></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Kant conoce
las dos corrientes que han abordado el problema del conocimiento: racionalismo
y empirismo. Del racionalismo mantiene la convicción de que en la mente hay
algún tipo de contenido que tiene carácter de universalidad y es anterior a
toda experiencia; del empirismo conserva su principio fundamental: todo conocimiento
parte de la experiencia.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Para él no
hay duda de que todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia... pero
no por eso procede "de" la experiencia todo lo que hay en él
Considera que para la elaboración de los juicios válidos para la ciencia, por
una parte, se necesitan los datos de la experiencia; pero, por otra, se
necesita la razón, que es la que facilita aquellos elementos para que los
juicios sean universales y necesarios. En consecuencia, "todo conocimiento
válido debe sintetizar o vincular los datos de la experiencia con los conceptos
de la razón.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 12pt 10pt 0pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Para Kant las
condiciones que son necesarias para que se dé ciencia son:<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">a) Toda
ciencia ha de basarse en datos que partan de la experiencia; él las llama
"condiciones empíricas" y son particulares en cada sujeto. Parte de "hechos".<o:p></o:p></span></div>
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">b) Toda
ciencia debe aumentar el conocimiento existente. Carácter amplio de la ciencia.<o:p></o:p></span><br />
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">c) Lo que se
agregue como nuevo debe tener carácter de universalidad y necesidad.<o:p></o:p></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 10pt 0cm 0pt 2pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Con estas condiciones
queda fácil encontrar cuáles de los juicios antes clasificados, son los
apropiados para hacer ciencia.<o:p></o:p></span></div>
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-size: 10pt;"><strong><em><span style="font-family: Arial;"></span></em></strong></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><strong><em><span style="font-family: Arial;">Análisis de los juicios<o:p></o:p></span></em></strong></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 10pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 15pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">A partir de
las condiciones que hacen posible la ciencia, Kant analiza los juicios y saca
las siguientes conclusiones:<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">—
Los juicios analíticos son universales y necesarios; no consultan la
experiencia; no amplían el conocimiento. Luego no son válidos para hacer
ciencia.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— Los juicios
sintéticos parten de la experiencia; aumentan conocimiento; pero lo que
aumentan no tiene el carácter de universalidad y necesidad. Luego no son válidos.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— Los juicios
a priori son universales y necesarios', no consultan la experiencia;<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>no aumentan el conocimiento. Luego no son
válidos.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— Los juicios
a posteriori parten de la experiencia; aumentan conocimiento; no son
universales y necesarios. Luego no son válidos.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Ninguno de
estos juicios son válidos para la ciencia, porque no cumplen con las
condiciones que exige la ciencia. </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Kant,
siguiendo el análisis de los juicios, llega a la conclusión que sólo <i>los
juicios sintéticos a priori</i> son los juicios válidos pues cumplen con las
tres condiciones para ser juicios científicos. Ejemplo: El hierro es un metal.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Todas las
leyes científicas tienen en cuenta la experiencia, aumentan el conocimiento, y
lo que aumentan tiene carácter de universalidad y necesidad: ley de la
gravedad, ley de la inercia, ley de la dilatación de los metales, etc. </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Kant se
pregunta por las "condiciones" a partir de las cuales se pueden
establecer <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">los</span> "juicios
sintéticos a priori" ¿Cómo se forman estos juicios?<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Dar respuesta
a esta pregunta supone establecer una "teoría del conocimiento". El
proceso del conocimiento lo desarrolla a través de tres facultades:
sensibilidad, entendimiento y razón, que las va a estudiar en las tres partes
de la<b> <i>Crítica de la razón pura.</i></b><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<strong><span style="font-family: Arial;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-size: 10pt; font-style: normal;"></span></span></strong></div>
<div style="text-align: justify;">
<strong><span style="font-family: Arial;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-style: normal;">Estética trascendental: sensibilidad</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></strong></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">En esta primera parte
estudia: el proceso del conocimiento sensible, las condiciones que lo hacen
posible y la posibilidad de la matemática como ciencia.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><strong><em><span style="font-family: Arial;"></span></em></strong></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><strong><em><span style="font-family: Arial;">Proceso del conocimiento sensible<o:p></o:p></span></em></strong></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Según Kant,
nuestro conocimiento comienza a recibir algo que viene de lo exterior, a
través de los sentidos. Los sentidos captan lo externo de las cosas produciendo
en nosotros una "sensación", es decir, una impresión referida al
objeto que se ha captado por los sentidos. Pero lo que conocemos por la
sensación no son las "cosas en sí", tal como son en sí mismas, sino
tal como nos "aparecen". A los datos empíricos de la
"sensación", Kant llama "materia" y les aplica las
"formas a priori" de la sensibilidad, que existen en el sujeto con
anterioridad a la captación de cualquier dato empírico. Por eso dice Kant que
el sujeto aporta al conocimiento "las formas a priori" de la
sensibilidad.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">En resumen,
los datos empíricos recibidos en la sensación: "materia", y el aporte
del sujeto: "formas a priori" de la sensibilidad, son los elementos
básicos para que se produzca el "fenómeno".<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="color: blue;">Condiciones que lo hacen posible: espacio y tiempo</span></span></i></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Se trata de
identificar las formas a priori de la sensibilidad. Según Kant son: <b><i>espacio</i>
y <i>tiempo.</i></b><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">—<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">El espacio y el tiempo son "formas", o el modo como el
"sujeto" percibe todas las impresiones (sonidos, olores, campo,
hombre, vaca, etc.). Todo lo que percibo lo hago a través del espacio y el
tiempo. Luego el espacio y el tiempo no son impresiones, no son los datos
empíricos de las cosas, sino que son "formas"<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p> </o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— El espacio
y el tiempo, además, son "a priori", es decir,<b> </b><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">son</span> anteriores a<b> </b><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">toda<b> </b></span>experiencia: están en el
sujeto antes de que tenga cualquier impresión sensible. Son como "el
estuche" donde encajan todas las experiencias El espacio es la forma que
origina todos los fenómenos que provienen<b> </b><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">de</span> los sentidos externos.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">El tiempo es
la forma que origina todos los fenómenos que provienen<b> </b><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">de los<b> </b></span>sentidos internos. </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Como se ve, Kant produce
una "revolución copernicana" en el conocimiento: ya no es el sujeto
el que se adapta al objeto, sino que es el objeto el que se adapta a la forma
de conocer el sujeto. </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Es una
revolución la que obliga a Kant a abandonar el conocimiento de la "cosa en
sí", lo que son en si mismas: pues lo que el conocimiento sensible produce
es el "fenómeno".</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 22pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<v:shapetype coordsize="21600,21600" id="_x0000_t202" o:spt="202" path="m,l,21600r21600,l21600,xe"><span style="font-size: x-small;">
<v:stroke joinstyle="miter">
<v:path gradientshapeok="t" o:connecttype="rect">
<span style="font-size: small;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><strong><em>Posibilidad de las matemáticas como ciencia</em></strong></span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></v:path></v:stroke></span></v:shapetype></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" style="width: 100%px;">
<tbody>
<tr>
<td style="background-color: transparent; border: rgb(0, 0, 0);"><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: small;">Kant analiza las matemáticas: geometría y aritmética, y observa que se expresan a través de "juicios sintéticos a priori" y descubre que estos son posibles gracias a la existencia del espacio y del tiempo, como formas a priori de la sensibilidad Veamos:<o:p></o:p></span></span> </span></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
</td><div style="text-align: justify;">
</div>
</tr>
<div style="text-align: justify;">
</div>
</tbody></table>
<br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" style="width: 100%px;">
<tbody>
<tr>
<td style="background-color: transparent; border: rgb(0, 0, 0);"></td>
</tr>
</tbody></table>
<br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" style="width: 100%px;">
<tbody>
<tr>
<td style="background-color: transparent; border: rgb(0, 0, 0);"></td>
</tr>
</tbody></table>
<w:wrap side="left">
</w:wrap><v:shape id="_x0000_s1029" stroked="f" style="height: 42pt; left: 0px; margin-left: 304.35pt; margin-top: 53.3pt; position: absolute; text-align: left; width: 1in; z-index: 251641856;" type="#_x0000_t202">
<v:textbox>
</v:textbox></v:shape><br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" style="width: 100%px;">
<tbody>
<tr>
<td style="background-color: transparent; border: rgb(0, 0, 0);"><div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD"></span><br /></div>
</div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<w:wrap side="left">
</w:wrap><v:shape id="_x0000_s1030" style="height: 18pt; left: 0px; margin-left: 388.35pt; margin-top: 65.3pt; position: absolute; text-align: left; width: 1in; z-index: 251642880;" type="#_x0000_t202">
<v:textbox>
</v:textbox></v:shape><br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" style="width: 100%px;">
<tbody>
<tr>
<td style="background-color: transparent; border: rgb(0, 0, 0);"></td>
</tr>
</tbody></table>
<br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" style="width: 100%px;">
<tbody>
<tr>
<td style="background-color: transparent; border: rgb(0, 0, 0);"></td>
</tr>
</tbody></table>
<w:wrap side="left">
</w:wrap><v:shape id="_x0000_s1032" stroked="f" style="height: 30pt; left: 0px; margin-left: 256.35pt; margin-top: 118.2pt; position: absolute; text-align: left; width: 78pt; z-index: 251644928;" type="#_x0000_t202">
<v:textbox>
</v:textbox></v:shape><br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" style="width: 100%px;">
<tbody>
<tr>
<td style="background-color: transparent; border: rgb(0, 0, 0);"></td>
</tr>
</tbody></table>
<br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" style="width: 100%px;">
<tbody>
<tr>
<td style="background-color: transparent; border: rgb(0, 0, 0);"></td>
</tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i>La geometría</i></b> es posible por la
forma a priori del "espacio", en cuanto que es condición de
posibilidad de construir "figuras". Ejemplo: "La línea recta es
la distancia mas corta entre dos puntos". Este juicio:<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">•
No<b> </b><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">es</span> analítico: el
predicado no dice lo mismo que el sujeto.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">• Es
sintético: amplía conocimiento.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">• No es a
posteriori: no se origina en la experiencia.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">• Es a
priori: es universal y necesario.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Luego es un
juicio "sintético a priori". Es válido para la ciencia.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— <i>La
aritmética</i></span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> es posible por la forma a priori del tiempo, en cuanto que es
condición para comprender la serie numérica. La serie numérica: 1, 2, 3... se
basa en la "sucesión temporal", así, 2 es después del 1 y antes del
3. Ejemplo: 7+5=12. Este juicio:<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">•
No es analítico: el 12 no está comprendido en 7 + 5, pues también puede
expresarse 8 + 4, 9 + 3, etc.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">• No es a
posteriori; no se origina<b> </b><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">en</span>
la<span style="mso-bidi-font-weight: bold;"> experiencia.</span><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">• Es a priori:
es universal y necesario.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Luego es
"sintético a priori". Es válido para la ciencia. En<b> </b><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">resumen: las<b> </b></span>matemáticas son
ciencia porque en ella se dan juicios sintéticos a priori".<o:p></o:p></span></div>
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;"></span></span><br />
<div style="text-align: center;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: large;">Analítica trascendental: entendimiento<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">En esta segunda parte,
estudia el proceso que sigue el entendimiento en el conocimiento, las
condiciones que lo hacen posible y la posibilidad de la física como <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">ciencia.</span><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Proceso
del entendimiento en el conocimiento</span></i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">El segundo
nivel del conocimiento se da a través del entendimiento, cuya función <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">es</span> "pensar" el objeto. </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Con
el conocimiento sensible se ha llegado a construir, a partir de los datos
recibidos en la sensibilidad, una pluralidad de "fenómenos" que no
poseen unidad. La unidad de los fenómenos se consigue a través del
"entendimiento", que tiene la capacidad de unificar la pluralidad de
fenómenos. ¿Cómo realiza el entendimiento esa unificación?<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">En
el proceso que sigue el entendimiento, Kant aplica el mismo esquema que utilizó
en la sensibilidad, es decir, "materia y forma". Aquí la materia son
los<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>fenómenos; y la "forma" es
algo que el entendimiento aporta en el proceso de unificación, aporta "los
conceptos".<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Kant distingue entre
conceptos "a posteriori" y "a priori". Los "a
posteriori" provienen de la experiencia, identificando los aspectos
comunes a diversos objetos, v.gr. de los ríos: Magdalena, Cauca y San Jorge,
identifico los elementos comunes: agua corriente, cauce natural, etc. y con
ellos elaboro el concepto de "río".<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Los "a
posteriori", por el contrario, los produce el entendimiento por sí mismo,
son espontáneos, y no provienen de la experiencia. Estos conceptos a priori son
"formas puras" del entendimiento. </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Para Kant,
los "conceptos a priori" son los que tienen verdadera importancia en
la producción del conocimiento intelectual, es decir, "ordenar la
pluralidad de los fenómenos".<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 15pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Al tratar de
determinar cuáles son estos conceptos en concreto, Kant parte de las diversas
modalidades de los juicios lógicos y, tras un largo y complicado análisis de la
forma de los juicios lógicos, llega a la conclusión de que existen tantos
"conceptos" como formas posibles de juicios lógicos. Ver esquema.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div align="center">
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="border-collapse: collapse; margin: auto auto auto 2pt; mso-padding-alt: 0cm 2.0pt 0cm 2.0pt; mso-table-layout-alt: fixed;">
<tbody>
<tr style="height: 29pt; mso-height-rule: exactly;">
<td colspan="3" style="background-color: transparent; border: 1pt solid windowtext; height: 29pt; mso-border-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 356pt;" valign="top" width="475">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">CONCEPTOS 0
CATEGORÍAS DEL ENTENDIMIENTO<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 25pt; mso-height-rule: exactly;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; height: 25pt; mso-border-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 89pt;" valign="top" width="119">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">CRITERIOS<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 25pt; mso-border-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 110pt;" valign="top" width="147">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">JUICIOS
LÓGICOS<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 25pt; mso-border-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 157pt;" valign="top" width="209">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">CONCEPTOS 0
CATEGORÍAS<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 24pt; mso-height-rule: exactly;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext; border-style: none solid; border-width: 0px 1pt; height: 24pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 89pt;" valign="top" width="119">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Según
CALIDAD<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0); border-style: none solid none none; border-width: 0px 1pt 0px 0px; height: 24pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 110pt;" valign="top" width="147">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Universales
Particulares<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0); border-style: none solid none none; border-width: 0px 1pt 0px 0px; height: 24pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 157pt;" valign="top" width="209">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Totalidad
Pluralidad<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 15pt; mso-height-rule: exactly;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext; border-style: none solid; border-width: 0px 1pt; height: 15pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 89pt;" valign="top" width="119">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0); border-style: none solid none none; border-width: 0px 1pt 0px 0px; height: 15pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 110pt;" valign="top" width="147">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 1pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Singular<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 1pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0); border-style: none solid none none; border-width: 0px 1pt 0px 0px; height: 15pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 157pt;" valign="top" width="209">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 1pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Unidad<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 1pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 39pt; mso-height-rule: exactly;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext; border-style: none solid; border-width: 0px 1pt; height: 39pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 89pt;" valign="top" width="119">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Según
CUALIDAD<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0); border-style: none solid none none; border-width: 0px 1pt 0px 0px; height: 39pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 110pt;" valign="top" width="147">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Afirmativos
Negativos Indefinidos<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0); border-style: none solid none none; border-width: 0px 1pt 0px 0px; height: 39pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 157pt;" valign="top" width="209">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Realidad
Negación Limitación<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 41pt; mso-height-rule: exactly;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext; border-style: none solid; border-width: 0px 1pt; height: 41pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 89pt;" valign="top" width="119">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Según
RELACIÓN<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0); border-style: none solid none none; border-width: 0px 1pt 0px 0px; height: 41pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 110pt;" valign="top" width="147">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Categóricos
Hipotéticos Disyuntivos<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0); border-style: none solid none none; border-width: 0px 1pt 0px 0px; height: 41pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 157pt;" valign="top" width="209">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Sustancia-accidente
Causa-efecto Agente-paciente<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 24pt; mso-height-rule: exactly;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext; border-style: none solid; border-width: 0px 1pt; height: 24pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 89pt;" valign="top" width="119">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Según
MODALIDAD<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0); border-style: none solid none none; border-width: 0px 1pt 0px 0px; height: 24pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 110pt;" valign="top" width="147">
<div align="left" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Problemáticos<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="left" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Asertóricos<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="left" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0); border-style: none solid none none; border-width: 0px 1pt 0px 0px; height: 24pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 157pt;" valign="top" width="209">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Posibilidad-imposibilidad
Existencia-no existencia<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 22pt; mso-height-rule: exactly; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; height: 22pt; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 89pt;" valign="top" width="119">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 22pt; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 110pt;" valign="top" width="147">
<div align="left" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Apodícticos<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="left" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 22pt; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 157pt;" valign="top" width="209">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Necesidad-contingencia<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
</div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Condiciones que hacen posible el conocimiento intelectual: conceptos</span></i></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Según lo anterior, en el
proceso del entendimiento, entran dos elementos: por una parte, la pluralidad
de fenómenos, por otra, la aplicación de los conceptos o categorías del
entendimiento, como elemento integrador y unificador de los fenómenos.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Asi como la sensibilidad
tiene "formas a pnori" = (espacio y tiempo) que sirven para ordenar
los datos empíricos; así también el entendimiento tiene formas a pnori (los
conceptos o categorías) que sirven para unificar los diversos fenómenos. </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Por lo tanto,
las condiciones que hacen posible el conocimiento intelectual son los "conceptos
o categorías" que tiene el entendimiento para unificar los fenómenos, y
producir "juicios objetivos", válidos para la ciencia.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">El
entendimiento tiene límites, esto es, sólo puede trabajar con los fenómenos; </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">de tal manera que no puedo
afirmar como válido: "El espíritu del hombre es bondadoso", pues no
tengo experiencia sensible del espíritu del hombre; luego no es un juicio
objetivo<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="border-collapse: collapse; margin: auto auto auto 2pt; mso-padding-alt: 0cm 2.0pt 0cm 2.0pt; mso-table-layout-alt: fixed;">
<tbody>
<tr style="height: 25.65pt; mso-height-rule: exactly;">
<td colspan="3" style="background-color: transparent; border-color: windowtext rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext; border-style: solid none solid solid; border-width: 1pt 0px 1pt 1pt; height: 25.65pt; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 269.35pt;" valign="top" width="359">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">PROCESO DEL
ENTENDIMIENTO EN<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>EL CONOCIMIENTO<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td colspan="4" style="background-color: transparent; border-color: windowtext windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: solid solid solid none; border-width: 1pt 1pt 1pt 0px; height: 25.65pt; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 227.75pt;" valign="top" width="304">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td height="34" style="background-color: transparent; border: 0px rgb(0, 0, 0); height: 25.65pt; mso-height-rule: exactly;" width="0"></td>
</tr>
<tr style="height: 12.25pt; mso-height-rule: exactly; page-break-inside: avoid;">
<td rowspan="2" style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext; border-style: none solid; border-width: 0px 1pt; height: 12.25pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 3cm;" valign="top" width="113">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td rowspan="5" style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 12.25pt; mso-border-bottom-alt: .75pt; mso-border-color-alt: windowtext; mso-border-left-alt: .5pt; mso-border-right-alt: .5pt; mso-border-style-alt: solid; mso-border-top-alt: .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 70.9pt;" valign="top" width="95">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 1pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 1pt 0cm 0pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Proceso<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 1pt 0cm 0pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<v:line from="59.3pt,3.55pt" id="_x0000_s1040" style="left: 0px; position: absolute; text-align: left; z-index: 251653120;" to="77.3pt,3.55pt"><span style="font-size: x-small;">
<v:stroke endarrow="block">
<w:wrap side="left">
</w:wrap></v:stroke></span></v:line><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">intelectual<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 1pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td rowspan="2" style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 12.25pt; mso-border-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 4cm;" valign="top" width="151">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td rowspan="5" style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 12.25pt; mso-border-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 35.45pt;" valign="top" width="47">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 1pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 1pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<v:line from=".7pt,18.85pt" id="_x0000_s1041" style="left: 0px; position: absolute; text-align: left; z-index: 251654144;" to="30.7pt,18.85pt"><span style="font-size: x-small;">
<v:stroke endarrow="block">
<w:wrap side="left">
</w:wrap></v:stroke></span></v:line><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td colspan="3" style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 12.25pt; mso-border-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 192.3pt;" valign="top" width="256">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td height="16" style="background-color: transparent; border: 0px rgb(0, 0, 0); height: 12.25pt; mso-height-rule: exactly;" width="0"></td>
</tr>
<tr style="height: 10.05pt; mso-height-rule: exactly; page-break-inside: avoid;">
<td rowspan="3" style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 10.05pt; mso-border-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 3cm;" valign="top" width="113">
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 2pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">CONCEPTOS<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 20pt 0pt 30pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">0<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 2pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">CATEGORÍAS<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 2pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td rowspan="3" style="background-color: transparent; border-color: windowtext windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: solid solid solid none; border-width: 1pt 1pt 1pt 0px; height: 10.05pt; mso-border-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 1cm;" valign="top" width="38">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<v:line from="2.5pt,7.55pt" id="_x0000_s1042" style="left: 0px; position: absolute; text-align: left; z-index: 251655168;" to="20.5pt,7.55pt"><span style="font-size: x-small;">
<v:stroke endarrow="block">
<w:wrap side="left">
</w:wrap></v:stroke></span></v:line><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td rowspan="3" style="background-color: transparent; border-color: windowtext windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: solid solid solid none; border-width: 1pt 1pt 1pt 0px; height: 10.05pt; mso-border-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 78.9pt;" valign="top" width="105">
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">JUICIOS OBJETIVOS<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td height="13" style="background-color: transparent; border: 0px rgb(0, 0, 0); height: 10.05pt; mso-height-rule: exactly;" width="0"></td>
</tr>
<tr style="height: 18.95pt; mso-height-rule: exactly; page-break-inside: avoid;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext; border-style: none solid; border-width: 0px 1pt; height: 18.95pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 3cm;" valign="top" width="113">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 1pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<v:line from="70.75pt,5.8pt" id="_x0000_s1039" style="flip: x; left: 0px; mso-position-horizontal-relative: text; mso-position-vertical-relative: text; position: absolute; text-align: left; z-index: 251652096;" to="88.75pt,5.8pt"><span style="font-size: x-small;">
<v:stroke endarrow="block">
<w:wrap side="left">
</w:wrap></v:stroke></span></v:line><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">FENÓMENOS<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 1pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 18.95pt; mso-border-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 4cm;" valign="top" width="151">
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 1pt 0cm 0pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">FORMAS A PRIORI<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 1pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">
</span><td height="25" style="background-color: transparent; border: 0px rgb(0, 0, 0); height: 18.95pt; mso-height-rule: exactly;" width="0"></td>
</tr>
<tr style="height: 8.9pt; mso-height-rule: exactly; page-break-inside: avoid;">
<td rowspan="2" style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; height: 8.9pt; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 3cm;" valign="top" width="113">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td rowspan="2" style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 8.9pt; mso-border-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 4cm;" valign="top" width="151">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">
</span><td height="12" style="background-color: transparent; border: 0px rgb(0, 0, 0); height: 8.9pt; mso-height-rule: exactly;" width="0"></td>
</tr>
<tr style="height: 18.95pt; mso-height-rule: exactly; mso-yfti-lastrow: yes; page-break-inside: avoid;">
<td colspan="3" style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 18.95pt; mso-border-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 192.3pt;" valign="top" width="256">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td height="25" style="background-color: transparent; border: 0px rgb(0, 0, 0); height: 18.95pt; mso-height-rule: exactly;" width="0"></td>
</tr>
</tbody></table>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Posibilidad de la física como ciencia</span></i></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La física es una ciencia
más empírica que las matemáticas; ésta se atiene a contenidos universales, que
no tienen que ver nada con la experiencia. </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La física enuncia leyes, a
partir de la experiencia, a partir de datos reales Galileo y Newton como
físicos hacían experimentos con objetos reales y posteriormente formulaban
leyes. Sin embargo, estas leyes físicas no pueden entenderse como la suma de experimentos;
por el contrario, las leyes físicas son proposiciones (enunciados) universales
y necesarias, que no pueden recibir sólo de la experiencia su unidad, su
universalidad y su necesidad<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Kant afirma que los
juicios con los cuales se formulan las leyes físicas y los principios que las
rigen son "juicios sintéticos a priori". Ejemplo: "Todo lo que
comienza a existir tiene su causa".<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— </span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-weight: bold;">No</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> es analítico: pues el concepto "todo lo que comienza a
existir" no está expresado en el concepto "causa".<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— Es sintético:
amplia el conocimiento.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— No es a
posteriori: pues nos consta que es verdadero sin tener que<b> </b><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">recurrir a<b> </b></span>la experiencia.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— Es a
priori: es universal y necesario. Es sintético a priori. Ejemplo: e = v.t. Lo
que nosotros observamos son los movimientos y los cambios que se producen en
los cuerpos, pero la objetividad del juicio expresado en la fórmula no la da la
experiencia.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 208%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-size: small;">En resumen: la física es
ciencia porque se<b> </b><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">elabora</span>
con juicios sintéticos a priori.</span> <o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></b></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Dialéctica trascendental: la razón</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Trata del
proceso de la "razón" en el conocimiento, de las "ideas
trascendentales", y de la imposibilidad de la metafísica como ciencia.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></i></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">El
proceso de la razón en el conocimiento</span></i></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13.9pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">El ámbito del
conocimiento no termina con el entendimiento, en otro nivel del conocimiento
intelectual se encuentra la "razón", de la que Kant dice: "que
no hay nada en nosotros superior a esta para elaborar la materia de la
intuición y someterla a la suprema unidad del pensar". </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Así como el entendimiento
unificaba la pluralidad de los fenómenos, la "razón" unifica
"los juicios objetivos" elaborados por el entendimiento.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La razón, pues, tiene
también una función unificadora. que pretende integrar todos los conocimientos
y acciones humanas en una totalidad mediante la dirección del entendimiento. </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Esta unificación la
realiza a partir<b> </b><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">de sus
"formas</span> a priori", que ella misma tiene, y son "las ideas
trascendentales".<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></i></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Las ideas trascendentales</span></i></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Las ideas con
las que opera la "razón" son ideas "englobantes" de toda
experiencia posible. Kant las llama<b> <i>ideas trascendentales.</i></b> Estas
ideas pertenecen a la forma misma de ser de la razón y se refieren al
entendimiento, y por ello no hacen relación a los objetos, no pertenecen al
mundo sensible, están más allá de toda experiencia. Sin embargo, a pesar de
esta carencia de relación con lo empírico, no por ello carecen de función
dentro del conocimiento. Kant dice: "aunque tengamos que afirmar que las
ideas trascendentales son sólo ideas, no debemos considerarlas superfluas o
carentes de valor, sino que determinarán de acuerdo con principios, el uso del
entendimiento en la experiencia tomada en conjunto".<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p> </o:p></span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Estas ideas
son: "alma (yo), mundo. Dios", consideradas por Kant como principios
supremos de unificación. También las llama "ideas de razón", con ello
quiere señalar que son realidades con sentido, pensables. pero no por eso
cognoscibles. La razón las constituye como verdaderos ideales, y esto porque la
razón busca siempre la condición o causa de todo lo condicionado o conocido. </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">En este
sentido, el <i>alma</i> (yo) es la forma de la razón como la condición o causa
de lo que hace posible (o engloba) toda experiencia interna. El <i>mundo</i> es
la forma de la razón como la condición o causa de lo que hace posible (engloba)
toda experiencia externa. <i>Dios</i> es la forma de la razón como la condición
última de lo que hace posible (engloba) toda experiencia = interna y externa<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-indent: 13pt;">
</div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" style="width: 100%px;">
<tbody>
<tr>
<td style="background-color: transparent; border: rgb(0, 0, 0);">
</td>
</tr>
</tbody></table>
<w:wrap side="left">
</w:wrap><br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" style="width: 100%px;">
<tbody>
<tr>
<td style="background-color: transparent; border: rgb(0, 0, 0);"></td>
</tr>
</tbody></table>
<w:wrap side="left">
</w:wrap><br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" style="width: 100%px;">
<tbody>
<tr>
<td style="background-color: transparent; border: rgb(0, 0, 0);"></td>
</tr>
</tbody></table>
<br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" style="width: 100%px;">
<tbody>
<tr>
<td style="background-color: transparent; border: rgb(0, 0, 0);"></td>
</tr>
</tbody></table>
<br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" style="width: 100%px;">
<tbody>
<tr>
<td style="background-color: transparent; border: rgb(0, 0, 0);"></td>
</tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Resumen:
con la razón el proceso del conocimiento queda completo. Kant lo sintetiza:
"Todo nuestro conocimiento comienza por los sentidos, pasa de éstos al
entendimiento y termina en la razón".<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 11pt 0cm 0pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: large;">Imposibilidad de la metafísica como ciencia</span></span></i></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La metafísica
será ciencia si en ella se dan "juicios sintéticos a priori". </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Durante siglos se había
creído que la metafísica era "la ciencia de las ciencias" Tenia la
pretensión de ser una ciencia del alma (yo) (psicología racional): del mundo
(cosmología racional): de Dios (teología raciona! = teodicea).<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">A través de estas
disciplinas se aplicaban<b> </b><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">los</span>
conceptos o categorías del entendimiento (alma. mundo. Dios), considerados como
reales. Kant considera que estos objetos trascendentales pueden si ser reales,
pero no por eso pueden ser objetos de una ciencia porque ellos no son objeto de
experiencia sensible. Por lo tamo. la metafísica no es ciencia porque los
conceptos o categorías sólo pueden usarse legítimamente aplicándolos a los
"fenómenos": fuera del mundo fenoménico no hay posibilidad de
usarlos, es así que, las realidades metafísicas (alma, mundo. Dios) escapan a
toda experiencia, luego no podemos aplicar esos conceptos a dichas realidades.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">O dicho de
otra manera, los "juicios sintéticos a priori", que son los únicos
juicios propios de la ciencia, son imposibles en la metafísica. Kant analiza
los juicios de la metafísica tradicional y descubre la "apariencia" o
"ilusión" de ellos, es decir, descubre los errores de las disciplinas
metafísicas que pretendían ser ciencia.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">— Psicología
racional:
pretendía conocer la naturaleza del alma (yo). Esto condujo a los
"paralogismos", es decir, argumentos que parecen lógicos, pero que no
lo son, son sofismas. Es verdad que tenemos experiencias de multiplicidad de
sentimientos y vivencias, pero no experimentamos el alma <i><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">(yo).<o:p></o:p></span></i></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;"></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">—<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Cosmología racional:</span></i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> pretendía establecer una
teoría general sobre el mundo en su totalidad. Esto deriva en
"antinomias", es decir, en contradicciones o posibilidad de emitir
juicios contrarios sobre la misma realidad. Tenemos experiencia de variedad y
multiplicidad de fenómenos y acontecimientos cósmicos, pero no tenemos experiencia
del mundo como ser único.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— <i>Teología
racional:</i> pretendía demostrar la existencia de Dios a través de pruebas
racionales. Kant critica los argumentos que pretendían demostrar la existencia
de Dios (ontológico, cosmológico y teológico) porque no son científicos, pues
aplican a Dios los conceptos que sólo son válidos en relación con lo
experimentable.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13.9pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Debido a que
de las tres realidades no tenemos percepción sensible, no podremos establecer
sobre ellas un conocimiento científico. Luego la metafísica no es posible como
ciencia.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div align="center">
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="border-collapse: collapse; margin: auto auto auto 2pt; mso-padding-alt: 0cm 2.0pt 0cm 2.0pt; mso-table-layout-alt: fixed;">
<tbody>
<tr style="height: 24.8pt; mso-height-rule: exactly;">
<td colspan="2" style="background-color: transparent; border: 1pt solid windowtext; height: 24.8pt; mso-border-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 358.85pt;" valign="top" width="478">
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">RESUMEN DE LA CRITICA DE LA RAZÓN PURA<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 15.1pt; mso-height-rule: exactly;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0) windowtext; border-style: none none none solid; border-width: 0px 0px 0px 1pt; height: 15.1pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 111.2pt;" valign="top" width="148">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 1pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">INTRODUCCIÓN<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 1pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0); border-style: none solid none none; border-width: 0px 1pt 0px 0px; height: 15.1pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 247.65pt;" valign="top" width="330">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Analiza y
clasifica los juicios.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 8.65pt; mso-height-rule: exactly;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0) windowtext; border-style: none none none solid; border-width: 0px 0px 0px 1pt; height: 8.65pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 111.2pt;" valign="top" width="148">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0); border-style: none solid none none; border-width: 0px 1pt 0px 0px; height: 8.65pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 247.65pt;" valign="top" width="330">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Condiciones
de la ciencia.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 16.2pt; mso-height-rule: exactly;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0) windowtext; border-style: none none none solid; border-width: 0px 0px 0px 1pt; height: 16.2pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 111.2pt;" valign="top" width="148">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0); border-style: none solid none none; border-width: 0px 1pt 0px 0px; height: 16.2pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 247.65pt;" valign="top" width="330">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 1pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Validez de
los juicios sintéticos a priori.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 1pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 15.1pt; mso-height-rule: exactly;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0) windowtext; border-style: none none none solid; border-width: 0px 0px 0px 1pt; height: 15.1pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 111.2pt;" valign="top" width="148">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 1pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">ESTÉTICA<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 1pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0); border-style: none solid none none; border-width: 0px 1pt 0px 0px; height: 15.1pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 247.65pt;" valign="top" width="330">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 1pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Facultad:
Sensibilidad.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 1pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 11.85pt; mso-height-rule: exactly;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0) windowtext; border-style: none none none solid; border-width: 0px 0px 0px 1pt; height: 11.85pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 111.2pt;" valign="top" width="148">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 1pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">TRASCENDENTAL<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 1pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0); border-style: none solid none none; border-width: 0px 1pt 0px 0px; height: 11.85pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 247.65pt;" valign="top" width="330">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 1pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Estudia:
las formas a priori de la sensibilidad: espacio y<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 1pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 9.7pt; mso-height-rule: exactly;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0) windowtext; border-style: none none none solid; border-width: 0px 0px 0px 1pt; height: 9.7pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 111.2pt;" valign="top" width="148">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0); border-style: none solid none none; border-width: 0px 1pt 0px 0px; height: 9.7pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 247.65pt;" valign="top" width="330">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">tiempo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 9.7pt; mso-height-rule: exactly;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0) windowtext; border-style: none none none solid; border-width: 0px 0px 0px 1pt; height: 9.7pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 111.2pt;" valign="top" width="148">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0); border-style: none solid none none; border-width: 0px 1pt 0px 0px; height: 9.7pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 247.65pt;" valign="top" width="330">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Materia:
Matemáticas: juicios sintéticos a priori.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 16.2pt; mso-height-rule: exactly;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0) windowtext; border-style: none none none solid; border-width: 0px 0px 0px 1pt; height: 16.2pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 111.2pt;" valign="top" width="148">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0); border-style: none solid none none; border-width: 0px 1pt 0px 0px; height: 16.2pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 247.65pt;" valign="top" width="330">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 1pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Objetivo:
produce fenómenos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 1pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 14pt; mso-height-rule: exactly;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0) windowtext; border-style: none none none solid; border-width: 0px 0px 0px 1pt; height: 14pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 111.2pt;" valign="top" width="148">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 1pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">ANALÍTICA<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 1pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0); border-style: none solid none none; border-width: 0px 1pt 0px 0px; height: 14pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 247.65pt;" valign="top" width="330">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 1pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Facultad:
Entendimiento.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 1pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 11.85pt; mso-height-rule: exactly;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0) windowtext; border-style: none none none solid; border-width: 0px 0px 0px 1pt; height: 11.85pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 111.2pt;" valign="top" width="148">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 1pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">TRASCENDENTAL<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 1pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0); border-style: none solid none none; border-width: 0px 1pt 0px 0px; height: 11.85pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 247.65pt;" valign="top" width="330">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 1pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Estudia:
las formas a priori del entendimiento. "Los<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 1pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 10.8pt; mso-height-rule: exactly;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0) windowtext; border-style: none none none solid; border-width: 0px 0px 0px 1pt; height: 10.8pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 111.2pt;" valign="top" width="148">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0); border-style: none solid none none; border-width: 0px 1pt 0px 0px; height: 10.8pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 247.65pt;" valign="top" width="330">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 1pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">conceptos"
o "categorías".<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 1pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 10.8pt; mso-height-rule: exactly;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0) windowtext; border-style: none none none solid; border-width: 0px 0px 0px 1pt; height: 10.8pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 111.2pt;" valign="top" width="148">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0); border-style: none solid none none; border-width: 0px 1pt 0px 0px; height: 10.8pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 247.65pt;" valign="top" width="330">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 1pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Materia:
Física: juicios sintéticos a priori.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 1pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 15.1pt; mso-height-rule: exactly;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0) windowtext; border-style: none none none solid; border-width: 0px 0px 0px 1pt; height: 15.1pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 111.2pt;" valign="top" width="148">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0); border-style: none solid none none; border-width: 0px 1pt 0px 0px; height: 15.1pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 247.65pt;" valign="top" width="330">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 1pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Objetivo:
produce juicios objetivos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 1pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 14pt; mso-height-rule: exactly;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0) windowtext; border-style: none none none solid; border-width: 0px 0px 0px 1pt; height: 14pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 111.2pt;" valign="top" width="148">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 1pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">DIALÉCTICA<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 1pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0); border-style: none solid none none; border-width: 0px 1pt 0px 0px; height: 14pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 247.65pt;" valign="top" width="330">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 1pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Facultad:
Razón.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 1pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 11.85pt; mso-height-rule: exactly;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0) windowtext; border-style: none none none solid; border-width: 0px 0px 0px 1pt; height: 11.85pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 111.2pt;" valign="top" width="148">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 1pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">TRASCENDENTAL<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 1pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0); border-style: none solid none none; border-width: 0px 1pt 0px 0px; height: 11.85pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 247.65pt;" valign="top" width="330">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 1pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Estudia:
las ideas trascendentales: yo, mundo. Dios.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 1pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 9.7pt; mso-height-rule: exactly;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0) windowtext; border-style: none none none solid; border-width: 0px 0px 0px 1pt; height: 9.7pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 111.2pt;" valign="top" width="148">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0); border-style: none solid none none; border-width: 0px 1pt 0px 0px; height: 9.7pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 247.65pt;" valign="top" width="330">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Materia:
Metafísica. No se dan juicios sintéticos a priori.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 19.4pt; mso-height-rule: exactly; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext; border-style: none none solid solid; border-width: 0px 0px 1pt 1pt; height: 19.4pt; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 111.2pt;" valign="top" width="148">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 19.4pt; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 247.65pt;" valign="top" width="330">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 1pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Objetivo:
unificar todos los conocimientos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 1pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
</div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></b><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">CRITICA DE LA RAZÓN PRÁCTICA</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La negación
de la metafísica como ciencia nos muestra que la razón posee límites de
actuación en el terreno del conocimiento, es decir, no nos puede proporcionar
un conocimiento objetivo. </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Pero el
hombre no sólo se mueve en el ámbito del conocimiento, también se mueve en el
ámbito de la acción, de la aspiración; no sólo se pregunta ¿qué puede conocer?
sino también ¿qué debo hacer?<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Esto abre la posibilidad de
que la razón, además de tener una dimensión teórica (cognoscitiva) tenga otra
dimensión "práctica", es decir, usar la razón para alcanzar
determinados fines.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></b> </div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La moralidad</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Hemos dicho que la<b> <i>Crítica
de la razón práctica</i></b><i> trata</i> de responder a la pregunta ¿qué debo
hacer? ¿Cómo debe ser mi conducta como hombre? Trata de analizar la razón en su
dimensión práctica, es decir, como fundamento de la acción humana En ella Kant
sigue el mismo esquema de trabajo similar al de la <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i>Crítica de la razón <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">pura.</span></i><o:p></o:p></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Kant analiza el
comportamiento humano y descubre que el hombre no realiza sus acciones al azar.
sino que las realiza de acuerdo a unos principios que posee (=conciencia moral)
a los que ajusta su conducta y en función de los cuales emite juicios morales
sobre sí mismo y sobre los demás. Y si en la <i>Crítica de la razón pura</i> se
plantea la validez de los juicios científicos, en la <i>Crítica de la razón
práctica </i>se plantea la validez de los juicios morales, es decir, las
condiciones de validez de los mismos, y, puesto que dichos juicios se apoyan en
principios, lo que interesa es indagar la validez de tales principios.<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></b></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Principio o móvil de la acción moral o
moralidad</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Analizando los juicios morales, descubre que
el término "bueno o malo", en sentido moral no se le puede aplicar a
las cosas, sino a la propia "acción humana"; </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">y dado que la acción
humana proviene de la "voluntad", será a ella a la que se le
atribuirán dichos términos. Interesa averiguar cuál es el "móvil" de
la acción humana <i>o aquello que determina la voluntad.</i><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Kant hace una crítica a
las teorías sobre la moralidad o (éticas) anteriores a él como la ética de
virtudes de Aristóteles, la ética cristiana de San Agustín, y la ética epicúrea
de Epicuro. A estas éticas las llama "éticas materiales", pues la bondad
o maldad de la conducta humana dependen de "algo" que el hombre lo
considera "bien supremo", que cada una de ellas lo identifica con: la
felicidad. Dios, placer.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 91%; margin: 11pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Según Kant
estas éticas son <i>empíricas,</i> pues provienen de las experiencias o
vivencias, son <i>hipotéticas,</i> pues sus juicios dependen de condiciones y
circunstancias; son<b> <i>heterónomas,</i></b> pues el bien supremo que quieren
alcanzar está fuera del hombre. Frente a ellas, Kant propone una ética:<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-weight: bold;"></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-weight: bold;">— <i>A priori:</i></span><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> es</span></i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> decir,
universal y necesaria para todos los hombres.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— <i>Categórica:
es</i> decir, que sus juicios sean absolutos, sin condiciones.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— <i>Autónoma:</i>
es decir, que sea el sujeto el que se determine a obrar, sin imposiciones
externas.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Esta ética es
una<b> <i>ética formal,</i></b> libre de contenidos. </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Esto supone una revolución copernicana, frente a las óticas
tradicionales, pues no es el "bien supremo" quien determina a mi
conciencia moral, sino al revés. </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Kant propone una moral que tenga como "móvil o
principio" de la acción humana, una <i>voluntad autónoma</i> independiente
de cualquier contenido o determinación exterior. En la moral kantiana el <i>origen</i>
de la determinación de la voluntad se encuentra en la razón, en su uso
practico, es decir, en la capacidad de establecer leyes morales. Es pues. la
ley emanada de la razón practica la que determina la voluntad. La voluntad es
la razón en su uso práctico.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Sin embargo, no es suficiente saber que hay una determinación de
la voluntad sino que hay que especificar, ajuicio de Kant, ¿cómo se realiza el
cumplimiento de esa determinación? ¿Cuál es la norma de moralidad?<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></b></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Norma de moralidad</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Según Kant. la voluntad
solo debe obrar "por respeto al deber", o "el deber por el
deber" es la norma de moralidad. Esto quiere decir que cualquiera que sea
la ley, no basta con que el acto este de acuerdo con lo mandado por la ley o
que el deseo coincida con lo que manda la ley, sino que la actuación ha de
regirse por el estricto respeto por la ley, "por reverencia a la
ley". Esto es lo que hace que la voluntad sea realmente voluntad buena, es
decir, algo bueno en si mismo. Sólo así se supera el cumplimiento de un mandato
como mera legalidad para adentrarse en el terreno de la moralidad propiamente
dicho. </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">En conclusión: para Kant el respeto a la ley, el sentido del deber
por el deber es la norma de moralidad.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Imperativo categórico</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La presencia
de la ley y el deber en la voluntad se manifiesta a través de la experiencia de
"obligación", que se plasma en los "imperativos" o mandatos
que expresan "el deber por el deber". Estos imperativos son
"constructivos", es decir, impositivos para la voluntad de forma que
hay que obrar ateniéndose a ellos. </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Por lo tanto
el imperativo representa el mandato objetivo que recibe la voluntad. En este
sentido los imperativos son leyes que afectan a "toda voluntad" (al
igual que las ideas afectaban a todo el entendimiento).<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Frente a
ellos existen las "máximas", es decir, los principios subjetivos a
los que se ajusta el comportamiento de esta o aquella voluntad. </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Al analizar
los distintos tipos de mandatos imperativos, distinguen dos formas:<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— <i>Imperativos
hipotéticos:</i> ordenan lo que debe hacerse para alcanzar una determinada
meta. Ejemplo: si quieres aprobar, tienes que estudiar.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— <i>Imperativos
categóricos:</i> ordenan la conformidad con la ley en general, mandan la acción
en sí misma, sin referirla a ningún fin. Ejemplo: sé sincero.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Para Kant,
sólo estos últimos tienen valor moral, ya que el imperativo categórico es el
único que expresa la ley práctica y los demás imperativos deben llamarse
"principios", pero no leyes de la voluntad, pues carecen de la
universalidad necesaria al variar de acuerdo al fin buscado. Es pues el
imperativo categórico donde se encuentra la universalidad que requiere la
moralidad, porque el imperativo no expresa más que la obligación de que la
máxima que dirige el comportamiento individual se ajuste a lo mandado sin
ninguna condición. Ejemplo: "Obra de tal modo que la norma que te impongas
a ti pueda convertirse en ley universal" o dicho de otro modo: "Obra
de tal modo que uses a la humanidad siempre como un fin y no meramente como un
medio".<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Al no tener ningún
contenido el imperativo categórico expresa sólo la forma de la ley y es único
porque la ley se enuncia únicamente como mandato. Representa una
"proposición sintética a priori" (expresado en leyes) al igual que
los conceptos o categorías del entendimiento facilitan las proposiciones
sintéticas a priori.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Postulados de la razón práctica</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">En la <i>Crítica de la
razón pura,</i> Kant afirmaba que la razón tiende a unificar los conocimientos
buscando lo absoluto o incondicionado", de manera que llega a atribuir
existencia a las tres ideas trascendentales (alma, mundo. Dios) que son puros
ideales En la <i>Crítica de la razón práctica,</i> ve también un proceso de
unificación cuya meta es el "bien supremo", como objeto absoluto de
la razón. El "bien supremo", por lo tanto, se da en el mundo de la
moral, no como determinante de la voluntad sino como meta de sus aspiraciones.
El bien supremo es la culminación del proceso de unificación y no el
determinante del proceso de unificación. .<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Kant afirma que para
alcanzar el "bien supremo", la razón práctica ha de suponer,
"postular", tres principios que lo hagan posible, y son. "la
libertad, la inmortalidad del alma y la existencia de Dios". A estos
principios los llama "postulados de la razón práctica". </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Para comprender lo que
significan estos postulados conviene recordar el concepto de postulado.
Postulados son proposiciones que no son evidentes < no son axiomas), que no
son demostrables (no son teoremas), pero que hay que admitirlos porque si no
sena imposible algo.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Según él. los postulados de la razón práctica, antes enunciados,
no son evidentes, no son demostrables, pero hay que admitirlos para alcanzar el
"bien supremo"<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="FR1" style="margin: 12pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<strong><span style="font-family: Arial;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-style: normal;">— </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><em>La libertad<o:p></o:p></em></span></span></strong></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La libertad no pertenece
al mundo empírico y, por ello, no puede "conocerse" sino que tiene
que ser admitida por la razón, si cree que hay seres que actúan según dictados
(leyes) de la voluntad. Para Kant, la libertad es algo necesario de la voluntad
determinable por la ley para alcanzar el bien supremo.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="FR1" style="margin: 12pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<strong><span style="font-family: Arial;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-style: normal;">— </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><em>La inmoralidad del alma<o:p></o:p></em></span></span></strong></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">El llegar al bien supremo supone llegar a la santidad mediante un
proceso al infinito hasta la perfecta conformidad entre la voluntad y la ley
moral. Esto solo es posible suponiendo la inmortalidad del alma como postulado
de la razón práctica.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="FR1" style="margin: 12pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<strong><span style="font-family: Arial;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-style: normal;">— </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><em>La existencia de Dios<o:p></o:p></em></span></span></strong></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Además, el alcanzar el bien supremo supone también llegar a la
"felicidad" adecuada a la moralidad, o lo que es lo mismo, adecuar el
"ser con el deber ser". pero esto no se consigue en este mundo, luego
se hace necesario admitir la existencia de Dios donde se identifican estas dos
realidades: felicidad-moralidad (ser = deber ser).<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Los tres postulados de la razón práctica no dan conocimiento ni de
la naturaleza del alma ni del mundo ni de Dios por no ser objetos de intuición
sensible, pero son ideas que dan al conocimiento una base por medio de la cual,
a partir de la ley moral, se convienen en realidades objetivas.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div align="center">
</div>
<div style="text-align: center;">
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="border-collapse: collapse; margin: auto auto auto -29.75pt; mso-padding-alt: 0cm 2.0pt 0cm 2.0pt; mso-table-layout-alt: fixed;">
<tbody>
<tr style="height: 28.55pt; mso-height-rule: exactly;">
<td colspan="6" style="background-color: transparent; border: 1pt solid windowtext; height: 28.55pt; mso-border-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 429.6pt;" valign="top" width="573">
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">CRITICA DE LA RAZÓN PRACTICA<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 20.65pt; mso-height-rule: exactly;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; height: 20.65pt; mso-border-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 143.65pt;" valign="top" width="192">
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Punto de partida<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 20.65pt; mso-border-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 69.8pt;" valign="top" width="93">
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Sujeto<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td colspan="2" style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 20.65pt; mso-border-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 63.05pt;" valign="top" width="84">
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Principio<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 20.65pt; mso-border-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 66.4pt;" valign="top" width="89">
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Norma<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 20.65pt; mso-border-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 86.65pt;" valign="top" width="116">
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Expresión —».<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 49.25pt; mso-height-rule: exactly;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; height: 49.25pt; mso-border-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 143.65pt;" valign="top" width="192">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<v:line from="180pt,2pt" id="_x0000_s1055" style="left: 0px; mso-position-horizontal-relative: text; mso-position-vertical-relative: text; position: absolute; text-align: left; z-index: 251668480;" to="180pt,14pt"><span style="font-size: x-small;">
<v:stroke endarrow="block">
<w:wrap side="left">
</w:wrap></v:stroke></span></v:line><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Comportamientos
humanos<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 49.25pt; mso-border-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 69.8pt;" valign="top" width="93">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt 10pt; text-indent: 0cm;">
<v:line from="-80pt,3.5pt" id="_x0000_s1051" style="left: 0px; mso-position-horizontal-relative: text; mso-position-vertical-relative: text; position: absolute; text-align: left; z-index: 251664384;" to="-80pt,21.5pt"><span style="font-size: x-small;">
<v:stroke endarrow="block">
<w:wrap side="left">
</w:wrap></v:stroke></span></v:line><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt 10pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Conciencia<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 20pt 0pt 10pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">moral<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 20pt 0pt 10pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td colspan="2" style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 49.25pt; mso-border-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 63.05pt;" valign="top" width="84">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 20pt 0pt; text-indent: 0cm;">
<v:line from="24.35pt,3.5pt" id="_x0000_s1052" style="left: 0px; mso-position-horizontal-relative: text; mso-position-vertical-relative: text; position: absolute; text-align: left; z-index: 251665408;" to="24.35pt,15.5pt"><span style="font-size: x-small;">
<v:stroke endarrow="block">
<w:wrap side="left">
</w:wrap></v:stroke></span></v:line><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 10pt 0pt 4pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Voluntad<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt 4pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">autónoma
Razón<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 10pt 0pt 4pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">práctica<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 10pt 0pt 4pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 49.25pt; mso-border-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 66.4pt;" valign="top" width="89">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 20pt 0pt; text-indent: 0cm;">
<v:line from="26pt,2pt" id="_x0000_s1054" style="left: 0px; mso-position-horizontal-relative: text; mso-position-vertical-relative: text; position: absolute; text-align: left; z-index: 251667456;" to="26pt,14pt"><span style="font-size: x-small;">
<v:stroke endarrow="block">
<w:wrap side="left">
</w:wrap></v:stroke></span></v:line><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 10pt 0pt 4pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">El deber<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt 4pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">por el
deber<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt 4pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 49.25pt; mso-border-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 86.65pt;" valign="top" width="116">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 20pt 0pt 2pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 20pt 0pt 2pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Imperativo<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 20pt 0pt 2pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Categórico<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 20pt 0pt 2pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 18.7pt; mso-height-rule: exactly;">
<td colspan="3" style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; height: 18.7pt; mso-border-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 244.95pt;" valign="top" width="327">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 1pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Postulados<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 1pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td colspan="3" style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 18.7pt; mso-border-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 184.6pt;" valign="top" width="246">
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 1pt 0cm 0pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<v:line from="97.6pt,11.4pt" id="_x0000_s1056" style="left: 0px; mso-position-horizontal-relative: text; mso-position-vertical-relative: text; position: absolute; text-align: left; z-index: 251669504;" to="97.6pt,23.4pt"><span style="font-size: x-small;">
<v:stroke endarrow="block">
<w:wrap side="left">
</w:wrap></v:stroke></span></v:line><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Fin último<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 1pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 43.3pt; mso-height-rule: exactly; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td colspan="3" style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; height: 43.3pt; mso-border-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 244.95pt;" valign="top" width="327">
<div align="left" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-align: left; text-indent: 0cm;">
<v:line from="384.3pt,-74.5pt" id="_x0000_s1053" style="mso-position-horizontal-relative: text; mso-position-vertical-relative: text; position: absolute; z-index: 251666432;" to="384.3pt,-62.5pt"><span style="font-size: x-small;">
<v:stroke endarrow="block">
<w:wrap side="left">
</w:wrap></v:stroke></span></v:line><v:line from="9.9pt,17pt" id="_x0000_s1050" style="mso-position-horizontal-relative: text; mso-position-vertical-relative: text; position: absolute; z-index: 251663360;" to="45.9pt,17pt"><span style="font-size: x-small;">
<v:stroke endarrow="block">
<w:wrap side="left">
</w:wrap></v:stroke></span></v:line><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Libertad <o:p></o:p></span></span></div>
<div align="left" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-align: left; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Inmortalidad del alma <o:p></o:p></span></span></div>
<div align="left" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-align: left; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Existencia de Dios<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td colspan="3" style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 43.3pt; mso-border-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 184.6pt;" valign="top" width="246">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 100pt 0pt 52pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 70pt 0pt 32pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Bien supremo Felicidad<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 70pt 0pt 32pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr height="0">
<td style="background-color: transparent; border: 0px rgb(0, 0, 0);" width="192"><div style="text-align: justify;">
</div>
</td><div style="text-align: justify;">
</div>
<td style="background-color: transparent; border: 0px rgb(0, 0, 0);" width="93"><div style="text-align: justify;">
</div>
</td><div style="text-align: justify;">
</div>
<td style="background-color: transparent; border: 0px rgb(0, 0, 0);" width="42"><div style="text-align: justify;">
</div>
</td><div style="text-align: justify;">
</div>
<td style="background-color: transparent; border: 0px rgb(0, 0, 0);" width="42"><div style="text-align: justify;">
</div>
</td><div style="text-align: justify;">
</div>
<td style="background-color: transparent; border: 0px rgb(0, 0, 0);" width="89"><div style="text-align: justify;">
</div>
</td><div style="text-align: justify;">
</div>
<td style="background-color: transparent; border: 0px rgb(0, 0, 0);" width="116"><div style="text-align: justify;">
</div>
</td><div style="text-align: justify;">
</div>
</tr>
<div style="text-align: justify;">
</div>
</tbody></table>
</div>
<div style="text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: center;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">LA RELIGIÓN DENTRO DE
LOS LÍMITES DE LA RAZÓN. IDEAS DE LA HISTORIA UNIVERSAL</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Decíamos que Kant en sus
obras se propone seguir un esquema que lo resume<b> </b><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">en<b> </b></span>tres preguntas: ¿Qué puedo conocer? ¿Qué puedo hacer? y
¿Qué puedo esperar? Hasta aquí ha respondido a las<b> </b><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">dos</span> primeras en la<b> <i>Crítica de la
razón pura</i> y en la <i>Crítica de la razón práctica.</i></b><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">En las obras de este
capítulo trata de responder a la tercera. En ellas trata el problema de la
religión y el problema de la historia. La religión marca el destino último del
hombre. La historia marca las condiciones y posibilidades de su realización en
el tiempo y en el espacio.<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></b></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La religión</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Al tratar el tema de la
moralidad hemos visto que el hombre desea alcanzar el "bien supremo":
"felicidad" o satisfacción de todas sus inclinaciones. </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Sin embargo, el "bien
supremo" (felicidad) aparece como un don que se nos da como culminación de
la vida moral. De aquí que la moral nos prepara para llegar a la felicidad y
nos abre el camino de la religión.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Lo que aporta la moral a
la religión es<b> </b><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">un</span>
esfuerzo, al hacernos ver las leyes como mandamientos del "ente
supremo", pero esto sólo tiene lugar si hay un principio moral en
nosotros. </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Según esto, para Kant la
religión no es, pues, determinante de la moral, sino que. en todo caso, ocurre
al revés. La moral funda la religión en un aspecto concreto: </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">abre el
camino de la felicidad como culminación de la vida moral. </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La religión a la que alude
Kant, no es la religión cristiana, sino una religión natural, según la conciben
los ilustrados, es decir, la religión no se basa en una fe revelada, sino en
una fe racional y no impone más obligación que tributar culto a Dios.<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></b></span><br />
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La historia</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Kant a partir
del imperativo categórico: "Obra de tal manera que uses la humanidad
siempre como fin y nunca como medio", defiende una concepción moral de la
sociedad y de la historia, a la que da el nombre de "reino de los
fines".<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La instauración de este
"reino" supone la culminación y término de la historia. De aquí que
proponga una nueva formulación del imperativo categórico: "Obra por
máximas de un miembro legislador universal en un posible 'reino de los fines'.
Esta formulación representa el aporte de cada sujeto a la construcción de dicho
"reino".<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">A Kant le preocupa el
problema de la historia y, aunque no elabora una teoría de la misma, sin
embargo escribe varios ensayos donde defiende que el curso de la historia es
"teleológico", es decir, que todos los acontecimientos de ella se
dirigen a un fin.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Sin embargo, el control de
este proceso no está en manos de los hombres en cuanto individuos, sino como
totalidad, ya que como totalidad descubren el fin. Esto lo constata en el
progreso de los hombres, desde el hombre primitivo avanzando por pasos hacia
estadios de "humanidad", hacia la perfección. Esta perfección supone
al mismo tiempo un progreso moral, que no se da sólo a nivel de individuos,
sino de la especie. La ley que lo rige es el antagonismo; de tal forma, que las
luchas, las rivalidades son los medios por los que la naturaleza conduce al
progreso.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Pero el
progreso debe ir unido a la manifestación de la razón y su meta será llegar a
una sociedad civil perfecta, justa, administrada según derecho, que culminará
en la perfecta armonía entre los pueblos, "la paz perpetua".<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 25pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Para
alcanzar esta meta será necesario la moralidad de los individuos, su
ilustración, y, en definitiva, la colaboración de los hombres.</span></div>
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="border-collapse: collapse; margin: auto auto auto 2pt; mso-padding-alt: 0cm 2.0pt 0cm 2.0pt; mso-table-layout-alt: fixed;">
<tbody>
<tr style="height: 28.65pt; mso-height-rule: exactly;">
<td colspan="9" style="background-color: transparent; border: 1pt solid windowtext; height: 28.65pt; mso-border-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 490.5pt;" valign="top" width="654">
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">CUADRO SINÓPTICO<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 38.95pt; mso-height-rule: exactly; page-break-inside: avoid;">
<td rowspan="3" style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; height: 38.95pt; mso-border-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 7.1pt;" valign="top" width="9">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0); border-style: none solid none none; border-width: 0px 1pt 0px 0px; height: 38.95pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 104.05pt;" valign="top" width="139">
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">PUNTO DE PARTIDA<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 20pt 0pt 26pt; text-indent: 0cm;">
<v:line from="50.5pt,-.3pt" id="_x0000_s1057" style="left: 0px; position: absolute; text-align: left; z-index: 251670528;" to="50.5pt,23.7pt"><span style="font-size: x-small;">
<v:stroke endarrow="block">
<w:wrap side="left">
</w:wrap></v:stroke></span></v:line><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 20pt 0pt 26pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 20pt 0pt 26pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td rowspan="2" style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 38.95pt; mso-border-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 31.95pt;" valign="top" width="43">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 38.95pt; mso-border-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 119.15pt;" valign="top" width="159"><br clear="ALL" style="mso-ignore: vglayout;" />
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt 2pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">COMO ALCANZARLA<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 40pt 0pt; text-indent: 0cm;">
<v:line from="63.5pt,-.55pt" id="_x0000_s1058" style="left: 0px; position: absolute; text-align: left; z-index: 251671552;" to="63.5pt,23.45pt"><span style="font-size: x-small;">
<v:stroke endarrow="block">
<w:wrap side="left">
</w:wrap></v:stroke></span></v:line><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 40pt 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td rowspan="3" style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 38.95pt; mso-border-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 1cm;" valign="top" width="38">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 38.95pt; mso-border-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 79pt;" valign="top" width="105"><br clear="ALL" style="mso-ignore: vglayout;" />
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 10pt 0pt 4pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<v:line from="-172pt,45.5pt" id="_x0000_s1060" style="left: 0px; mso-position-horizontal-relative: text; mso-position-vertical-relative: text; position: absolute; text-align: left; z-index: 251673600;" to="-148pt,45.5pt"><span style="font-size: x-small;">
<v:stroke endarrow="block">
<w:wrap side="left">
</w:wrap></v:stroke></span></v:line><v:line from="38pt,15.5pt" id="_x0000_s1059" style="left: 0px; mso-position-horizontal-relative: text; mso-position-vertical-relative: text; position: absolute; text-align: left; z-index: 251672576;" to="38pt,33.5pt"><span style="font-size: x-small;">
<v:stroke endarrow="block">
<w:wrap side="left">
</w:wrap></v:stroke></span></v:line><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">OBJETIVO<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 20pt 0pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 20pt 0pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td rowspan="3" style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 38.95pt; mso-border-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 27.3pt;" valign="top" width="36">
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<v:line from="-1.25pt,44.7pt" id="_x0000_s1062" style="left: 0px; mso-position-horizontal-relative: text; mso-position-vertical-relative: text; position: absolute; text-align: left; z-index: 251675648;" to="22.75pt,44.7pt"><span style="font-size: x-small;">
<v:stroke endarrow="block">
<w:wrap side="left">
</w:wrap></v:stroke></span></v:line><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 38.95pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 3cm;" valign="top" width="113">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td rowspan="3" style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 38.95pt; mso-border-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 8.55pt;" valign="top" width="11">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 35.55pt; mso-height-rule: exactly; page-break-inside: avoid;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 35.55pt; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 104.05pt;" valign="top" width="139">
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">FELICIDAD<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 35.55pt; mso-border-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 119.15pt;" valign="top" width="159">
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<v:line from="121.1pt,7.5pt" id="_x0000_s1061" style="left: 0px; mso-position-horizontal-relative: text; mso-position-vertical-relative: text; position: absolute; text-align: left; z-index: 251674624;" to="139.1pt,7.5pt"><span style="font-size: x-small;">
<v:stroke endarrow="block">
<w:wrap side="left">
</w:wrap></v:stroke></span></v:line><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">RELIGIÓN NATURAL RAZÓN PRACTICA<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 35.55pt; mso-border-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 79pt;" valign="top" width="105">
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">PROGRESO MORALIDAD<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 35.55pt; mso-border-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 3cm;" valign="top" width="113">
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">SOCIEDAD PERFECTA<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 2pt 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 13.75pt; mso-height-rule: exactly; mso-yfti-lastrow: yes; page-break-inside: avoid;">
<td colspan="3" style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 13.75pt; mso-border-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 9cm;" valign="top" width="340">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 13.75pt; mso-border-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 79pt;" valign="top" width="105">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 13.75pt; mso-border-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .75pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .75pt; mso-height-rule: exactly; padding: 0cm 2pt; width: 3cm;" valign="top" width="113">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Actividades A. Comprensión</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">1. Explica
los términos siguientes: a priori, a posteriori, espacio, tiempo,
trascendental, conceptos, juicio<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>objetivo, giro copernicano, ideas de razón.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">2. ¿Por qué
los juicios "sintéticos a priori" son los válidos para la ciencia?<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">3. Identifica
y explica las influencias que recibió el pensamiento kantiano.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">4. Explica el
proceso del conocimiento sensible.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">5. Explica el
proceso del entendimiento en el conocimiento.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">6. ¿Por qué
la metafísica no es ciencia?<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">7. ¿Cuál es
el papel de las "ideas trascendentales" en el sistema kantiano?<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">8. ¿Cuál es
el papel de los "conceptos o categorías" en el proceso de
conocimiento?<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">9. ¿Cuál es
el papel del "supremo bien" en la ética kantiana? <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">10. ¿Qué
papel juegan "los postulados de la razón práctica "en la moralidad?<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 11pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">B. De
aplicación</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">1.
¿Qué relación hay entre moral y religión en Kant?<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">2. Relaciona
religión e historia en Kant. ¿Cuál es el objetivo? Explica.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">3. ¿Qué
semejanzas y qué diferencias hay entre éticas "materiales" y la ética
"formal" según Kant?<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">4. ¿Qué
diferencias hay entre el uso teórico de la razón y el uso práctico de ella?<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">5. Explica
por medio de ejemplos los conceptos siguientes: fenómeno, juicios analíticos,
juicios sintéticos, juicios sintéticos a priori, leyes morales, imperativo
categórico.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 11pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">C. Análisis
de textos</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Una vez leído el texto de
Kant perteneciente a la <i>Crítica de la razón pura,</i> realiza las siguientes
tareas:<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">1.
Resume el contenido del texto.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">2. Explica,
en el contexto del pensamiento kantiano, las referencias a la experiencia,
categorías, ideas trascendentales, verdad e ilusión.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Texto I</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 108%; margin: 0cm 0cm 0pt 54pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">El resultado
de todas las tentativas dialécticas de la razón pura no sólo confirma lo que ya
demostramos en la analítica, que todas las referencias que pretenden rebasar el
campo de la experiencia posible son falaces y carentes de fundamento, sino que
nos enseña, a la vez, lo siguiente: que la razón humana posee una tendencia
natural a sobrepasar ese campo; que las ideas trascendentales son tan naturales
a la razón como las categorías al entendimiento, si bien con la diferencia de
que, mientras las últimas nos conducen a la verdad, es decir, a la concordancia
de nuestros conceptos con su objeto, las primeras producen una simple ilusión,
pero una ilusión que es irresistible y apenas neutralizable por medio de la
critica más severa.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 12pt 0cm 0pt; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">I. KANT:<b> <i>Critica de la razón pura.</i></b> A 642, B 670<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 23pt 0cm 0pt 10pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Después de
leído el texto que a continuación se expone, contesta:<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">1. ¿De qué objetos
se ocupa el uso teórico de la razón?<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">2. ¿De qué
objetos se ocupa el uso práctico de la razón?<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Texto II</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 108%; margin: 0cm 0cm 0pt 54pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">El uso
teórico de la razón se ocupa de objetos de la mera facultad del conocimiento, y
una critica de él respecto de ese uso se refería propiamente sólo a la facultad
del conocimiento puro, porque esta facultad despertaba la sospecha —que en
efecto se confirma luego- de que fácilmente se perdía más allá de sus
fronteras, entre objetos inalcanzables o aun conceptos contradictorios entre
sí. Distinto es ya lo que sucede con el uso práctico de la razón. En éste, la
razón se ocupa de los motivos determinantes de la voluntad, la cual es una
facultad que o bien produce objetos correspondientes a las representaciones o
por lo menos se determina a si misma para lograrlos (sea suficiente o no la
potencia física), es decir, determina su causalidad.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 11pt 0cm 0pt; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">I. KANT: <i>Critica de la razón práctica,</i> pag. 18<o:p></o:p></span></div>
<br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 108%; margin: 0cm 0cm 0pt 52pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;"><o:p></o:p></span></span> </div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 11pt 0cm 0pt 14pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;"><o:p></o:p></span></span> </div>
FILOSOFO SAVIOhttp://www.blogger.com/profile/10069945892575310591noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-3346167782542267192.post-67536470707695974852012-07-30T20:17:00.000-07:002012-07-30T20:17:13.422-07:00TRABAJO DCE CLASE VIERNES 03 DE AGOSTO DE 2012<br />
<div align="center" class="FR1" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="FR1" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-size: 14pt;"><strong><em><span style="font-family: Arial;"><span style="font-size: large;"><span style="color: red;">EL MARXISMO<o:p></o:p></span></span></span></em></strong></span></div>
<a href="http://sovietofilia.files.wordpress.com/2011/02/que-viva-el-marxismo-leninismo.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="233" id="il_fi" src="http://sovietofilia.files.wordpress.com/2011/02/que-viva-el-marxismo-leninismo.jpg" style="padding-bottom: 8px; padding-right: 8px; padding-top: 8px;" width="320" /></a><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">A la muerte
de Hegel (1831) su sistema filosófico se había convertido en la Filosofía
oficial del Estado prusiano. Sin embargo, pasados unos años, los hegelianos
situados por la autoridad política en las principales cátedras universitarias,
comenzaron a dividirse en la interpretación filosófica hegeliana, según
evolucionaba la situación europea.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Es así que
los seguidores de Hegel se dividen en dos bandos:<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">a) La
"derecha hegeliana" sigue la interpretación ortodoxa de la filosofía
de su maestro, conservando el respeto por la religión y justificando la
política del Estado prusiano.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">b) La
"izquierda hegeliana" combate las tesis conservadoras de los
anteriores y basados en la dialéctica hegeliana afirma que todo lo que existe
lleva en sí el germen de su propia negación para ser superado. Aplican la
dialéctica<b> </b><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">a la<b> </b></span>religión
y a la Justificación de la política del Estado prusiano. De esta izquierda
hegeliana surge el "marxismo".<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">El marxismo
ha sido sin duda una de las corrientes de pensamiento de más vasta influencia
en la vida económica, social, política y cultural de nuestro siglo. En nuestros
días las más importantes transformaciones que han tenido lugar en la ex Unión
Soviética (consecuencia de la crisis profunda del sistema) y el hundimiento de
los regímenes políticos de la Europa del Este han puesto una vez más de
actualidad el marxismo desde una perspectiva pesimista y sombría.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">¿El fracaso de estos
regímenes marxistas supone el fracaso y la muerte definitiva de las ideas y las
tesis de Marx?<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Una cosa es cierta, ese
fenómeno tan complejo llamado marxismo ha impregnado de tal forma la historia
contemporánea que ésta no puede entenderse sin conocer lo que llegó a
constituirse en uno de sus principales capítulos. Su presencia en los movimientos
sociales, en los hechos políticos, en las discusiones teóricas y en las formas
de expresión artística y literaria de los últimos cien años, es un dato irrefutable,
independientemente de la valoración que hagamos de este hecho.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Karl Marx, en colaboración
con Engels, fue quien elaboro y formuló el marxismo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Posteriormente,
a este sistema filosófico fueron añadiéndose los aportes de otros pensadores
marxistas: Lenin, Trostski, Lucacs, Gramsci, Marcuse, Althusser, etc. que
dieron lugar a pluralidad de marxismos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Tratamos en este tema de
presentar, aunque en forma esquemática, una información básica sobre las
cuestiones más importantes, es decir, las más citadas y debatidas en el ámbito
del marxismo, centrándonos en sus aspectos filosóficos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">MATERIALISMO
HISTÓRICO: KARL MARX</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<img height="480" id="il_fi" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiC0dV_rligGS4d_yOup0buEAOuXWryANTGpbRNCvXvaXZQgNc7Gm-CEV2kzNmQNMrvvTectRmAA3wQf7aqR_HuxhEPVZasxllVK1cEe_M4ZqjKBeCzy3BteLpF5Te-ccXzEOjkBwq7D__4/s640/EL+MARXISMO+1.png" style="padding-bottom: 8px; padding-right: 8px; padding-top: 8px;" width="640" /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">El estudio
del materialismo histórico supone entrar en el examen de las "categorías"
o "conceptos fundamentales" del marxismo de Marx y de su aplicación
al análisis y a la interpretación de los fenómenos sociales e históricos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Marx
sintetiza su teoría de la sociedad y de la historia (materialismo histórico) en
el prólogo de la obra: <i>Contribución a la crítica de la economía política.</i>
Este texto es considerado por algunos como la carta fundamental del
materialismo histórico, en el que Marx expone sus categorías fundamentales.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Anatomía de
la sociedad civil</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Hegel en su <i>Filosofía
del Derecho</i> hace un análisis de la sociedad, distinguiendo entre
"sociedad civil" o esfera en que se produce la lucha de intereses
individuales y de grupos; y el "Estado", o esfera que encarna el
poder universal y el interés general (situándola por encima de la sociedad
civil).<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Marx realiza
una crítica a esta estructura social y afirma que, en realidad, el Estado es
una creación de la sociedad civil y que lejos de encarnar el interés general,
está condicionado por las relaciones sociales-económicas, que son las que constituyen
en la base de la sociedad civil.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Por
"anatomía de la sociedad civil", Marx entiende las estructuras
fundamentales que constituyen el tramado básico de las actividades económicas
que es la sociedad civil.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Luego la
"anatomía de la sociedad civil" hay que buscarla, según Marx, en la
economía política, es decir, en e) estudio sistemático de las relaciones
sociales relativas a la producción y distribución de bienes materiales.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Producción
social de la vida</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">En Bruselas
sigue sus estudios de economía política y llega a la categoría "producción
social de la vida"<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Según Marx,
la diferencia entre e) hombre y el animal se inicia a partir del momento en que
el hombre comienza a "producir medios de vida". Al producir sus
medios de vida produce indirectamente su propia vida material.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">La forma de
producir los hombres sus medios de vida depende ante todo de la naturaleza
misma de esos medios de vida que encuentra a su alcance. Este modo de
producción consiste en un determinado modo de manifestar su vida, es decir, de
un modo de vivir. Según esto, Marx afirma que: "Tal y como los hombres
manifiestan su vida, así son", entonces lo que ellos son coincide con lo
que producen y con su modo de producción. La producción social de la vida, Marx
la desarrolla en tres momentos:<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">a)<b>
<i>En un primer momento:</i></b> es necesario que los hombres se hallen
"en condiciones de poder vivir" Pero para poder vivir hace falta
comer, beber, alojarse bajo un techo, vestirse, salud, etc., es decir, que
puedan producir los medios indispensables para satisfacer estas necesidades
básicas para la "producción de la vida". Esta condición necesita
cumplirse todos los días, en todos los pueblos,<b> </b><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">en<b> </b></span>todo tiempo, para asegurar la vida de los hombres.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">b)<b>
<i>El segundo momento:</i></b> una vez satisfechas estas necesidades básicas
(que suponen una serie de acciones para satisfacerlas, y al mismo tiempo los
medios necesarios) éstas lo llevan a nuevas necesidades. La creación de nuevas
necesidades constituye el primer hecho histórico.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">c)<b>
<i>El tercer momento</i></b> en el desarrollo histórico: al renovarse
diariamente los hombres su propia vida, comienza la "procreación" de
nuevos hombres, creando "nuevas relaciones sociales". A la primera
relación social que se da en la familia al multiplicarse los hombres y
multiplicarse las necesidades, las relaciones familiares quedan en un segundo
plano, ante las nuevas relaciones <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">que</span>
se van presentando.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">En
consecuencia: "la producción de la vida" pasa por diversos momentos
en los que se van creando nuevas necesidades y nuevas relaciones sociales. De
donde se deduce que un determinado modo de producción conlleva a una
determinada relación social.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"></span></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Relaciones de
producción</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Las
relaciones de producción son las relaciones que se establecen entre los distintos
miembros de una sociedad histórica concreta, en la realización de las actividades
que aseguran, en un sentido amplio, la "producción social de la vida"
según un determinado "modo de producción".<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Estas
relaciones vienen determinadas, por una parte, por el lugar que se ocupa en la
"división social del trabajo", es decir, qué es lo que a cada cual le
toca hacer en ese concreto modo de producción, y, por otra parte, por el
"intercambio, la distribución y apropiación del beneficio social",
esto es, qué parte se lleva cada cual del producto global obtenido para
satisfacer las necesidades de los distintos miembros de la sociedad.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">De aquí que
las relaciones de producción tengan su expresión jurídica en las relaciones de
propiedad.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">La desigual
distribución del trabajo y del beneficio que caracteriza las relaciones de
producción de las sociedades donde existe la propiedad privada de los medios de
producción conlleva, según Marx. a la existencia de "clases"
antagónicas: (esclavo-hombre = sociedad esclavista), (siervo de la gleba-señor
feudal = sociedad feudal), (proletario-capitalista = sociedad capitalista).<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Esta
existencia de clases antagónicas conlleva la "lucha de clases" como
fuente permanente de conflictos sociales y motor de la historia, con sus
correspondientes efectos en otras manifestaciones de la vida social. En
conclusión: los hombres (igual que nacen en una determinada familia o en un
determinado país) se encuentran, necesaria e independientemente de su voluntad,
formando parte de un sistema de "relaciones de producción" que
corresponden a una determinada fase de desarrollo de las fuerzas productivas.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Fuerzas
productivas</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 10pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">En el proceso
de trabajo intervienen:</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— <i>El
objeto</i></span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> sobre el que se trabaja: la materia prima o bruta.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— <i>Los
medios de trabajo</i></span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> (conjunto de instrumentos: sierra,<b> martillo, máquinas,</b>
etc.).<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">— <i>Fuerzas
de trabajo:</i> la energía humana empleada (no la que desarrolla una máquina;
ésta desarrolla trabajo, pero no fuerza de trabajo).<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">— <i>Fuerza
productiva: es</i> el resultado o combinación de dos factores: la fuerza de
trabajo (energía humana-formación técnica del hombre), y los medios de trabajo
(instrumentos, maquinas que se emplean en el trabajo).</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Estos son los
factores que dispone una determinada formación social en un momento histórico
concreto para resolver las necesidades de producción.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Desde los
tiempos prehistóricos en los que el hombre vive fundamentalmente de lo que
ofrece la naturaleza y existe una elemental división del trabajo según el sexo,
Marx constata un largo proceso de desarrollo social del trabajo, desarrollo que
se va incrementando de forma especial con la revolución industrial y el modo de
producción capitalista.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Marx atribuye
una importancia decisiva a las transformaciones en el desarrollo de las fuerzas
productivas, de las que hace depender en gran medida los cambios en el orden de
las relaciones de producción.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Estructura
económica de la sociedad: infraestructura</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Las
relaciones de producción ligadas estrechamente al desarrollo de las fuerzas
productivas, constituyen para Marx la estructura económica de la sociedad, base
real de la sociedad. A esta estructura económica la llama<b> <i>infraestructura.</i></b>
La infraestructura económica la constituyen: producción, distribución,
intercambio y consumo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Marx al
calificar la infraestructura como "base real" de la organización
económica de la sociedad, esta señalando lo que considera el nudo central en
la explicación de los conflictos sociales y de los grandes cambios históricos,
frente a otros intérpretes de la historia, que atribuyen una fuerza decisiva a
factores de otro orden (a la acción de Dios, a la acción de grandes hombres,
etc.).<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="FR1" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<strong><span style="font-family: Arial;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-size: 10pt; font-style: normal;">Superestructura</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></span></strong></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Sobre la
"infraestructura" base real de la organización económica de la
sociedad, Marx sitúa, en estrecha relación con ella, a otras instancias o
manifestaciones de la vida social, que las llama "superestructura".
Esta superestructura que veremos a continuación, consiste en construcciones que
dependen de factores económicos (infraestructura) de la misma forma que un
edificio se apoya en la cimentación.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 12pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">La
superestructura se manifiesta en:<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">a) <i>El derecho y el Estado</i><o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 4pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">El derecho en
cuanto conjunto de normas que regulan el orden social', y el Estado, como
institución política que busca el interés general de la sociedad. Según Marx en
una sociedad de "clases", como es el caso del modo de producción
capitalista, donde a través de un régimen de propiedad privada la clase
dominante ejerce la propiedad de los medios de producción, también ejerce el
control del poder del Estado y de las leyes que rigen la sociedad, poniendo el
orden político y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>jurídico en defensa de
sus intereses contra los intereses de las clases trabajadoras.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="FR1" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<strong><span style="font-family: Arial;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-size: 10pt; font-style: normal;">b) </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-size: 10pt;"><em>Ideología: formas de
conciencia social<o:p></o:p></em></span></span></strong></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 10pt 0pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Además en la
superestructura se dan las "formas de conciencia social" o formas
ideológicas o ideologías. Althusser define la ideología como un sistema (que
posee su lógica y rigor propios) de representaciones (imágenes, mitos, ideas o
conceptos) dotadas de una existencia en el seno de una sociedad dada.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Sin embargo
Marx le asigna un carácter negativo a la ideología, denominándola "falsa
conciencia". La ideología "enmascara" los intereses de quienes
poseen el poder de la sociedad.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 12pt;">
<span style="font-size: x-small;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-weight: bold;">La</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> "falsa conciencia" que tiene la ideología hace
referencia a aquellas "racionalizaciones" elaboradas y defendidas
como verdaderas explicaciones de la realidad que no hacen sino ocultar o
justificar los intereses propios de la clase dominante. Según el marxismo la
ideología enmascara, oculta, encubre la verdadera realidad.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 12pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">En una
sociedad puede haber diversas clases de ideologías:<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">— <i>Ideología
jurídica:</i> se da cuando en las constituciones de los Estados se proclama a
los ciudadanos "jurídicamente libres e iguales y al pueblo como soberano",
siendo esto en la mayoría de los casos "puramente formal" pues la
realidad es otra.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— <i>Ideología
política:</i></span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> cuando el Gobierno "teóricamente" es árbitro imparcial
en la defensa de los ciudadanos, mientras que en realidad es instrumento de
opresión en manos de una clase dominadora.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">— <i>Ideología
religiosa:</i> cuando se usa a la religión como sinónimo de "resignación"
ante las injusticias, y como justificación de los poderosos, y no se usa como
instrumento de "liberación".<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">— <i>Ideología
filosófica:</i> cuando se usa a la filosofía como justificación de un sistema
de explotación, negándole el carácter crítico ante todos los procesos
ideológicos de la sociedad<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Filosofía de
la historia</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Siguiendo la
evolución intelectual de Marx, después de elaborar una teoría explicativa de
la "producción de vida", pasa a una generalización sobre el conjunto
histórico de la humanidad, es decir, hace una "filosofía de la
historia".<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: x-small;"><b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La historia
como proceso dialéctico</span></i></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Marx concibe
la historia como un proceso de maduración de la especie humana para
"producir" medios con los que satisface las crecientes necesidades.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Siguiendo a
Hegel afirma que la historia es "dialéctica", es decir, la concibe
animada por "contradicciones" históricas que tienen lugar en la
"infraestructura" económica, esto es, en la relación entre
propietarios de los medios de producción y las fuerzas productivas. Estas
contradicciones se manifiestan en la "lucha de clases" que operan
como "motor de la historia" Las contradicciones entre las clases que
en un momento son conflictivas, posteriormente se vuelven
"antagónicas" en cuanto que cada clase defiende su posición en el
proceso productivo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 8pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">En el <i>Manifiesto
del partido comunista,</i> Marx. dice: "La historia de todas las
sociedades que han existido hasta nuestros días es la historia de la lucha de
clases". De aquí que la historia sea también para Marx el escenario de la
"alienación creciente del hombre".<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: x-small;"><b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> alienación en Marx</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Para Marx el
sujeto de la historia es el "hombre", el hombre concreto, real, viviente,
que necesita realizarse en el trabajo. El trabajo es la actividad creadora del
hombre. El hombre fundamentalmente, no es conocimiento contemplativo, sino
"trabajo productor", trabajo creador.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">El hombre al
trabajar "se proyecta sobre los productos de su trabajo”, es decir, pone
en cada producto algo de su ser, toda su energía humana, sus cualidades, su
imaginación, sus esfuerzos, su mente, de esta forma el producto tiene rostro
humano. Nosotros podemos conocer al hombre del neolítico, porque podemos
estudiar lo que ese hombre ha producido (dólmenes, menhires, hachas de sílex,
etc.). En esos productos conocemos al hombre porque en ellos se proyecta de tal
manera que el producto queda "inhumanizado".<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Pero. ¿Qué ha
sucedido a lo largo de la historia? Qué el producto del trabajo que los hombres
han realizado con su trabajo no les ha servido para mejor producción de vida
(comer, vestir, salud, educación, etc.), sino que ha sucedido todo lo
contrario, los ha empobrecido más. es decir, los ha "alienado".<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">El producto
del trabajo queda convertido en "mercancía" que vende en el mercado
a cambio de un salario, destinado a reponer la fuerza de trabajo. Ese producto
"mercancía" es vendido a los propietarios de los medios de producción
que lo utilizan para fines lucrativos, y para obtener mejores ganancias.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Entre la
fuerza de trabajo pagada en" salario" y la utilidad obtenida por el
patrón al vender el producto existe una diferencia de valor que la apropia el
capitalista y le utiliza según la lógica del sistema capitalista.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"></span></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: x-small;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Hacia una sociedad sin clases</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">¿Cómo se
produce el cambio de una sociedad capitalista a una sociedad socialista o
comunista? Marx es consciente de que cada día las relaciones de producción
entre las dos clases se van haciendo más conflictivas. Es necesario un cambio
"cualitativo", es decir, un cambio histórico profundo en los medios
de producción, ya que son éstos los que han cambiado la historia<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Este cambio
cualitativo, de una forma social de producción (capitalista) basada en la
propiedad privada de los medios de producción, en otra forma de sociedad donde
los medios de producción sean colectivos, sólo es posible por medio de la
"revolución".<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Marx, en la <i>Ideología
alemana,</i> refiriéndose a la revolución, dice: "La revolución no sólo
es necesaria porque es el único medio de derrocar a la clase dominante, sino
también porque la revolución permite a la clase que derriba a la otra,
"barrer" toda la podredumbre del viejo sistema en que está sumergida
y hacerse capaz de fundar una sociedad sobre bases nuevas.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">En este
proceso de cambio profundo la clase obrera irá tomando conciencia de clase,
donde finalmente conseguirá, a través de sus organizaciones políticas, apoderarse
del poder político y arrebatar despóticamente (dictadura del proletariado) los
medios de producción a la burguesía, en nombre de la inmensa mayoría.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">A través de
un periodo de transición, en el que aún perdurarán rasgos de la sociedad
anterior, se irá logrando progresivamente la desaparición de las clases y
también el paso a un nuevo modo de producción: "la sociedad
socialista", donde el "poder sobre las personas" sería
sustituido por la "administración de las cosas".<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p><span style="font-size: x-small;"></span></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">SEGUIDORES
DEL MARXISMO</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">El marxismo
de Marx y de Engels fue adaptado por los organizadores de la Revolución Rusa
(1917) que impusieron el comunismo en las Repúblicas Soviéticas. Dentro de los
seguidores del marxismo podemos identificar dos corrientes:<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Marxismo
ortodoxo</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Una vez hecha
la revolución los dirigentes, Lenin primero y Stalin después, se constituyen en
guardianes y únicos intérpretes autorizados de las doctrinas de Marx y de Engels.
Todo esto lo realizan a nombre del Partido Comunista. Para salvaguardar la
unidad y asegurar los frutos de la revolución consideran indispensable guardar
estrictamente las enseñanzas de Marx y de Engels, así sistematizan una doctrina
social del Partido que tienen que aceptar todos sin excepción. Se constituye
así la ortodoxia marxista y el Partido tratará por todos los medios de
mantenerla intacta. Con ello la labor filosófica en Rusia se ha limitado a una
mera exégesis o exaltación de la doctrina oficial.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="FR1" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<strong><span style="font-family: Arial;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-size: 10pt; font-style: normal;">Marxismo occidental</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></span></strong></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Fuera del
dominio ruso se dan una serie de autores que declarándose marxistas se han
negado a admitir la tutela de la doctrina oficial y han emprendido la interpretación
personal del marxismo, volviendo a los textos originales de Marx y<b> </b><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">de </span>Engels. Estos filósofos con las
debidas peculiaridades en cada caso, forman lo que se ha llamado marxismo
occidental, en contraposición al marxismo ruso y chino que se consideran
doctrinas oficiales.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Estos
filósofos consideran que en Marx, junto a unas ideas aún válidas, hay otras
ideas que por las circunstancias históricas y políticas ya han sido superadas.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">La liberación
del dogma oficial y la consiguiente libertad de interpretación hacen posible
que en un mismo pensador, junto a las raíces auténticamente marxistas,
aparezcan otras influencias debidas a las modernas corrientes del pensamiento,
entre las que priman el humanismo, el historicismo y el estructuralismo<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— <i>Antonio
Gramsci</i></span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> (1891-1937)<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Escribe casi
toda su obra prisionero de los fascistas italianos. Considera que<b> </b><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">la<b> </b></span>filosofía de la praxis es
una teoría de la historia. La auténtica filosofía de la praxis es la
dialéctica, donde se anudan historia, economía, política.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Esta
filosofía no es ya únicamente patrimonio de los grandes intelectuales, o de los
filósofos de profesión, sino que tiene que hacerse patrimonio de las masas.
Pero no porque éstas la adquieran por sí mismas, sino porque se la impone una
minoría intelectual dirigente y se la impone de un modo dogmático. Gramsci dirá
que la masa no posee una capacidad de crítica o discernimiento, sino de
asimilación', por ello asume una serie de opiniones que se le presentan como
certezas sin lugar a discusión.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="FR1" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;"><strong><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-size: 10pt; font-style: normal;">— </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-size: 10pt;"><em>Gyorgy Lucacs</em></span></strong><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-size: 10pt; font-style: normal; font-weight: normal;"> (1885-1961)</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 16pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Asigna al
marxismo, como función primordial, la explicación total del hombre y del
proceso histórico a que se halla sometido. Formulo serios reproches al
dogmatismo ruso y a su polarización en la acción revolucionaria, así como sus
vacíos notables en el campo de la ética y estética. Advierte los errores que
pueden cometerse con la mera aplicación de las leyes dialécticas y piensa que
en el fondo lo que la dialéctica pide es una constante renovación y superación
de la actividad humana.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— <i>Herbert</i></span></b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Marcuse</b></span></i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> (1899-1979)<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Tiene gran
influencia en la juventud universitaria debido a que en sus obras halaga no
sólo las aspiraciones más nobles, sino también los impulsos instintivos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Observa que
las masas obreras se han integrado en la sociedad capitalista en la que reciben
indudables mejoras, pero sin alcanzar la libertad. A pesar de ello cree en la
liberación futura de la humanidad que se conseguirá mediante la acción revolucionaria
de la juventud y en particular de la juventud universitaria. En consecuencia,
niega al proletariado su condición de protagonista de la revolución.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Considera
Marcuse que en la actual sociedad capitalista se hallan técnicamente presentes
todas las fuerzas materiales e intelectuales necesarias para realizar su
transformación en una sociedad libre que se caracteriza por la estética y la
erótica.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;"><o:p><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span></o:p></span></span></div>
<span style="font-size: x-small;"><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 240pt 0pt 0cm; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">ACTIVIDADES <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 240pt 0pt 0cm; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">a. De
comprensión:</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">1. ¿Por qué
el marxismo es materialista y dialéctico? Explica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">2. Explica
las leyes dialécticas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">3. Haz una
síntesis de la crítica de Feuerbach a Hegel.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">4. Explica:
medios de producción y fuerzas productivas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">5. ¿Por qué
se da la "lucha de clases"?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">6 Explica los
diversos tipos de ideologías que se dan en la sociedad, según Marx.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">7. Define:
"infraestructura y superestructura".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">8. Con un
ejemplo explica la "plusvalía".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">9. Explica la
concepción de Marx sobre la "alienación". <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">10. ¿Cuál es
el modelo de sociedad que propone Marx? Explica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span></div>
<div class="FR1" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<strong><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-size: 10pt; font-style: normal;">b. De explicación:</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></strong></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">1. Diga las
semejanzas y las diferencias entre el materialismo dialéctico y el materialismo
histórico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">2. ¿Qué
semejanzas y qué diferencias hay entre el concepto de enajenación<b> </b><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">de<b> </b></span>Feuerbach y el de Marx?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">3. Explica el
significado de la frase de Marx: "La religión es el opio del pueblo".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">4. ¿Qué
sentido y alcance tiene la frase de Marx "No es la conciencia del hombre
la que determina su ser, sino por el contrario, el ser social es lo que
determina la conciencia"?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">5. Marx, es
¿un filósofo puro, ¿es un economista, ¿es un político Explica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">6. ¿Qué
relación de afinidad o de contraste cabe establecer entre la concepción
dialéctica en Hegel y en Engels?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span></div>
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 208%; margin: 0cm 240pt 0pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 9pt 0cm 0pt;">
<br /></div>FILOSOFO SAVIOhttp://www.blogger.com/profile/10069945892575310591noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3346167782542267192.post-74245112411342648032012-07-30T20:06:00.001-07:002012-07-30T20:06:36.275-07:00TRABAJO DE CLASE JUEVES 02 DE AGOSTO 2012<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt;"><span style="color: red;">HEGEL Y LA DIALÉCTICA</span></span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></div>
<a href="http://www.hegel.net/es/gif/tri/s0.png" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="254" id="il_fi" src="http://www.hegel.net/es/gif/tri/s0.png" style="padding-bottom: 8px; padding-right: 8px; padding-top: 8px;" width="320" /></a><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">El método
dialéctico responde al ambicioso objetivo de Hegel de someter a la razón el
flujo completo y contradictorio de la realidad misma, donde todo aparece
"interrelacionado" y lo "negativo" es asumido como un
momento esencial en el proceso de lo real. El término "dialéctica" y
la concepción dialéctica de la realidad no es hallazgo exclusivo de Hegel.
Existía ya en la tradición filosófica, a lo largo de la cual había ido
adquiriendo diversas significaciones. Conviene, por tanto, recordar, aunque sea
brevemente, lo que el mismo Hegel consideró como "antecedentes
históricos" de su propia noción de dialéctica.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Antecedentes
históricos</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Para entender
el sentido y la estructura de la dialéctica hegeliana es necesario tener en
cuenta a los filósofos más representativos que influyeron en él:<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">— Hegel
atribuye a<b> <i>Heráclito</i></b> el mérito de considerar la dialéctica no
sólo como método de razonamiento, sino como la estructura misma del devenir de
la realidad. Recordemos que Heráclito concibe la realidad como eterno
movimiento y lucha de contrarios, regida por un Logos o Razón. Al respecto
dice: "El mundo, el mismo para todos, no lo hizo ninguno de los dioses, ni
de los hombres, sino que ha sido eternamente y es y será un fuego eternamente
viviente que se enciende según medida y se apaga según medida". (Esta
medida se refiere al logos o razón).<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— <i>Parménides</i></span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> y Zenón de
Elea al considerar que los sentidos nos conducen al error, ven en la razón como
el único camino de acceso a la verdad a través de un proceso de deducción
lógica. Según esto, consideran a la dialéctica como un método racional que nos
lleva a la verdad.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: x-small;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Interpretación dialéctica de la realidad</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Hegel al
interpretar la realidad cuestiona la interpretación que han dado las filosofías
anteriores, concibiéndolas como algo estático, fijo, independiente y particular.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Para él, la realidad no es estática, sino dinámica</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">, es decir,
la concibe en un proceso complejo y contradictorio entendido como totalidad en
movimiento. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">La realidad, cualquier
realidad, es movimiento, oposición, conflicto,</b> cada ser o acontecimiento
particular está relacionado con la totalidad de los seres. Estos no son algo
aislado, sino un momento del proceso que vive la totalidad de los seres. Como
dice Heráclito: "cada ser está dentro del devenir del todo, es un momento
del devenir".<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Según lo
anterior, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la realidad para Hegel es
dialéctica en sí misma</b>: cada realidad no es fija, ni determinada de una vez
para siempre, sino que es un momento de su continuo devenir. No se queda en el
ser, sino que constantemente intenta llegar a ser, llegar a plenitud. Cada
realidad está en un proceso de transformación y de cambio. El motor de este
cambio es el devenir, es la lucha interior, el desajuste propio de la relación
con el todo. Por eso toda la realidad es dialéctica, esta movida por la
contradicción entre lo que es y lo que tiene que llegar a ser para
"ajustarse al todo". <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Por lo
tanto, cada realidad no es sino un momento del "todo"</b>, en el que
queda asumida. De aquí la afirmación de Hegel: <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">"lo verdadero es el todo"<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La razón es
dialéctica</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Según Hegel,
los filósofos anteriores, consideraban que el "sentido común" capta
las cosas (objetos) como aisladas y separadas del resto de la realidad, que el
entendimiento procede aislando los objetos por medio de conceptos, y que la
razón trata de conocer las cosas por sus causas, a partir del principio de
causalidad ("todo ser que comienza a existir tiene su causa"). De
esta manera identificaban la realidad con aspectos particulares de la misma: sólo
interpretan el ser en sí mismo, en su origen, pero olvidan el aspecto dinámico
de la realidad y por lo tanto, cometen errores al interpretarla.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Para Hegel el
comportamiento propio de la razón aparece cuando la razón se hace dialéctica, o
cuando "dialéctica". Todo diálogo comienza por una afirmación que
salta de la boca de uno de los dialogantes, pero esta afirmación de nada
valdría si no fuera negada y contradicha por otro dialogante. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">La contradicción es el motivo del diálogo</b>,
y a través del diálogo fluye la razón, como momento racional en el que hay
oposición, fluidez y transformación de las ideas. Pero la razón no sólo es
dialéctica en sí misma, lo es también cuando se refiere a los objetos, por lo
tanto, si el objeto o realidad es dialéctica debe ser explicada dialécticamente.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">"Todo lo
real es racional y todo lo racional es real"</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://www.luventicus.org/articulos/03U017/hegel.gif" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="267" id="il_fi" src="http://www.luventicus.org/articulos/03U017/hegel.gif" style="padding-bottom: 8px; padding-right: 8px; padding-top: 8px;" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Este
principio (o axioma) hegeliano es como el corazón de todo el sistema.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">En los puntos
anteriores, Hegel ha afirmado que la realidad es dinámica (dialéctica) y que
para explicarla debe ser comprendida por la razón dialéctica. A partir de estas
afirmaciones vamos a tratar de comprender el principio: "Todo lo real es
racional y todo lo racional es real".<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 24pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">a) <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Hegel piensa la realidad como un todo
ascendente</b>: desde el mundo mineral pasando por el orgánico, viviente y
animal hasta llegar al hombre. Real para Hegel es todo aquello que es capaz de
crecer, de superarse, de desarrollarse, de llegar a ser más. Toda la realidad,
según él, es procesual, pues cada realidad es parte de un proceso que es el
todo: cada ser, cada "piedra", cada "árbol"... cada animal,
cada hombre... forman parte de una realidad que es el todo"<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">b) En este
proceso ascendente: <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">a mayor racionalidad
corresponde mayor realidad</b>. Y donde la racionalidad disminuye, disminuye la
realidad. Desde la ínfima realidad hay un proceso de superación, de
acercamiento a la realidad mayor. Por eso dice Hegel: "el espacio quiere
ser cosa, la cosa quiere ser viviente, el viviente quiere ser hombre y el
hombre quiere ser Dios.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">c) <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">La suprema realidad es la razón, la idea,
el espíritu absoluto</b>, que se piensa a sí mismo y se exterioriza en la
naturaleza y retorna a su intimidad en la conciencia del hombre, quien conoce y
se conoce (sujeto-objeto) y se proyecta de nuevo hacia el espíritu absoluto.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="FR1" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<strong><span style="font-family: Arial;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-size: 10pt; font-style: normal;">Los tres momentos de la
dialéctica</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></span></strong></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">En Hegel la
dialéctica no es sólo un método racional de la realidad sino también es la
realidad misma, es decir, que los procesos del desarrollo de la realidad y los
procesos de despliegue de la razón son idénticos, la razón al desarrollarse en
su proceso, va interpretando el dinamismo de la realidad.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">De aquí, que
Hegel afirme que el objeto de su filosofía es el "pensar la totalidad en
movimiento o pensar la vida" que fluye en toda la realidad.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Hegel, como
el viejo Heráclito, ve la realidad como ese movimiento eterno en el que todo se
desarrolla, y así como Heráclito recurre a la imagen del fuego o al flujo
permanente de un río para explicar esta idea, Hegel se refiere a los
"distintos momentos" en que se despliega la realidad en su proceso.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Ahora bien,
estos momentos en que el proceso de la realidad se va construyendo son momentos
contrapuestos o antagónicos, no momentos yuxtapuestos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Estos
momentos de la dialéctica de Hegel se han interpretado, según el esquema
tríadico de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">"tesis"</b>
(afirmación), <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">"antítesis"</b>
(negación), y <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">"síntesis"</b>
(negación de la negación"), pero Hegel usa muy poco estas expresiones
(quizás más propias del materialismo dialéctico desarrollado por el
pensamiento marxista).<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Hegel usa otras expresiones para referirse a
ellos.<o:p></o:p></span></span></div>
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">— <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">"Momento negativo"</b> expresa la
dinámica de la realidad que entraña las contraposiciones y antagonismos que
hacen que esa realidad esté en movimiento.<o:p></o:p></span></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">— <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">"La contradicción</b> es el motor de
la dialéctica" expresa el dinamismo de la realidad por la contradicción y
lucha de contrarios que hace que algo sea y no sea al mismo tiempo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">— <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">"Superación"</b> expresa que
aquello que perece reaparece de algún modo en algo nuevo que al negarlo lo
conserva, constituyéndose a su vez en un nuevo momento del proceso, que seguirá
en un devenir permanente.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">EL
SISTEMA<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>FILOSÓFICO<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>DE<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>HEGEL</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Hegel piensa
que ha llegado el momento en que la filosofía se expresara en forma de un
sistema completo, acabado, científico. Un sistema perfectamente trabado, donde
todo encuentre su lugar y sea considerado como un momento del proceso
dialéctico <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">de</span> la realidad, del
devenir del espíritu.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">A
continuación trataremos de recoger el esquema del sistema hegeliano para
hacernos una idea, aunque muy general y de conjunto, de su concepción
filosófica y conocer mejor la dialéctica que entraña.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Hegel en su
obra <i>Enciclopedia de las ciencias filosóficas</i> organiza lo que ha llamado
"sistema científico de la verdad". Divide la obra en tres partes:
"Lógica", "Filosofía de la naturaleza" y "Filosofía
del espíritu", siguiendo en ellas un esquema tríadico que se va a repetir
a lo largo de la exposición del sistema.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Filosofía de
la naturaleza</span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">La idea sale
de sí misma y se <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">"aliena"</b>
en <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">"lo-otro-de-sí"</b> o sea
la naturaleza.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Hegel concibe
la naturaleza no como algo separado e independiente de los procesos
espirituales, sino como un momento, es decir, el momento que empieza en lo material
inerte de una realidad concebida fundamentalmente en los términos de esa idea
que se despliega dialécticamente en dirección al espíritu.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Filosofía del
espíritu</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Para entender
mejor esta parte del sistema hegeliano debemos entender el término <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">"espíritu"</b> que es fundamental
en su filosofía. Ya indicábamos que para él "todo es espíritu",
aunque en diversos grados:<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -15pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">— <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i>Por una parte,</i> al espíritu lo
concibe como realidad primaria y lo identifica con la idea</b>. Lo más fácil
según esta concepción es identificarlo con Dios (ya mencionamos la afinidad de
Hegel con el neoplatonismo y con el "panteísmo místico medieval). Este dios
no se identifica con el Dios cristiano de la revelación que lo considera como
creador, trascendente y separado del mundo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -15pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">— <i>Por otra
parte,</i> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">al espíritu lo concibe como
naturaleza, es decir, "lo-otro-de-sí" del espíritu</b>.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -15pt;">
<span style="font-size: x-small;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-weight: bold;">— <i>Por último,</i></span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">el espíritu apunta a la
acción humana</b>: "El reino del espíritu es lo que el hombre crea".<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Pero esta
acción humana en cuanto acción del espíritu que, en su relación dialéctica con
"lo-otro-de-sí" (naturaleza), conquista por el trabajo su libertad,
aparece divinizada en Hegel siguiendo el presupuesto central, "de que lo
finito se despliega y revela lo infinito".<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">En la <i>Filosofía
del espíritu</i> estudia los fenómenos o acciones humanas; siguiendo el mismo
esquema tríadico. La desarrolla en tres momentos: como "espíritu
subjetivo", como "espíritu objetivo" y como "espíritu
absoluto"<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="FR1" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-size: 10pt;"><strong><em><span style="font-family: Arial;">Espíritu subjetivo<o:p></o:p></span></em></strong></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Estudia el
espíritu en relación consigo mismo como conciencia o sujeto y lo expresa
progresivamente en la: antropología, fenomenología y psicología. (Conviene
aclarar que el significado de estos capítulos, como los que siguen, dista mucho
de coincidir con lo que hoy se entiende por tales disciplinas).<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">En estos
capítulos Hegel muestra los momentos de un proceso en el que el espíritu se
despliega (como hizo con la naturaleza).<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -15pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">— En <i>la
Antropología</i> identifica el espíritu con "el alma natural", es
decir, lo considera encarnado en un cuerpo que es capaz de sensaciones,
sentimientos y emociones. Es el momento en que el espíritu inicia el desarrollo
de sí.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -15pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">— En la<b> <i>Fenomenología,</i></b>
el espíritu comienza a tener conocimiento de sí y de algo que no es él mismo,
es decir, descubre lo "otro" distinto de sí y tiene conciencia de
algo que no es él (el mundo exterior).<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -15pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">— En la <i>Psicología</i>
el espíritu se reencuentra consigo mismo y con el mundo exterior. Se da cuenta
que sabe y quiere, es decir, toma conciencia de su "libertad". Hegel
lo llama "espíritu libre" en el que finalmente el espíritu se afirma.
"El hombre está destinado a la suma libertad".<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="FR1" style="margin: 12pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-size: 10pt;"><strong><em><span style="font-family: Arial;">Espíritu objetivo<o:p></o:p></span></em></strong></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Si en el
"espíritu subjetivo" ha mostrado al espíritu como conciencia o sujeto
abierto a la libertad, en este momento "objetivo" Hegel muestra el
proceso de "objetivación o concretización" de esa libertad en la
sociedad en tres capítulos:<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -15pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">— En<b> <i>el
derecho,</i></b> la libertad se manifiesta en la realización del hombre como
persona jurídica. La libertad no es algo externo, sino que se manifiesta en el
mismo ser del hombre. Esta realización como persona jurídica se inicia en la <b><i>familia.</i></b><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -15pt;">
<span style="font-size: x-small;"><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">—</span></i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> En<b> <i>la
moral,</i></b> la libertad se manifiesta en los motivos interiores que el
hombre tiene para obrar de determinada manera. La realización de los individuos
como personas libres se concretiza en la<b> <i>sociedad</i></b><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -15pt;">
<span style="font-size: x-small;"><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">—</span></i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> En <i>la
ética,</i> la libertad se concretiza en la conducta objetiva de la comunidad.
Esta objetivación de la conducta requiere que el individuo identifique su
acción humana con una racionalidad objetiva, que se expresa en el <i>Estado.</i><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">La
libertad, según Hegel, encuentra su máxima realización en el Estado, que lo
concibe como el momento supremo del "espíritu objetivo": Hegel tiene
delante al Estado moderno, el Estado de los "derechos del hombre" que
proclama la Revolución francesa. En la sociedad se producen enfrentamientos y
luchas porque hay intereses particulares o de grupos, frente a éstos, el Estado
encarna el interés general. Los individuos para no destruirse mutuamente y
salvar su libertad han de someterse al poder del Estado, que como tal, no
depende del capricho de los individuos y de los grupos, ni de su voluntad de
pacto (Rousseau), sino que éste se justifica como "encarnación suprema de
la Razón".<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 12pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: x-small;"><b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Espíritu
absoluto</span></i></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">Las
concretizaciones de la libertad en el Derecho, Moral y Ética no son definitivas
en el despliegue del espíritu. El espíritu necesita replegarse sobre sí mismo y
alcanzar una esfera superior, que él llama "espíritu absoluto". En él
muestra el despliegue del espíritu en una triple manifestación: arte, religión
y filosofía, que se distinguen por la forma bajo la cual se revela el espíritu.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">— En <i>el
arte.</i> Es la manifestación sensible del espíritu, que se revela en la forma
individual. El arte representa lo verdadero en una imagen sensible creando
belleza.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">— En <i>la
religión,</i> es la manifestación de lo absoluto en la conciencia humana, que a
través de la representación interna, meditación, busca el absoluto.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;">— En<b> <i>la
Filosofía</i></b><i> o</i> la libre razón: lo propio de la filosofía es
concebir, comprender por la razón todo aquello que ha sido dado por la
representación sensible (arte) y por la representación interna (religión). A
ambas la razón las aprehende en forma de pensamiento.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<br /></div>
<span style="font-size: x-small;"><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-indent: -14pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11pt;">ACTIVIDAD<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 14pt; text-indent: -14pt;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">De</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> comprensión<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 8pt; text-indent: 4pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">1. Explica
los siguientes términos en su uso hegeliano: dialéctica, contradicción,
superación, lógica, lo-otro-de-sí, libertad<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">2. ¿Qué
significa la afirmación hegeliana: "la verdad es el todo"?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">3. Explica el
concepto hegeliano de "momento" aplicado a su dialéctica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">4. Explica
las diversas acepciones que Hegel le da al concepto "espíritu".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">5. Identifica
las etapas de la historia y cómo se caracterizan según Hegel.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">6. Identifica
y explica los momentos de la dialéctica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">7. Explica
qué estudian los capítulos del espíritu subjetivo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">8. Explica la
siguiente afirmación: "lo que es negado, al superarse se conserva".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">9. ¿En qué
capítulos explica Hegel el desarrollo de la libertad? <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">10. Explica
el concepto de Estado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 11pt 0cm 0pt 14pt; text-indent: -14pt;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">De aplicación</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">1. ¿Qué
relación hay entre la filosofía de Heráclito y la concepción hegeliana de la
dialéctica?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">2. ¿Qué
relación hay entre el "uno" del neoplatonismo, y la "idea
absoluta" de Hegel<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">3. ¿Qué
semejanzas y diferencias encuentras entre el concepto de Dios, dado por el
cristianismo, y la "idea absoluta" de Hegel<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">4. ¿Qué
relación hay entre el "espíritu del mundo" y el concepto de
providencia del cristianismo?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">5. Haz un
juicio de valor sobre el concepto de historia de Hegel.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
</div>
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 28pt; text-align: justify; text-indent: -14pt;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>FILOSOFO SAVIOhttp://www.blogger.com/profile/10069945892575310591noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3346167782542267192.post-45000677077042308182012-07-22T13:40:00.000-07:002012-07-22T13:40:08.550-07:00<br />
<div align="center" class="FR1" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD"><o:p><strong><span style="color: red; font-family: Arial; font-size: x-large;"> </span></strong></o:p></span></i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14pt;"><strong><span style="font-family: Arial;"><span style="color: red; font-size: x-large;">LA ILUSTRACION</span> <o:p></o:p></span></strong></span></div>
<br />
<div align="left" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left; text-indent: 0cm;">
<a href="http://www.escuelapedia.com/wp-content/uploads/2011/05/la-ilustracion.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="237" id="il_fi" src="http://www.escuelapedia.com/wp-content/uploads/2011/05/la-ilustracion.jpg" style="padding-bottom: 8px; padding-right: 8px; padding-top: 8px;" width="320" /></a><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: large;">INTRODUCCIÓN</span></span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Si en los siglos XVI y XVII se mica la época moderna que conlleva
un desarrollo de la ciencia (Galileo) y una nueva forma de hacer filosofía
(racionalismo-empirismo), ahora, en el siglo XVIII, este espíritu nuevo llega a
su culminación. Al siglo XVIII se le conoce como "Siglo de las Luces o
"Ilustración" (Aufklárung), pues sus pensadores se sienten llamados a
una misión: "iluminar a la sociedad" Desean que el hombre adquiera un
saber lo más amplio posible y lo mas autónomo y crítico, con el fin de
utilizarlo en un mayor bienestar de la sociedad.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La Ilustración no constituye un sistema filosófico propiamente
dicho, sino más bien un movimiento cultural que intenta difundir en el conjunto
de la sociedad los conocimientos hasta entonces logrados para que sirvan de
orientación a los cambios individuales, sociales, políticos, morales y
científicos. Para llevar a cabo esta tarea recurren a valorar, de una manera
extrema, la "razón humana", la razón individual, capaz de alcanzar la
verdad por sí misma, sin estar sometida a ninguna autoridad exterior, ni
religiosa, ni política.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div align="left" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: large;">CONTEXTO HISTÓRICO DEL SIGLO
XVIII</span></span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgz9NFH4v3v6TZ5Za3qERAZFwsq7m_-Wnwvy9eD_R5jTHwCIdOxObi6bEfDN9CyWzHsRjY_MPsHfRfR7mjLnMKZ3-8vhSc3ABdC7huP5CgQRRcePiAFtybBwaK16hLavZHHM5DaA_-ShE0/s1600/la+ilustracion.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="188" id="il_fi" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgz9NFH4v3v6TZ5Za3qERAZFwsq7m_-Wnwvy9eD_R5jTHwCIdOxObi6bEfDN9CyWzHsRjY_MPsHfRfR7mjLnMKZ3-8vhSc3ABdC7huP5CgQRRcePiAFtybBwaK16hLavZHHM5DaA_-ShE0/s200/la+ilustracion.jpg" style="padding-bottom: 8px; padding-right: 8px; padding-top: 8px;" width="200" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">En lo político<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">A lo largo del siglo XVIII se da un proceso contra el llamado
"Antiguo Régimen". es decir, la monarquía absoluta y sociedad
clasista, que dominaban en Europa. Los monarcas intentan llevar a cabo algunas
reformas sociales y económicas, pero todos los poderes del Estado están sujetos
a su autoridad. Ejercen un poder sin control: su expresión más clara es Luis
XIV de Francia. Frente a las arbitrariedades de este poder absoluto,
(denominado "despotismo ilustrado"), las clases medias burguesas
llevan a cabo una oposición crítica y sistemática, basada en las ideas de la
Ilustración, y consiguen derrocar al régimen en la Revolución Francesa (1789).
La consecuencia será la implantación de los principios de "libertad,
igualdad, fraternidad".<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">En lo social</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://alenarterevista.files.wordpress.com/2008/05/donquijote-mireia.jpg?w=350&h=530" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" id="il_fi" src="http://alenarterevista.files.wordpress.com/2008/05/donquijote-mireia.jpg?w=350&h=530" style="padding-bottom: 8px; padding-right: 8px; padding-top: 8px;" width="211" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La mayor parte de la estructura social seguía siendo feudal y cada
vez resultaba mas anticuada y opresora. La clase social burguesa que procede de
la actividad comercial adquiere en esta época preponderancia, y se va a
convertir en la protagonista del cambio social. La proyección ideológica del
conflicto entre la nueva clase social burguesa y la vieja sociedad feudal, la
da la Ilustración. Las ideas de Locke: "Todos los hombres nacen iguales y
con unos derechos que le son naturales y que deben ser respetados", van a
tener consecuencias enormes para los pensadores de la Ilustración y constituirán
su pensamiento central.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">En lo cultural</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Científico:</span></i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> el desarrollo de las ciencias en
los siglos anteriores propicia una nueva forma de entender la cultura. Los
éxitos obtenidos en el dominio de la naturaleza hacen creer que a través del
conocimiento se pueden resolver todos los problemas humanos. De aquí el gran
interés en hacer llegar los conocimientos científicos al mayor número posible
mediante publicaciones periódicas o a través de la labor llevada a cabo en las
"academias" o centros de intercambio de experiencias e ideas, cuyas
discusiones y actas se publican en forma de "memorias" que alcanzan
gran difusión.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<a href="http://globalviewsblog.files.wordpress.com/2012/01/felipev.gif" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="174" id="il_fi" src="http://globalviewsblog.files.wordpress.com/2012/01/felipev.gif" style="padding-bottom: 8px; padding-right: 8px; padding-top: 8px;" width="320" /></a><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Económico:</span></i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> una labor similar será llevada a
cabo por las "sociedades económicas", aparecidas posteriormente, cuya
labor va dirigida a fomentar el desarrollo económico del lugar en que se crean.
Tanto las sociedades científicas como las económicas nos muestran la
"curiosidad intelectual" de la época, rasgo esencial para el
desarrollo y el éxito de la Ilustración.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Religioso:</span></i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> otro de los rasgos culturales de
esta época es la nueva forma de enfrentarse a las ideas religiosas. Si la Edad
Media se había caracterizado por la influencia religiosa en todos los ámbitos
de la vida. y en el Renacimiento, por un "renacer" de las
preocupaciones religiosas que llevan a la aparición de diversas formas de
entender el cristianismo, el siglo XVIII se caracteriza por una progresiva
descristianización y secularización, relacionada con la creciente urbanización
de la vida y la pérdida de poder de los eclesiásticos.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">A ello contribuye el conocimiento de otras formas de religión, tan
consecuentes como las religiones reveladas. El conocimiento de otras religiones
lleva al convencimiento de que la religión es algo natural en el hombre, que
toma formas de expresión distintas según los ambientes culturales concretos en
que se desarrolla. De aqui que emprenden una crítica racional de la religión
cuya meta será. en este primer momento, encontrar la llamada "religión
natural" o "deísmo": es decir, el modelo a partir del cual se
han creado las diversas religiones.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="color: blue; font-size: x-large;">LA ILUSTRACIÓN</span></span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiiyn-rtmDngBhsDKi90hZOwXydq4n1QGb3XL2-9I7RZbudkNHz_LEfBnfSmV3NLlIjR_E5cLIuZiaUL9ObvQDQKj420UaKg3E0rZ12TKD2JFaYYjButiRKF9IxkQ7lfZJCDimqFDhr4RUI/s1600/11a.JPG" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="249" id="il_fi" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiiyn-rtmDngBhsDKi90hZOwXydq4n1QGb3XL2-9I7RZbudkNHz_LEfBnfSmV3NLlIjR_E5cLIuZiaUL9ObvQDQKj420UaKg3E0rZ12TKD2JFaYYjButiRKF9IxkQ7lfZJCDimqFDhr4RUI/s320/11a.JPG" style="padding-bottom: 8px; padding-right: 8px; padding-top: 8px;" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">El movimiento intelectual conocido con el nombre de
"Ilustración" coincide, como ya dijimos, con el siglo XVIII o
"Siglo de las Luces" Los autores suelen fijar su duración entre la
Revolución Inglesa (1688) y la Revolución Francesa ( 1789) El movimiento
ilustrado influye en toda Europa y cobija en el no solo a filósofos sino
también a científicos, literatos y artistas. En general, la Ilustración se
presenta como una corriente ideológica basada en la confianza en la razón, la
ciencia y la educación como factores de progreso, de<b> </b><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">un<b> </b></span>progreso capaz de conducir
al hombre a un mayor bienestar.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Características generales</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— <i>Optimista:</i> los ilustrados exaltan la confianza en el
papel de la razón, entendida esta no como facultad sino como fuerza, como
capacidad del hombre para transformar la realidad. La razón ilustrada no se
debe confundir con la razón racionalista: esta es más especulativa; la
ilustrada es más práctica.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— <i>Autónoma:</i> como consecuencia de lo anterior, los
ilustrados conciben la razón del hombre independiente de toda autoridad
exterior (religiosa o civil). Esta razón supone la capacidad del hombre para
analizar, criticar y sacar conclusiones a partir de reflexiones personales, sin
necesidad de acudir a autoridad alguna.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-weight: bold;">—<b> </b><i>Cientista:</i></span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> la tarea fundamental del hombre ilustrado es el conocimiento de
la naturaleza y el dominio de ella; para ello el instrumento adecuado es el
desarrollo científico y el uso de un método adecuado de investigación.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— <i>Enciclopédica:</i> los ilustrados pretenden recopilar y
sistematizar en una obra, "Enciclopedia", todo el saber acumulado en
el siglo XVIII con el fin de que ese saber pueda ser divulgado y comprendido
por la gran mayoría de la sociedad y pueda servir para producir los cambios que
la sociedad necesita.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— <i>Secularisla:</i> los ilustrados desarrollan una cultura
totalmente al margen de la religión cristiana, cuando no en contra de ella. No
reniegan de Dios. pero si se enfrentan con todas las instituciones e iglesias
que orientan y rigen la vida religiosa.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Etapas de la Ilustración europea</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://www.kalipedia.com/kalipediamedia/penrelcul/media/200707/18/hisfilosofia/20070718klpprcfil_135.Ies.SCO.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="258" id="il_fi" src="http://www.kalipedia.com/kalipediamedia/penrelcul/media/200707/18/hisfilosofia/20070718klpprcfil_135.Ies.SCO.jpg" style="padding-bottom: 8px; padding-right: 8px; padding-top: 8px;" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-weight: bold;">—<b> <i>Origen:</i></b></span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> los orígenes del movimiento ilustrado hay que situarlos en
Inglaterra. A partir de la Revolución Industrial (1688) se establece un
ambiente de tolerancia religiosa y de libertad de investigación que
posteriormente los franceses lo considerarán digno de ser imitado. Además
Inglaterra aporta un nuevo modelo de hacer ciencia a partir del empirismo
inglés: por otra parte, aporta el "parlamentarismo" con elecciones
libres y la división de poderes en la política. Sus representantes son: Locke,
Hume y Newton.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-weight: bold;">—<b> <i>Desarrollo:</i></b></span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> la Ilustración se desarrolla en Francia, y tiene como
características propias: el ser optimista y progresista: la aceptación del
modelo del empirismo inglés unido al racionalismo francés: el carácter de
cruzada frente a la intolerancia religiosa y al poder político arbitrario de
los reyes: Luis XIV. XV. XVI: predominio del enciclopedismo. Sus
representantes son: Diderot. D'Alambert, Montesquieu. Voltaire y Rousseau.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-weight: bold;">—<b> <i>Culminación:</i></b></span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> la Ilustración culmina en Alemania, donde tiene un cierto retraso
respecto a la francesa. En Alemania fundamentalmente será un movimiento
impulsado desde el poder por Federico II, que en el proceso de modernización de
Prusia pretende introducir en la legislación las ideas de los ilustrados, lo
mismo que en las reformas educativas Sus representantes son; Wolf y Kant en la
Filosofía:<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Goette y Schiller en poesía: Beethoven en música. Esta Ilustración
se da en el tiempo del romanticismo<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">En Italia y en España, el movimiento ilustrado no tendrá gran
fuerza y será de corta duración.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">TEMAS DE LA ILUSTRACIÓN FRANCESA</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La razón</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg06YQnSkmmJNKDefx9y6I2iTZpq150iKiEmUNOxKrIPVLgkoMoEW8Ue6Xq9RyzPKsKh0rQSfgxNILPkkgK71FDqqNj-uC4Sodj1_XBDg3DizckWMcyi6PGBlssWj_ZAo2prv2i4ziNT_LG/s1600/romanticismogoya.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="305" id="il_fi" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg06YQnSkmmJNKDefx9y6I2iTZpq150iKiEmUNOxKrIPVLgkoMoEW8Ue6Xq9RyzPKsKh0rQSfgxNILPkkgK71FDqqNj-uC4Sodj1_XBDg3DizckWMcyi6PGBlssWj_ZAo2prv2i4ziNT_LG/s320/romanticismogoya.jpg" style="padding-bottom: 8px; padding-right: 8px; padding-top: 8px;" width="320" /></a><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">En la Ilustración, la "razón" es el concepto clave que
cobra nuevos caracteres tanto en la forma de ser entendida, como en su
aplicación. En la filosofía antigua y posteriormente en el pensamiento cristiano
medieval, se la consideraba como un don de Dios que se manifestaba en el hombre
por su capacidad de conocer y razonar. Pero la "condición humana"
hacía que esta razón estuviese limitada y, por lo tanto, necesitase de apoyo
externo bajo la forma de "autoridad" (eclesiástica o civil), que
ayudase a cada hombre a su correcto uso.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Con el "racionalismo" esta razón se convierte en una
"facultad" capaz de analizar correctamente y llegar a los primeros
elementos de la realidad, siempre que esté sometida a un método. Los
"ilustrados", por el contrario, conciben la razón, no como facultad,
sino como una "capacidad" humana, que al igual que otras capacidades
es susceptible de desarrollo. Para ellos, la labor de la razón es la de
clasificar los datos que recibe de la experiencia, juzgarlos, compararlos y
establecer leyes que expliquen la naturaleza. Se trata de una capacidad que
todo hombre debe desarrollar por medio de la educación, no debe estar sometida
a ninguna instancia superior, es decir, a ninguna autoridad, sino que se baste
a si misma, que sea autónoma e independiente.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-weight: bold;">Además la</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> razón ilustrada tiene una
dimensión eminentemente "práctica": organizar la vida social y moral
de los hombres de acuerdo a parámetros racionales. Gracias a ella el hombre
podrá perfeccionarse, educado integralmente, suprimirá los prejuicios morales,
las trabas ideológicas y las supersticiones.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Nueva concepción de la
naturaleza: Newton</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://4grandesverdades.files.wordpress.com/2011/03/isaac-newton.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="190" id="il_fi" src="http://4grandesverdades.files.wordpress.com/2011/03/isaac-newton.jpg" style="padding-bottom: 8px; padding-right: 8px; padding-top: 8px;" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">En el período de la Ilustración aparece una nueva
"epistemología" o "nueva forma de conocer", ésta supone la
aceptación del empirismo inglés y el rigor deductivo del racionalismo francés.
Se llega así a una forma de conocimiento que es la raíz del espíritu crítico
ilustrado que sólo admitirá aquello que pueda ser demostrado como cierto. Desde
esta perspectiva, el conocimiento de la naturaleza sufre en esta época una
profunda modificación que sólo puede entenderse a partir de la influencia e
importancia que adquiere el sistema newtoniano.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">El aporte fundamental de Newton a la nueva concepción de la naturaleza
se basa en la aplicación de las matemáticas al estudio del universo y la
importancia que le da a los fenómenos, a la observación directa de ellos. Newton
en sus obras: <i>Principios matemáticos de la filosofía natural y óptica, </i>expone
la nueva visión del mundo y una nueva forma de entender el método científico. A
través de sus observaciones y experimentos de los fenómenos naturales realiza
una serie de descubrimientos con los que construye un sistema explicativo
llamado "Teoría de la atracción o gravitación universal": fuerza que
mantiene los planetas en sus órbitas al igual que regula los procesos de la
caída de los cuerpos o las mareas.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La ley de la "gravitación universal" la formula Newton
aplicando el método científico, usando dos caminos complementarios: la
"inducción" y la "deducción". Su punto de partida es la
observación y experimentación de los fenómenos, si de los fenómenos observados
y experimentados no surge alguna excepción, saca conclusiones generales o
leyes que rigen dichos fenómenos. Este es el camino de la "inducción".
Según este camino se puede pasar de los movimientos de los cuerpos a las
fuerzas que los producen, es decir, de los efectos a sus causas.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">El camino de la "deducción" es inverso, es decir, a
partir de las causas descubiertas y establecidas, como leyes generales, por la
inducción, explica los fenómenos observados, al igual que se hace en las
demostraciones matemáticas. Esto le permite a Newton proponer una nueva
concepción de la naturaleza: "Naturaleza es el conjunto de leyes que rigen
el comportamiento de los fenómenos": por lo tanto, conocidas esas leyes
por el método científico, se puede predecir el desarrollo y el orden del mundo
De esta forma "la naturaleza" aparece definida como "reino de la
necesidad", es decir, como un ámbito regido por unas leyes determinadas a
las que el hombre sólo puede dominar conociéndolas y obedeciéndolas.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Se desprende de lo anterior que Newton abandona las hipótesis
metafísicas o teológicas de interpretación del mundo, basadas en determinar la
última causa. La influencia de Newton fue enorme, pues su "teoría de la
gravitación universal" se generalizo y se convirtió en un comodín
aplicable a todas las situaciones de investigación o de la vida ordinaria.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Progreso-civilización</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh8X6QyhKTraLz5kTShsvWvuWVl41PhuDHF9efX2EyAJ9Sx-JiS6T193WWyaJJwLd4SJ8XyDhnxuTBuakdgUbq2vwMy0ykv0yuwq4aqkK7pPz5QY0ZuTQ7Z_wtYTdKkD8MntdeS807wzkc/s1600/newton-exp.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="222" id="il_fi" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh8X6QyhKTraLz5kTShsvWvuWVl41PhuDHF9efX2EyAJ9Sx-JiS6T193WWyaJJwLd4SJ8XyDhnxuTBuakdgUbq2vwMy0ykv0yuwq4aqkK7pPz5QY0ZuTQ7Z_wtYTdKkD8MntdeS807wzkc/s320/newton-exp.jpg" style="padding-bottom: 8px; padding-right: 8px; padding-top: 8px;" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La idea de "progreso" es dominante en los ilustrados,
fruto del avance de las ciencias y de la técnica y como objetivo de todos los
esfuerzos que el hombre realiza. El hombre ilustrado está convencido de que las
condiciones de la vida humana mejorarán con el paso del tiempo. Frente a unos
factores negativos de desarrollo histórico, como las guerras, las
supersticiones, la intolerancia, etc. el progreso se presenta como un proceso
de racionalización constante, creciente y sin límite temporal, tal y como
parecía evidente en el terreno de la técnica.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">El progreso es algo que compete a cada hombre, cada hombre debe
impulsarlo y extenderlo para poder liberarse de la superstición religiosa o del
gobierno irracional, tanto civil como eclesiástico y, de esta forma, rectificar
el curso de la historia. La idea del progreso va unida a la educación o
iluminación en el terreno moral y social; su fin es llevar al hombre y a la
sociedad a organizarse y a comportarse de acuerdo con la razón.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Relacionado con el progreso comienza a usarse, en el siglo XVIII,
el término <i>civilización:</i> designa la existencia y la aceptación de nuevos
valores culturales. A éstos se llega por el desarrollo progresivo, individual y
colectivo, impulsado por la educación. Son los hombres en conjunto los que alcanzan
la "civilización" y los individuos sólo en cuanto partes de ese
conjunto Todos los hombres deben ser llevados a la Ilustración, etapa de la
verdadera civilización; así queda justificado el expansionismo europeo.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Religión natural o deísmo</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-GQzfB1rCygI/T1XcI0C3twI/AAAAAAAAA3U/H1RVRF5pR2I/s1600/Dios_Padre2.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="220" id="il_fi" src="http://2.bp.blogspot.com/-GQzfB1rCygI/T1XcI0C3twI/AAAAAAAAA3U/H1RVRF5pR2I/s320/Dios_Padre2.jpg" style="padding-bottom: 8px; padding-right: 8px; padding-top: 8px;" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">En el siglo XVI se había producido una importante crisis en el
cristianismo occidental con la división religiosa entre protestantes y
católicos, pero todavía la religión era un elemento aglutinante de la nación. El
descubrimiento de otros pueblos realizado en el siglo XVII por una burguesía
mercantil favorece el establecimiento de una "pax fidei", es decir,
tolerancia religiosa, necesaria para los intercambios comerciales.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">El siglo XVIII se caracteriza por una progresiva
"descristianización y secularización", provocada por la creciente
urbanización de la vida. la pérdida del poder eclesiástico, los avances
científicos que comprometen la verdad de dogmas religiosos, el conocimiento de
otras religiones no reveladas que proponen otras formas de comportamiento y otras
morales.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Todo ello hace cuestionar a los ilustrados la validez universal de
la religión cristiana y de su moral. De aquí que emprendan una crítica racional
de la religión que, sin eliminarla, pretende identificar los elementos
esenciales de la religión, anteriores a toda teología y revelación, para
construir una religión que esté de acuerdo con la razón, es decir, con la misma
naturaleza del hombre, y que, al mismo tiempo, no se apoye en una dogmática
cerrada, como las religiones reveladas.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; line-height: 115%;">Para este diseño de la nueva religión, esto es, la religión
ilustrada, parten de las religiones primitivas, de otras religiones no
reveladas y de las religiones cristianas. El resultado será la "religión
natural" o <i>deísmo,</i> es decir, el modelo a partir del cual se han creado
las diversas religiones conocidas: "si hay un Dios es un Dios natural o
deísta: Ser superior, inteligente, el gran arquitecto del mundo, pero que no
interviene para nada en su desarrollo, siendo los hombres los únicos
responsables de su propio destino.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<a href="http://www.hiru.com/image/image_gallery?uuid=48e601c8-c468-4a27-bd8a-d62b5f8662d5&groupId=10137&t=1260735413600" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="254" id="il_fi" src="http://www.hiru.com/image/image_gallery?uuid=48e601c8-c468-4a27-bd8a-d62b5f8662d5&groupId=10137&t=1260735413600" style="padding-bottom: 8px; padding-right: 8px; padding-top: 8px;" width="320" /></a><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Educación-enciclopedia</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Ilustración y educación constituyen en esta época, dos realidades
inseparables. La importancia dada a la educación se plasma en la Enciclopedia o
Diccionario razonado de las ciencias, de las artes y de los oficios, obra monumental
de 35 volúmenes que pretende ser una recopilación de todos los conocimientos
hasta el siglo XVIII. En ellas, sus autores, los enciclopedistas, dan especial
importancia a los artículos dedicados a las ciencias, sobre todo a aquellos
conocimientos científicos considerados más útiles para el desarrollo de la
humanidad. Su finalidad consiste en difundir la cultura, el saber de la época a
todas las gentes, crear una mentalidad critica y más libre y en últimas hacer
una humanidad más feliz.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 10pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Diderot decía de ella: "...que pretendía cambiar la forma
común de pensar; intervenir activamente en la historia promoviendo la educación
de masas, a fin de que el devenir histórico sea digno del hombre". Los
ilustrados que intervienen en su elaboración son; Diderot, D'Alambert,
Voltaire, Rousseau, Montesquieu, D'Holbach, Quesnay y otros.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">REPRESENTANTES DE LA ILUSTRACIÓN
FRANCESA</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Teniendo en cuenta que la Ilustración es un movimiento cultural
amplio, vamos a estudiar sus representantes agrupándolos según los temas que
tratan.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://mariocancel.files.wordpress.com/2010/02/voltaire_baquoy_1795.gif" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="261" id="il_fi" src="http://mariocancel.files.wordpress.com/2010/02/voltaire_baquoy_1795.gif" style="padding-bottom: 8px; padding-right: 8px; padding-top: 8px;" width="320" /></a></div>
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Religión</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Voltaire</span></i></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> (1694-1778). Es uno de los
principales impulsores de la mentalidad ilustrada contra la intolerancia y los
prejuicios religiosos. A su juicio, la historia del mundo se podría entender
como una lucha entre la razón, justificadora de la verdad, y la intolerancia y
los prejuicios, justificadores de la ignorancia y estupidez de los hombres.
Voltaire critica acerbamente la intolerancia de la Iglesia católica, porque ha
llevado a los hombres a la estupidez mental y los prejuicios morales. Considera
éstos como una forma de manipulación para tener a los hombres sumisos al poder
eclesiástico.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEie3IovYl4TCxamCQGJ8U0wuhPPKYSmvfr_AGJORuvENxkKk1KXUC-68GeX_-XYO-jw34pqhy22bhgH-Pw6vpbRdGmgH2U0UqTh9C18Ml5iYy0NLHysOrrZjpDRFzQ9sYecG2DemMfCQTJZ/s1600/diderot%255B1%255D.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" id="il_fi" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEie3IovYl4TCxamCQGJ8U0wuhPPKYSmvfr_AGJORuvENxkKk1KXUC-68GeX_-XYO-jw34pqhy22bhgH-Pw6vpbRdGmgH2U0UqTh9C18Ml5iYy0NLHysOrrZjpDRFzQ9sYecG2DemMfCQTJZ/s200/diderot%255B1%255D.jpg" style="padding-bottom: 8px; padding-right: 8px; padding-top: 8px;" width="152" /></a><b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Diderot</span></i></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> (1713-1784). Considera que la
adhesión a la religión debe ser un acto libre de aquella mente que la considere
verdadera. Afirma que tratar de imponer una creencia religiosa es un acto
impío, contrario a toda religión, pues crea hipocresía o rebelión. Por ello es
necesaria la tolerancia en asuntos de religión.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Teoría del conocimiento</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Condillac</span></i></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> (1715-1781). Elabora una teoría
del conocimiento esencialmente "sensista". es decir que todos
nuestros conocimientos proceden de los sentidos. Las ideas no son otra cosa que
modificaciones del alma, de acuerdo a las impresiones que recibe de los
sentidos.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">La</span></i></b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Metrie</b></span></i><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> </span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">(1709-1751). Sostiene que la vida psíquica
del hombre nace de las sensaciones y se desarrolla por la educación El alma o
espíritu depende esencialmente de una organización física o fisiológica y su
historia natural se tiene que estudiar mediante la observación directa y exacta
de los procesos fisiológicos.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">D 'Holbach</span></i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> (1723-1789) Sostiene que en el
mundo no hay más que materia. El movimiento es una cualidad esencial de la
materia que se produce por la naturaleza de los átomos El orden del mundo no es
resultado de un plan divino, sino efecto de la naturaleza de las cosas y de sus
leyes inmanentes.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Política</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://farm1.staticflickr.com/5/5399135_26c89751d1.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="224" id="il_fi" src="http://farm1.staticflickr.com/5/5399135_26c89751d1.jpg" style="padding-bottom: 8px; padding-right: 8px; padding-top: 8px;" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Barón</span></i></b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">de Montesquieu</b> (</span></i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">1689-1755) En su obra <i>El
espíritu de las leyes,</i> sostiene la tesis de que las leyes de cada país son
un reflejo del pueblo que las tiene; el naturalismo de la época hace que
Montesquieu subraye especialmente la influencia del clima. Considera que en el
proceso político de la historia se han dado tres formas de gobierno:<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 16pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">- Despotismo: en el que no cabe mas que la obediencia (temor).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 16pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">- Monarquía: cuyo motor de la historia es el "honor".</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 16pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">- República: cuyo motor de la historia es la "virtud".<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 2pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">El está de acuerdo con las dos últimas<b> </b><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">formas de gobierno y dice que cuando<b> </b></span>fallan
la nación no marcha como debe.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Educación</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 15pt;">
<b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Helvetius</span></i></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> (1715-1771). Insiste en la
necesidad de una organización política que posibilite una transformación de la
educación, pues, según él no se puede hacer ningún cambio en la educación sin
haber hecho cambios en las leyes de los estados. Para él, el hombre es un
egoísta por naturaleza: todas sus acciones están guiadas por el interés. La
educación debe encauzar este egoísmo básico del hombre en beneficio del cuerpo
social.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="color: #cc0000;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">JUAN JACOBO ROUSSEAU</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">
(1712-1778)<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/_hWl7Bw3q12E/THk2MhsmMkI/AAAAAAAAAA4/z-ITVmlCXXQ/s1600/JJR_000.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="308" id="il_fi" src="http://4.bp.blogspot.com/_hWl7Bw3q12E/THk2MhsmMkI/AAAAAAAAAA4/z-ITVmlCXXQ/s320/JJR_000.jpg" style="padding-bottom: 8px; padding-right: 8px; padding-top: 8px;" width="320" /></a><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Es quizás el pensador más representativo de la Ilustración, un
gran filósofo, con un temperamento emotivo y con una tensión constante entre el
ideal y la realidad, entre el ser y el deber ser, entre sus pensamientos y sus
emociones.Su apasionada y apasionante vida hace de él un pensador singular en
relación con los demás ilustrados, pues lo separan de ello: su ataque a la
civilización, por considerarla corruptora de los hombres; su actitud respecto a
la religión; sus ideas políticas y pedagógicas.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Además se distingue de los demás ilustrados en la importancia que
le da al sentimiento y a las pasiones en la vida humana, frente al excesivo
racionalismo de ellos. Algunos lo consideran como el precursor del
"romanticismo" y lo llaman "el historiador del corazón del
hombre".<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="FR1" style="margin: 12pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><strong><span style="font-family: Arial;">Vida y obras<o:p></o:p></span></strong></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Nace en Ginebra (Suiza) en una familia protestante A los 16 anos
huye de Ginebra y es recogido por Madame de Warens, quien lo envía al hospicio
de catecúmenos de Turín, abjura del protestantismo y se bautiza como católico.
Casado, tiene cinco hijos, que abandona a la inclusa lo que le producirá muchos
remordimientos. Es un inadaptado social: marginado, vive en París en humillante
situación de dependencia: romántico, emotivo, con genuino sentimiento
religioso, pero muy egocéntrico y mentalmente desequilibrado.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Entra en
contacto con los ilustrados Diderot y Voltaire y colabora con ellos en la
elaboración de la Enciclopedia. Demasiado sensible, suspicaz e intolerante para
mantener amistades constantes, poco a poco va quedándose solo, al ser muy
radical en sus actitudes intelectuales.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 12pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Obras:</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Discurso sobre las arfes y las ciencias.</span></i></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> En ella defiende, en contra de los ilustrados, que la cultura,
las artes y las ciencias han sido de hecho el factor fundamental de
degeneración y oscurecimiento del hombre.<b> <i>Discurso sobre el origen y
fundamento de las desigualdades entre los hombres. La nueva Eloísa</i></b>
(novela)<b> <i>El Emilio</i></b> (educación)<b> <i>El contrato social.
Confesiones</i></b> (autobiografía).<b> <i>Meditaciones de un pensante
solitario.<o:p></o:p></i></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p> </o:p></span></b><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">El estado natural del hombre</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Quizás la idea nuclear de su pensamiento, y la razón por la que se
separa de los ilustrados, sea la crítica que le hace al "progreso" o
"civilización". Para él, el progreso no ha llevado al hombre a una
situación mejor, sino que por el contrario lo ha corrompido progresivamente.
Aunque el progreso haya facilitado las condiciones de vida., no ha mejorado la
condición moral del hombre, es mas. la civilización resultante de ese progreso
ha sido capaz de corromperle moralmente y, en consecuencia, no se trataría de
un verdadero progreso.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-weight: bold;">Por lo tanto, hay que analizar cuál es
el momento y la razón por la que se origina</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"> la
decadencia del hombre. Según él, el deterioro de la humanidad no se trata de
una maldad intrínseca al hombre, pues el hombre cuando nace es bueno, su estado
natural se caracteriza por un estado feliz, libre, espontáneo, con un sano amor
a si mismo. La maldad es resultado de una evolución histórica y cultural del
hombre. Conviene aclarar que este "estado natural" no es un momento
histórico de desarrollo de la humanidad. Quizá no ha existido ni existe ni
existirá. Más bien lo toma como un concepto o marco teórico para analizar la
evolución de la sociedad desde una etapa idílica supuesta y descubrir la
decadencia moral actual. En conclusión, según él, el desarrollo al que hay que
conducir de nuevo al hombre es a un estado en el que se puede compaginar su
libertad con el orden necesario de la naturaleza.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">A partir
de este convencimiento nacerán en él las ideas de educación, religión y
política con las que pretende orientar las reformas necesarias de los hombres y
de la sociedad.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></b> </div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://peuma.unblog.fr/files/2012/06/emilio.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="258" id="il_fi" src="http://peuma.unblog.fr/files/2012/06/emilio.jpg" style="padding-bottom: 8px; padding-right: 8px; padding-top: 8px;" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Educación</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 9pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">En su obra<b> El Emilio,</b> Rousseau hace una reflexión
filosófica sobre la educación, en ella analiza la psicología del niño y su
evolución y plantea su tesis educativa partiendo del principio: "el hombre
es bueno por naturaleza y es la sociedad la que lo corrompe" Todo sale
bueno de manos del Creador y todo se degenera en manos del hombre. El niño nace
sin vicios, sin defecto moral alguno y luego lo encontramos animal y
corrompido. Hay que dejarle que se desarrolle sin trabas, según su propia
naturaleza, lo más apartado posible de la contaminación social, en el campo,
lejos de la ciudad, en contacto con la naturaleza.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 10pt 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Frente a la educación racional y libresca, que se da en su época,
Rousseau propone una educación basada en "sentimientos" naturales del
hombre, como: amor a si mismo y amor a los que están en su entorno. Exalta la
aprehensión, la intuición y el instinto interior y rechaza el árido
racionalismo.</span></div>
<div class="FR1" style="margin: 21pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><strong><span style="font-family: Arial;">Religión</span></strong></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Sin la religión el hombre quedaría incompleto, limitado, sin
desarrollar todas sus potencialidades La religión que defiende Rousseau es una
religión natural a la que da un carácter intimista, de forma que la existencia
de Dios se apoya más en una "luz interior" que en razonamientos y
dogmas. Critica la forma eclesiástica de las religiones; es decir, las diversas
iglesias y. sobre todo, el poder eclesiástico Cuando la religión va unida al
poder eclesiástico llevan a la intolerancia y a la imposibilidad de convivencia
social. Sin embargo, para Rousseau la religión tiene un papel dentro de la
organización política del Estado Es una fuerza integradora de la sociedad, la
expresión de la sociabilidad y. de ahí, que tome el nombre de "religión
civil", es decir, una religión que atiende únicamente al cumplimiento de
la justicia y a la solidaridad.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Política</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Aunque todos los autores ilustrados tratan de la política, es
quizá Rousseau quien hace una propuesta más radical e innovadora sobre ella. Su
teoría política la elabora en dos de sus obras:<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">— <i>Discurso sobre el origen y fundamento de las desigualdades
entre los hombres.</i> En esta obra hace un análisis y critica el orden social
injusto que ha producido el progreso y la civilización Descubre que el
fundamento y origen de las desigualdades entre los hombres se inicio en el
momento en que a alguien se le ocurrió decir "esto es mío" y encontró
personas lo bastante simples para creerlo. esto es, con la aparición de la
"propiedad privada".<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">A partir de entonces el desarrollo fue acompañado por la creciente
división v las desigualdades entre los hombres, tanto en sus capacidades como
en la posesión de bienes, dando lugar a la aparición del odio. el rencor y la
guerra entre todos, esto es dando lugar a una sociedad basada más en la fuerza
que en la razón y la justicia. Ante este problema. Rousseau pretende dar
respuesta en su obra <i>El contrato social:</i> en esta obra toma como punto de
partida la afirmación de que "el origen de la sociedad reside en un pacto,
acuerdo, convención o contrato.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">El sentido de este pacto o contrato no es nuevo, ya lo habían
expresado antes Hobbes y Locke. Hobbes lo fundamentaba en la voluntad de iodos
v Locke lo consideraba bilateral, es decir, un grupo de personas cede sus
poderes a otro u otros hombres para que ejerzan el gobierno. Rousseau le da un
sentido completamente distinto. Para él, el contrato al fundar la sociedad ha
constituido un "cuerpo social" que posee una voluntad general de una
sociedad que tiene como meta la búsqueda de algún interés común a todos los
miembros de la sociedad. Si el contrato se hace entre los miembros de una
comunidad, que se expresa en una "voluntad general", esta voluntad es
el fundamento de todo el poder político.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Desde esta perspectiva cobra sentido la "soberanía del
pueblo", la defensa de la democracia, como único medio de asegurar la
manifestación de la voluntad general. capaz de proteger a los individuos de sus
propios intereses, pasiones y deseos de dominación. A primera vista parece que
la pertenencia a una sociedad y la obediencia a las leyes emanadas del pacto
fueran un obstáculo a la libertad, ante esto. Rousseau responde: "los
hombres son libres por naturaleza v se unen en sociedad para asegurar su vida y
su libertad. El verdadero contrato social ha de ser pues, un contrato de
libertad.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">Por otra parte, el pacto, ajuicio de Rousseau, es una forma de
superar la individualidad, al construir un nuevo "cuerpo social", el
Yo común o la persona pública. Los individuos son los miembros que hacen activo
a dicho cuerpo social y plasman los dictados de la voluntad general asumidos
como voluntad propia. El individuo queda, pues, subsumido en la totalidad pero
sin renunciar a su individualidad. La sociedad es la totalidad donde se realiza
el hombre. Esta nueva sociedad es, además, una sociedad en la que se aspira a
una moralidad plena, que posibilita el completo desarrollo del instinto moral
innato, que se concreta en el amor a sí mismo y a los demás.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";">En conclusión: la nueva sociedad debe estar basada en un
sentimiento natural relacionado con la voluntad general, esto es, en libertad y
en moralidad. En el <b><i>Contrato</i></b><i> social,</i> Rousseau muestra una
sociedad política concreta como "debería ser", está pensando en
sociedades pequeñas, en su Ginebra natal, ya que en ellas es mas fácil
encontrar la voluntad general.</span><br />
<br />
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"><img alt="ilustracion.jpg" src="https://aulaeninternet.wikispaces.com/file/view/ilustracion.jpg/97710655/ilustracion.jpg" title="ilustracion.jpg" /></span><br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 232%; margin: 0cm 230pt 0pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>FILOSOFO SAVIOhttp://www.blogger.com/profile/10069945892575310591noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3346167782542267192.post-36623983737058291892012-07-16T19:40:00.000-07:002012-07-16T19:40:56.960-07:00<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgcHLtOteehMvZ3hJoL7OrTr5xBwgv58FLyZr_Vm3i3VblfpyvuNQDoeO6ItQCUtzqck756ICqR5oDa6hOuS0CiVmo1_o1956NfPR7D0JQ7icFU6-QsbB9GLNjxZ0e57rVgeDXskAd2SQLa/s1600/Kant+2.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="200" id="il_fi" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgcHLtOteehMvZ3hJoL7OrTr5xBwgv58FLyZr_Vm3i3VblfpyvuNQDoeO6ItQCUtzqck756ICqR5oDa6hOuS0CiVmo1_o1956NfPR7D0JQ7icFU6-QsbB9GLNjxZ0e57rVgeDXskAd2SQLa/s200/Kant+2.jpg" style="padding-bottom: 8px; padding-right: 8px; padding-top: 8px;" width="190" /></a><br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 14pt;">EL
IDEALISMO TRASCEDENTAL DE KANT<o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Kant da "un giro copernicano" al problema del
conocimiento, invirtiendo los términos, si antes el centro del conocimiento se
fijaba en el objeto, Kant lo centra en el sujeto cognoscente. Para él, el
hombre es el ordenador de la experiencia cognoscitiva haciendo que los objetos
(las cosas, el mundo, etc.) giren alrededor del sujeto. El sujeto es el
elemento activo en el conocimiento que aporta su modo de ser al objeto, éste
sólo es conocido en cuanto que el sujeto es capaz de integrarlo a su sistema
cognoscitivo.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div style="border-color: currentColor currentColor windowtext; border-style: none none solid; border-width: medium medium 1.5pt; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 1pt;">
<div align="center" class="MsoNormal" style="border: currentColor; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-border-bottom-alt: solid windowtext 1.5pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 1.0pt 0cm; padding: 0cm; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 11pt;">LOS JUICIOS EN KANT. UNIVERSALIDAD Y NECESIDAD,
CARACTERÍSTICAS DEL CONOCIMIENTO CIENTÍFICO<o:p></o:p></span></b></div>
</div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt;">Un <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">juicio </b>es un enunciado o proposición que relaciona dos conceptos, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">predicado</b> y <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">sujeto</b>, de tal modo que uno de ellos (el predicado) se atribuye a o
expresa una propiedad del otro (sujeto). Los juicios expresan conocimiento en
diferentes grados. Son producto del trabajo de la Razón y pueden ser verdaderos
o falsos. <st1:personname productid="La Crítica" w:st="on">La <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Crítica</i></st1:personname><i style="mso-bidi-font-style: normal;"> de <st1:personname productid="la Razón Pura" w:st="on"><st1:personname productid="la Razón" w:st="on">la Razón</st1:personname>
Pura</st1:personname></i> es en gran medida la respuesta a la pregunta: <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">cómo son posibles los juicios que expresan
conocimiento científico.</b> Dicho de otro modo: <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">qué condiciones deben cumplir los juicios verdaderos para que podamos
afirmar legítimamente que lo son</b>.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt;">Kant
clasifica los juicios según <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">dos
criterios</b> que resultan sumamente lógicos, y, además, que se complementan de
modo que uno de ellos suple las carencias del otro.</span><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif";"> </span><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt;">Dado que un
juicio es un enunciado que atribuye un predicado a un sujeto, el primer
criterio de clasificación será este: la relación del predicado con el sujeto.</span><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 53.4pt; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj2O32f5dkT_wgM1OWvED8GAO1gAui4cdtHajJptdR535_P_P1eTgLkR1I_a9hEbm53qatsU0kp9Lp6edzMwbvlGuqJIeELJ_4SP4DwPrZ4T00JynJOGgIMueze9v7Ui2cOe61_BygzM18/s1600/kant.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="200" id="il_fi" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj2O32f5dkT_wgM1OWvED8GAO1gAui4cdtHajJptdR535_P_P1eTgLkR1I_a9hEbm53qatsU0kp9Lp6edzMwbvlGuqJIeELJ_4SP4DwPrZ4T00JynJOGgIMueze9v7Ui2cOe61_BygzM18/s200/kant.jpg" style="padding-bottom: 8px; padding-right: 8px; padding-top: 8px;" width="169" /></a><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; font-variant: small-caps; mso-bidi-font-family: "Century Gothic"; mso-fareast-font-family: "Century Gothic";"><span style="mso-list: Ignore;">a)<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; font-variant: small-caps;">Según la relación del
predicado con el sujeto<o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt;">Si
para clasificar los juicios empleamos como criterio la relación de atribución o
predicación, esto es, la <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">relación que
guarda el predicado con el sujeto</b>, obtenemos los dos tipos
siguientes: <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-bidi-font-style: italic;">juicios analíticos</span></b><i> y </i><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-bidi-font-style: italic;">juicios sintéticos</span></b><i>.</i></span><i><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif";"><o:p></o:p></span></i></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt;"><o:p><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;"> </span></o:p></span></i><i><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt;">Juicios
analíticos.</span></i><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-bidi-font-style: italic;"> Son aquellos en los que el predicado está
contenido en el sujeto, es decir, aquellos en los cuales el predicado no
aporta nueva información con respecto a la expresada en el sujeto. Por
ejemplo: “Todos los solteros son no-casados” o “Todos los cuerpos son
extensos”. Los juicios analíticos son, técnicamente hablando, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">tautologías</b>, es decir, enunciados
que son verdaderos en todos los casos, por la sencilla razón de que su
verdad viene dada <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">por definición </b>(o
por su forma o estructura). Si bien los juicios analíticos son esenciales
en cualquier ciencia en sus momentos iniciales (toda ciencia comienza por
las definiciones de sus términos primitivos; p. ej. en matemáticas
definimos un punto como “lo que no tiene partes”; en lógica partimos de
axiomas tales como “A es igual a A” o “si A es igual a B, entonces B es
igual a A”), es cierto que sólo con juicios analíticos no podemos hacer
avanzar nuestro conocimiento de la realidad, pues el predicado no amplía
el campo de la experiencia. Kant dice que en ellos, a lo sumo, el
predicado aclara o explica un poco más al sujeto. Les llama, por tanto, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">juicios de explicación</b>. Son
juicios necesarios (pues todas las ciencias los contienen) pero en
absoluto suficientes para aumentar el conocimiento científico del mundo.</span><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; mso-bidi-font-style: italic;"><o:p></o:p></span></div>
<i><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt;"></span></i><br />
<i><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt;">Juicios
sintéticos</span></i><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-bidi-font-style: italic;">. Son aquellos en los que el predicado aporta
nueva información respecto a la expresada por el sujeto. En ellos existe
una ampliación real del campo de la experiencia, y por tanto, del
conocimiento. Por ejemplo: “Todos los cuerpos son pesados” o “El agua
hierve a 100º”.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Juicios sintéticos
son los que hacemos los seres humanos la mayor parte del tiempo, puesto
que son relativos a nuestra experiencia cotidiana del mundo. Los juicios
sintéticos hacen posible el avance del conocimiento. Kant los llama <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">juicios de ampliación.</b></span><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; mso-bidi-font-style: italic;"><o:p></o:p></span>
<br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-bidi-font-style: italic;">Sería un
ideal de conocimiento aquel que combinara la verdad absoluta de los juicios
analíticos con la ampliación de conocimiento propia de los sintéticos. Pero
ambos tipos de juicios son excluyentes entre sí. Y por tanto, esta
clasificación le resulta a Kant insuficiente para determinar aquellas
características que hacen del conocimiento un fenómeno <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">universal</b> y <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">necesario</b>,
pues no supera el callejón sin salida en que, a su parecer, encallan el <i>racionalismo</i>
(incapaz de ampliar a través de la experiencia el contenido de un concepto) y
el <i>empirismo</i> (incapaz de explicar el paso desde la mera <i>generalización
empírica</i> derivada de la experiencia particular, la costumbre o el hábito a
la <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">verdad</b> científica). Por ello,
Kant propone, para combinarla con la anterior, una nueva clasificación de los
juicios.</span><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; mso-bidi-font-style: italic;"><o:p></o:p></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 53.4pt; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; font-variant: small-caps; mso-bidi-font-family: "Century Gothic"; mso-fareast-font-family: "Century Gothic";"><span style="mso-list: Ignore;">b)<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; font-variant: small-caps;">Según la relación con la
experiencia<o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="http://www.tradebit.com/usr/ebook-reader/pub/9002/60429781775414506123871Pic.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" id="il_fi" src="http://www.tradebit.com/usr/ebook-reader/pub/9002/60429781775414506123871Pic.jpg" style="padding-bottom: 8px; padding-right: 8px; padding-top: 8px;" width="131" /></a><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt;">Si para clasificar los juicios
empleamos como criterio la <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">relación con
la experiencia</b>, obtenemos los dos tipos siguientes: <i>juicios a priori y
juicios a posteriori.<o:p></o:p></i></span></div>
<br />
<ul style="margin-top: 0cm;" type="disc">
<li class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-list: l0 level1 lfo3; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt;">Juicios
a priori. </span></i><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-bidi-font-style: italic;">Son aquellos que <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">no</b> tienen su fundamento en la experiencia, pues son anteriores
e independientes de ella, sino en la razón pura</span><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt;">. Son <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-bidi-font-style: italic;">universales</span></b><i>
y </i><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-bidi-font-style: italic;">necesarios. </span></b><span style="mso-bidi-font-style: italic;">Por
ejemplo</span> "El todo es mayor que las partes que lo componen"
o “Todo cambio tiene su causa”. Los juicios analíticos, explicados antes,
son todos a priori, puesto que la idea de un juicio analítico a posteriori
es en sí misma una contradicción.</span><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif";"><o:p></o:p></span></li>
</ul>
<br />
<ul style="margin-top: 0cm;" type="disc">
<li class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-list: l0 level1 lfo3; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt;">Juicios
a posteriori. </span></i><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-bidi-font-style: italic;">Son aquellos que dependen de la experiencia y,
por tanto, se verifican recurriendo a ella; son juicios empíricos, se
refieren a hechos</span><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt;">.
Son <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">particulares</b> y <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">contingentes</b>. Ejemplos:
"Todos los cuervos son negros", "Mis alumnos son los
mejores del instituto". Según el <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">empirismo</b>,
todos los juicios habrían de ser de este tipo. Por lo tanto, aunque
expresen una generalidad inductiva, los juicios a posteriori, por sí
solos, nunca podrían fundamentar una idea de verdad universal.</span><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif";"><o:p></o:p></span></li>
</ul>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin: 0cm 0cm 0pt 13pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; line-height: 115%;">Hay
que tener claras las nociones “particularidad” y “contingencia” y sus
opuestas,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“universalidad” y “necesidad”.
<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt;">Que un juicio
sea <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">particular y contingente</b> quiere
decir que es posible que haya algún “S” (sujeto) que no posea la propiedad “P”
(predicado), o sea, que es pensable que haya excepciones y que aún en el caso
de que los “S” existentes actualmente la posean, es pensable que otros “S” del
futuro no la posean, pues el vínculo entre “S” y “P” ha sido así hasta ahora,
pero puede no ser así siempre (por ejemplo “El mar es azul” o “Todos los
cuervos son negros”). El conocimiento contingente, como se ha dicho, es propio
del empirismo de Hume. No expresa una <i style="mso-bidi-font-style: normal;">universalidad
estricta</i>, sino sólo una generalización inductiva (o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">universalidad comparativa</i>, como la llama Kant).<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt;">Frente al
conocimiento contingente, Kant propone su <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">enfoque
trascendental</b> del conocimiento, según el cual un juicio científico, para
ser tal,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>debe expresar las condiciones <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sine qua non</i> de universalidad y
necesidad:<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 54pt; mso-list: l4 level1 lfo4; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Symbol; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt;">un
juicio "S es P" es <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">universal </b>si
la nota o característica "P" (predicado) se encuentra en todos y cada
uno de los individuos que caen bajo el concepto "S" (sujeto), esto
es, si no tiene excepciones en el espacio ni en el tiempo,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ni puede tenerlas.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 54pt; mso-list: l4 level1 lfo4; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Symbol; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt;">un
juicio “S es P” es <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">necesario</b> si no
puede ser pensado de otro modo, esto es, si no es posible pertenecer a la clase
“S” sin poseer la propiedad “P”.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt;">Obviamente,
la necesidad y la universalidad se implican mutuamente. En palabras de Kant: “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Necesidad y estricta universalidad son los
rasgos característicos del conocimiento </i>a priori<i style="mso-bidi-font-style: normal;">, y se pertenecen recíprocamente de manera indisoluble</i>”. El
conocimiento científico, según Kant, es el único que posee estas
características, y tiene su expresión en los juicios sintéticos a priori, fruto
privilegiado de la combinación de las dos clasificaciones precedentes.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt;">Al combinar
los dos criterios de clasificación de los juicios establecidos por Kant el
resultado es que existen cuatro combinaciones posibles:<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l3 level1 lfo5; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Symbol; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt;">Juicios
analíticos a posteriori.</span></i><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt;"> No existen. Son lógicamente imposibles.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l3 level1 lfo5; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Symbol; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt;">Juicios
analíticos a priori</span></i><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt;">.
O simplemente <i style="mso-bidi-font-style: normal;">analíticos</i>. Todos los
juicios analíticos han de ser a priori, pues lo contrario sería una
contradicción. Si un juicio analítico lo es en virtud de su forma o estructura
(relación S-P) y no de la experiencia, es lógico que sea siempre independiente
y anterior a la experiencia. Por tanto, ha de ser <i style="mso-bidi-font-style: normal;">a priori</i>.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l3 level1 lfo5; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Symbol; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt;">Juicios
sintéticos a posteriori</span></i><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt;">. Son los juicios empíricos que dependen de la
experiencia para verificarse. Son a posteriori porque debe darse la experiencia
antes de que pueda calificarlos como verdaderos o falsos. Son la mayor parte de
los juicios que hacemos los seres humanos todo el tiempo, y aquellos en los que
centra Hume su crítica a la idea de verdad absoluta.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l3 level1 lfo5; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Symbol; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><i><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt;">Juicios sintéticos<span style="mso-bidi-font-weight: bold;"> </span>a priori</span></i><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt;">.
Por ser a priori <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">no</b> tienen su fundamento
en la experiencia (aunque sí su origen) y son <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">universales</b> y <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">necesarios</b>.
Por ser sintéticos, son extensivos o de ampliación, nos dan información nueva.
Según Kant, estos juicios <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">no son
posibles en la metafísica</b>, pero sí en <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">matemáticas</b>
y en la parte racional (teórica) de la <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">física</b>.
El propio Kant pone los siguientes ejemplos: “4 + 3 = 7”, “La línea recta es la
distancia más corta entre dos puntos”, “La cantidad de materia del universo se
mantiene invariable” o “A toda fuerza o acción le corresponde siempre una
fuerza o reacción de magnitud igual y de sentido contrario”. Los juicios
sintéticos a priori son, según Kant, los únicos que expresan conocimiento
científico, y constituyen su mayor aportación a la epistemología después de
Descartes y Hume. Son la esencia de su filosofía trascendental. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<a href="" name="II.__La_doctrina_del_conocimiento_en_la_"><b><span style="color: black; font-family: "Century Gothic","sans-serif"; text-transform: uppercase;">La doctrina
del conocimiento en la "Crítica de la Razón Pura"</span></b></a><b><span style="color: black; font-family: "Century Gothic","sans-serif"; text-transform: uppercase;"><o:p></o:p></span></b></div>
<a href="http://matildeb.files.wordpress.com/2008/11/kant5id71.jpg?w=470" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" id="il_fi" src="http://matildeb.files.wordpress.com/2008/11/kant5id71.jpg?w=470" style="padding-bottom: 8px; padding-right: 8px; padding-top: 8px;" width="226" /></a><br />
<div style="margin: 0cm 15pt 0pt; text-align: justify;">
<a href="" name="II.1._La_Estética_transcendental._Las_fo"><b><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: black; font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt;">La "Estética transcendental". Las formas a priori de la
Sensibilidad</span></i></b></a><span style="mso-bookmark: "II.1._La_Estética_transcendental._Las_fo";"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: black; font-family: "Century Gothic","sans-serif";"><o:p></o:p></span></i></b></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">La Estética (del griego
"aisthesis", "sensación") trascendental es la ciencia de todos
los principios de la sensibilidad. La <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">Sensibilidad</span>
es la capacidad o <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">facultad de las
sensaciones</span>. La Estética explica el modo de tener sensaciones y al ser
"trascendental" tratará del conocimiento de las condiciones
transcendentales (universales y necesarias) que permiten el conocimiento
sensible, paso previo para todo conocimiento. Kant distingue dos momentos en la
percepción: <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">la materia y la forma</span>.
El efecto de los objetos en la sensibilidad son <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">las sensaciones</span>, que son, pues, dadas a posteriori y constituyen,
según Kant, <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">la materia</span> del
conocer al nivel de la sensibilidad. Pero las sensaciones se presentan
ordenadas en ciertas relaciones; eso que hace que las sensaciones aparezcan
ordenadas en ciertas relaciones es la forma. <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">La forma no es dada a posteriori, sino que está ya a priori en el
espíritu, como forma de la sensibilidad,</span> (Kant la llama también <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">intuición pura</span>). La síntesis (unión)
de sensaciones o datos empíricos, como materia, y la forma a priori es el<span style="mso-bidi-font-weight: bold;"> fenómeno</span>.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-weight: bold;">Las formas
puras o principios a priori de la sensibilidad son, según Kant, el espacio y el
tiempo</span></i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">. Espacio y tiempo son las condiciones
de posibilidad de toda experiencia porque no es posible ninguna experiencia que
no esté bajo esas relaciones. Ahora bien (y esto es muy importante), <i>espacio
y tiempo no son, según Kant, propiedades objetivas de las cosas mismas, sino
formas a priori de la sensibilidad</i>. <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">El
espacio y el tiempo son la forma de la experiencia externa, y el tiempo de la
interna</span>. La matemática es posible (= es un saber a priori y sintético)
por el carácter apriórico del tiempo y del espacio: la geometría y la
aritmética se ocupan, respectivamente, del espacio y del tiempo. Puesto que la
matemática está fundada en las formas de la intuición, toda objeto que se de en
la intuición debe cumplir las leyes de la matemáticas.<span style="text-transform: uppercase;"> <o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<br />
<div style="margin: 0cm 15pt 0pt; text-align: justify;">
<a href="" name="II.2._La_Analítica_transcendental:_la_es"><b><span style="color: black; font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt;">La "Analítica
transcendental": la espontaneidad del entendimiento</span></b></a><span style="mso-bookmark: "II.2._La_Analítica_transcendental:_la_es";"></span><span style="color: black; font-family: "Century Gothic","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<a href="http://laimagendelfilosofo.files.wordpress.com/2012/03/cc007.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" id="il_fi" src="http://laimagendelfilosofo.files.wordpress.com/2012/03/cc007.jpg" style="padding-bottom: 8px; padding-right: 8px; padding-top: 8px;" width="261" /></a><br />
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">La sensibilidad realiza las primeras
síntesis al unificar las sensaciones en el tiempo y el espacio, pero percibir
tal multiplicidad (colores, formas, sonidos...) no es, sin más, comprender los
objetos. <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">Comprender lo percibido es la
función propia del Entendimiento</span>. Kant estudia esta facultad en la <i>Analítica
Trascendental</i>. Nuestro conocimiento incluye conceptos además de
percepciones, pues comprender los fenómenos es poder referirlos a un concepto;
cuando no podemos referir las impresiones sensibles a un concepto, nuestra
comprensión de aquéllas resulta imposible. Esta actividad de referir los
fenómenos a los conceptos se realiza siempre a través de un juicio. <i>El
entendimiento puede ser considerado, pues, como la facultad de los conceptos, o
bien como la facultad de los juicios, la facultad de juzgar</i>. Kant distingue
dos tipos de conceptos, <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">los empíricos, </span>que
proceden de la experiencia y son a posteriori,<span style="mso-bidi-font-weight: bold;"> y los conceptos puros o categorías,</span> que no proceden de la
experiencia y son a priori: las categorías (sustancia, causalidad, unidad,
necesidad,...); son nociones que no se refieren a datos empíricos pero tampoco
son construidas, "inventadas" empíricamente por el hombre, pues
pertenecen a la estructura del entendimiento (son a priori).</span><span style="color: black; font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div style="margin: 3.75pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">El conocimiento es posible porque aplicamos las
categorías a la multiplicidad dada en la sensación. Los conceptos puros son <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">condiciones trascendentales</span>,
necesarias, de nuestro conocimiento de los fenómenos ya que el entendimiento no
puede pensarlos si no es aplicándoles estas categorías: todo aquello que es
objeto de nuestra experiencia es sustancia o accidentes, causa o efecto, unidad
o pluralidad, etc. De este modo, el conocimiento resulta de la cooperación
entre la sensibilidad y el entendimiento: la sensibilidad nos da objetos, el
entendimiento los piensa; pero <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">las
categorías solamente son fuente de conocimiento aplicadas a los fenómenos</span>
(a las impresiones sensibles que se dan en el espacio y el tiempo) y no tienen
aplicación válida más allá de los fenómenos. El error de la filosofía dogmática
(basada en el uso puro de la razón) consiste en usar las categorías para
referirse a realidades transempíricas o trascendentes (Dios y el alma, p. ej.).
La Física es posible como un saber a priori porque el mundo tiene una
estructura matemática (al estar sometido al tiempo y al espacio) y porque las
categorías tienen una validez empírica; porque todo fenómeno está estructurado
en función de las categorías. Con ello Kant está legitimando filosóficamente el
Universo Newtoniano. </span><span style="color: black; font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<br />
<div style="margin: 0cm 15pt 0pt; text-align: justify;">
<a href="" name="II.3._La_Dialéctica_transcendental:_la_R"><b><span style="color: black; font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt;">La "Dialéctica
transcendental": la Razón y su exigencia de Lo incondicionado</span></b></a><span style="mso-bookmark: "II.3._La_Dialéctica_transcendental:_la_R";"></span><span style="color: black; font-family: "Century Gothic","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 15.05pt 0pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">La "Dialéctica Trascendental" estudia la
Razón y el problema de si la metafísica puede ser un saber a priori, y concluye
que <i><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">la</span></i> <i><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">Metafísica como disciplina científica es
imposible</span></i>. La Metafísica quiere alcanzar las cosas tal y como son en
sí mismas, sus objetos son <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">transcendentes</span>
(no empíricos): el alma, su libertad e inmortalidad, Dios y el mundo como
totalidad; pero la ciencia usa necesariamente las categorías y éstas sólo
pueden emplearse legítimamente aplicadas a los fenómenos, a lo dado en la
experiencia. La<span style="mso-bidi-font-weight: bold;"> Razón</span> teórica,
en sentido laxo, es lo que permite el conocimiento del mundo, y en sentido
estricto la <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">facultad de las
argumentaciones</span>. Kant entiende por <i>"dialéctica</i>" el <i>razonamiento
falso con apariencia de verdadero</i>. La "Dialéctica Trascendental"
debe mostrar pues cómo la Razón realiza argumentos aparentemente correctos pero
ilegítimos. Precisamente las argumentaciones de la metafísica son de ese tipo. </span><span style="color: black; font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 15.05pt 0pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">El conocimiento intelectual formula juicios y
conecta unos juicios con otros formando razonamientos. Pero hay una tendencia
peculiar en el uso de la Razón: la Razón busca encontrar juicios cada vez más
generales, capaces de abarcar una multiplicidad de juicios particulares
sirviendo a éstos de fundamento. <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">La
Razón aspira a lo incondicionado</span>, al fundamento de los fundamentos.
Cuando la Razón, en esa búsqueda de las condiciones de lo condicionado, de
leyes más generales y profundas, se mantiene en los límites de la experiencia,
su uso es correcto y no da lugar a contradicciones; la ciencia avanza
precisamente a partir de esa tendencia de la Razón; pero esa tendencia lleva
inevitablemente a traspasar los límites de la experiencia empírica en busca de
lo incondicionado: así, todos los <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">fenómenos
físicos</span> se pretenden unificar y explicar por medio de teorías
metafísicas acerca del <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">mundo</span>,
como todos los <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">fenómenos psíquicos</span>
por medio de teorías metafísicas acerca del <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">alma</span>, y, finalmente, <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">unos
fenómenos y otros</span> se intentan explicar y unificar por medio de teorías
metafísicas acerca de una causa suprema de ambos tipos de fenómenos, físicos y
psíquicos: <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">Dios</span>.
"Dios", "alma" y "mundo", son pues tres <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">ideas de la Razón</span>; <i>ideas que no
tienen una referencia objetiva,</i> </span><span style="color: black; font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt;">–</span><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">no tienen un uso constitutivo</span></i><span style="color: black; font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt;">–</span><i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> en el sentido de que no podemos conocer
los objetos a los que se refieren</span></i><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> (Dios, alma y mundo como totalidad); <i>pero sí un
uso regulativo</i> pues permiten la orientación de la investigación y dirigen
el uso de la razón en la aspiración a una explicación cada vez más profunda de
la realidad.</span><span style="color: black; font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<br />
<div align="center" style="margin: 0cm 15pt 0pt; text-align: center;">
<span style="mso-bookmark: "III._El_Idealismo_trascendental:_el_Fenó";"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Century Gothic","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">E</span></b></span><span style="mso-bookmark: "III._El_Idealismo_trascendental:_el_Fenó";"></span><b><span style="color: black; font-family: "Century Gothic","sans-serif";">L IDEALISMO
TRASCENDENTAL: EL "FENÓMENO" Y EL "NOÚMENO"</span></b><a href="" name="III.1._La_filosofía_kantiana,_superación"><span style="color: black; font-family: "Century Gothic","sans-serif";"><o:p></o:p></span></a></div>
<br />
<br />
<div style="margin: 0cm 15pt 0pt; text-align: justify;">
<span style="mso-bookmark: "III.1._La_filosofía_kantiana,_superación";"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">La filosofía kantiana, superación del empirismo y
del racionalismo</span></b></span><span style="mso-bookmark: "III.1._La_filosofía_kantiana,_superación";"></span><span style="color: black; font-family: "Century Gothic","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 15.05pt 0pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Su tesis de que <i>el conocimiento se puede referir
sólo a lo que se da a los sentidos,</i> y que, por lo tanto, lo que esté más
allá de los sentidos es incognoscible y no permite un tratamiento científico,
es una influencia del empirismo. Por su parte, la huella del racionalismo la
tenemos en sus afirmaciones de que <i>es posible un conocimiento estricto</i>
(los juicios sintéticos a priori), extensivo, pero también universal y
necesario, aunque referido a meros fenómenos, y de que <i>no todos los
elementos que intervienen en el conocimiento se obtienen de la experiencia,
pues hay elementos a priori</i>. Los racionalistas llamaban a estos elementos
“ideas innatas”, aunque entendían que dichas ideas eran contenidos de
conocimiento referidos a objetos; las estructuras aprióricas son, para Kant,
estructuras, no contenidos, y no se refieren a objetos sino a la forma que todo
objeto ha de tener para que la podamos experimentar, no dan información
relativa a objetos del mundo, sino a la estructura del mundo.</span><a href="" name="III.2._La_revolución_copernicana_(o_giro"><span style="color: black; font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt;"><o:p></o:p></span></a></div>
<br />
<div style="margin: 4.5pt 15pt 0pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 15pt;">
<span style="mso-bookmark: "III.2._La_revolución_copernicana_(o_giro";"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">La "revolución copernicana" (o
giro copernicano) en filosofía</span></b></span><span style="mso-bookmark: "III.2._La_revolución_copernicana_(o_giro";"></span><span style="color: black; font-family: "Century Gothic","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 15.05pt 0pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Kant explica el cambio epistemológico que supone su
filosofía con la analogía de la revolución astronómica copernicana: Copérnico
encuentra que no se puede entender el movimiento aparente de los astros si
suponemos que la Tierra es el centro del Universo y el Sol da vueltas a su
alrededor, y nos propone invertir los términos y suponer que es el Sol el
centro del Universo. Kant dice del mismo modo: si las condiciones de la
objetividad del ser objeto no son ni pueden ser enviadas por las cosas a
nosotros, puesto que las cosas no nos envían más que impresiones, no hay más
que hacer lo mismo que Copérnico y decir que son las cosas las que se ajustan a
nuestros conceptos y no nuestros conceptos los que se ajustan a las cosas. <i>Las
categorías, por consiguiente, son conceptos puros, “a priori”, que no obtenemos
extrayéndolos de las cosas, sino que nosotros ponemos, imponemos a ellas. </i></span><span style="color: black; font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 15.05pt 0pt 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin: 0cm 15.05pt 0pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">La analogía de la "revolución copernicana"
refleja muy bien un importante aspecto de su pensamiento: <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">hasta Kant</span> se había considerado que el<span style="mso-bidi-font-weight: bold;"> sujeto</span> era <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">pasivo</span> en el acto del conocimiento y se tenía que plegar al objeto
para conocerlo; pero de ese modo no se puede dar el conocimiento a priori pues
éste conocimiento supone la posibilidad de conocer algo sobre las cosas sin que
estén presentes en nuestra conciencia, sin que de ellas tengamos experiencia.
El giro copernicano consiste en rechazar la concepción tradicional del
conocimiento, rechazar que el sujeto se deba someter a las cosas para
conocerlas, y considerar que <i><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">el
sujeto es activo</span>: son las cosas las que se deben someter a nosotros de
cara al conocimiento</i>; si suponemos que para conocer un objeto antes ha de
someterse a las condiciones formales </span><span style="color: black; font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt;">"</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">a priori</span><span style="color: black; font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt;">"</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> de la estructura de nuestras facultades
cognoscitivas, podremos comprender que conozcamos de las cosas algunos rasgos
que éstas han de poseer antes incluso de que tengamos experiencia de ellas: <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">solo podemos conocer a priori de las cosas
aquello que antes hemos puesto en ellas</span>. El giro copernicano se refiere
al hecho de que solo podemos comprender el conocimiento a priori si admitimos
que <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">sólo conocemos los fenómenos y no
las cosas en sí mismas o noúmenos</span>, si admitimos el Idealismo
Trascendental como la filosofía verdadera.</span><a href="" name="III.3._La_filosofía_kantiana:_el_Idealis"><span style="color: black; font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt;"><o:p></o:p></span></a></div>
<br />
<div style="margin: 4.5pt 15pt 0pt; text-align: justify;">
<span style="mso-bookmark: "III.3._La_filosofía_kantiana:_el_Idealis";"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">La filosofía kantiana: el Idealismo Trascendental</span></b></span><span style="mso-bookmark: "III.3._La_filosofía_kantiana:_el_Idealis";"></span><span style="color: black; font-family: "Century Gothic","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">El Idealismo Trascendental es la <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">culminación del pensamiento moderno</span>,
que comienza con el planteamiento cartesiano del problema del conocimiento:
para tener conocimiento estricto es preciso remitirse al sujeto del
conocimiento (al "cogito") sólo así tendremos una evidencia tan
poderosa como para fundamentar el resto del saber; pero esto se consigue a
costa de problematizar el conocimiento de la realidad externa. El empirismo
continúa en esta misma línea al considerar que el conocimiento inmediato versa
sobre las ideas o percepciones y no sobre las cosas en sí mismas y al sugerir
que los grandes problemas de la objetividad (el mundo teórico y el mundo
práctico) han de resolverse tras el análisis de los procesos psicológicos
gracias a los cuales el sujeto tiene experiencia de los objetos; pero el sujeto
del que hablan los empiristas es un <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">sujeto
empírico.</span> Kant recoge esta línea de explicación mostrando que debemos
reflexionar sobre el modo de conocer para descubrir los elementos, fundamento y
límites del saber, pero pone como sujeto a un sujeto distinto: <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">el Sujeto Trascendental</span>, que no se
puede identificar con el yo empírico, contingente, hecho de este modo pero
pudiendo ser de otra forma; <i>el Sujeto Trascendental es el sujeto
metaempírico del cual se predican las distintas formas aprióricas y que realiza
las distintas síntesis que dan lugar a la constitución de los fenómenos</i>. La
consecuencia es un giro completo en la comprensión del conocimiento y la
separación radical entre la filosofía y el sentido común: el conocimiento
universal y necesario no se puede explicar si consideramos que el sujeto es
pasivo cuando conoce, pero sí al considerar que el sujeto pone algo en el
objeto conocido y lo modela a partir de las estructuras de nuestras facultades
cognoscitivas (las formas de la sensibilidad y las categorías del
entendimiento). En cuanto a la segunda cuestión, debemos recordar que la
posición ingenua, y toda la filosofía anterior a la modernidad, mantiene una <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">concepción realista</span> del mundo: en lo
esencial el mundo es tal y como lo conocemos<i>; en lo esencial los objetos y
sus propiedades y relaciones existen independientemente de la experiencia que
podamos tener de ellos; esta es la tesis característica del realismo</i>. Pero
con la modernidad (con Kant) aparece la <i><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">concepción idealista</span></i><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">:
no sabemos cómo puede ser el mundo independientemente de nuestra experiencia de
él; todo objeto del que tenemos experiencia ha quedado influido por la
estructura de nuestro aparato cognoscitivo</span>. Estas ideas nos llevan a dos
conceptos fundamentales del Idealismo Trascendental: el concepto de Noúmeno y
el de Fenómeno. <i><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">El Noúmeno (o Cosa
en sí) es la realidad tal y como pueda ser en sí misma</span>,
independientemente de nuestra experiencia de ella</i>; la filosofía premoderna
pensaba que nosotros podíamos conocer las cosas en sí mismas, aunque cada
escuela dijese algo distinto relativo al ser de dichas cosas; <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">el Fenómeno es una realidad dependiente del
Sujeto Trascendental, es la realidad estructurada por las formas de la
sensibilidad y las categorías del entendimiento; la realidad tal y como la
experimentamos</span>. El sujeto cuando conoce no deja intacta la realidad
conocida, la constituye en el propio acto del conocimiento. Por ello, el
Idealismo Trascendental se puede resumir en la afirmación de que <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">sólo conocemos fenómenos</span>.</span><span style="color: black; font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt;"><o:p></o:p></span></div>FILOSOFO SAVIOhttp://www.blogger.com/profile/10069945892575310591noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3346167782542267192.post-51793865985242831262012-07-16T19:28:00.000-07:002012-07-16T19:28:14.126-07:00<br />
<div class="WordSection1">
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<v:shapetype coordsize="21600,21600" filled="f" id="_x0000_t75" o:preferrelative="t" o:spt="75" path="m@4@5l@4@11@9@11@9@5xe" stroked="f">
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</v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:formulas></v:stroke></v:shapetype><b><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: Arial;">RACIONALISMO POSCARTESIANO Y EMPIRISMO</span></b></div>
</div>
<div class="WordSection2">
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<a href="http://www.pensament.com/filoxarxa/imatges/malebranche2.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="200" id="il_fi" src="http://www.pensament.com/filoxarxa/imatges/malebranche2.jpg" style="padding-bottom: 8px; padding-right: 8px; padding-top: 8px;" width="160" /></a><b><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial;">MALEBRANCHE
(1638-1715)</span></b><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Nace en
París v se aficiona a la filosofía leyendo a Descartes. Su pensamiento es
cartesiano, pero con marcado acento teológico y modificado en dos puntos:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Arial;">— <span style="mso-bidi-font-style: italic;">Ontologismo</span></span></i></b><i><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Arial;">:</span></i><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Arial;"> las ideas universales no pueden provenir de los
sentidos, que sólo captan lo individual, ni tampoco pueden provenir de la razón
porque entonces la razón sería creadora de algo y la razón no puede crear nada.
Luego las ideas universales proceden de Dios. Es decir, son captadas por
nuestra mente en Dios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Arial;">— <span style="mso-bidi-font-style: italic;">Ocasionalismo</span></span></i></b><i><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Arial;">:</span></i><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Arial;"> la única causa de los seres es Dios; la actividad
de los seres creados es "mera ocasión" de la acción divina que es la
que produce esas sensaciones.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ejemplo
una lesión cerebral no es la causa de la perdida de la memoria sino que en
ocasión de tal lesión Dios actúa "causando" la perdida de la memoria.<o:p></o:p></span></div>
<div class="FR1" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Malebranche
intenta solucionar la comunicación de las sustancias por medio del
"ocasionalismo"' Dios produce una acción en el cuerpo con ocasión de
un movimiento del alma y viceversa, así mantiene la independencia entre ellas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<b><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial;">ESPINOZA
(1632-1677)</span></b><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<b><i><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: Arial;">La sustancia. Ontología</span></i></b><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="http://static.guim.co.uk/sys-images/Guardian/Pix/pictures/2011/2/4/1296831886983/Spinoza-memorial-at-the-N-005.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="192" id="il_fi" src="http://static.guim.co.uk/sys-images/Guardian/Pix/pictures/2011/2/4/1296831886983/Spinoza-memorial-at-the-N-005.jpg" style="padding-bottom: 8px; padding-right: 8px; padding-top: 8px;" width="320" /></a><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Parte de
la definición cartesiana de sustancia (aquello que existe en si y no necesita
de otro para existir) y analiza que esta definición solo correspondería en
manera exacta a una sustancia infinita, que no depende de nada. Espinosa llama
a esta sustancia Dios o Naturaleza: no entendiendo a Dios como lo entiende la
tradición religiosa, sino más bien como la naturaleza, la realidad misma, que
se despliega en múltiples atributos: "la extensión y el pensamiento"
Las cosas concretas individuales y el hombre son parte de ese todo que es la
Naturaleza. De aquí se puede concluir que Espinoza es panteísta y también
materialista. <i>En conclusión:</i> Espinoza sólo admite una sustancia = Dios,
y de ella se desprenden dos atributos: extensión = cosas individuales, y
pensamiento = alma.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<b><i><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">El
hombre. Ética</span></i></b><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Espinoza
considera al hombre como una parte de la naturaleza. Sus acciones<b> </b><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">son<b> </b></span>regidas por tres emociones
fundamentales: deseo, placer y dolor. De ellas se derivan las demás. A partir
de estos conceptos psicológicos. Espinoza define los conceptos morales básicos:
bien y mal. El bien es cualquier especie de placer y todo lo que conduce a
éste, así como todo lo que satisface nuestro deseo. El mal es todo lo que
impide la realización de los deseos, es toda clase de dolor. El juicio moral,
es decir, la determinación de lo que es bueno y lo que es malo se realiza,
pues, de acuerdo con las emociones y éstas dependen de lo que en un momento
dado cause placer o dolor. Como se ve, la Ética de Espinoza conduce a "un
relativismo moral", ya que lo que en un momento puede ser bueno, en otro
puede ser malo: y lo que para un sujeto puede ser bueno, para otro puede ser
malo. El conocimiento de Dios o Naturaleza genera un placer de la mente que es
lo mismo que el amor intelectual de Dios. El amor nos abre a la libertad.<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<b><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial;">LEIBNIZ
(1646-1716)</span></b><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="http://24.media.tumblr.com/tumblr_m1x3fwanCZ1qaityko1_1280.png" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="235" id="il_fi" src="http://24.media.tumblr.com/tumblr_m1x3fwanCZ1qaityko1_1280.png" style="padding-bottom: 8px; padding-right: 8px; padding-top: 8px;" width="320" /></a><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Su
pensamiento filosófico está muy marcado por su mentalidad matemática
particularmente por:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Arial;">— El
concepto matemático de "infinitesimal", entendido como una magnitud
que puede ser considerada siempre más pequeña que toda magnitud determinada
pero que aparece como la razón de ser o lo que justifica cualquier magnitud<b> </b><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">o números<b> </b></span>determinados.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Arial;">— La
pretensión de encontrar en la razón la justificación de la ciencia y de los
conocimientos en general<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Arial;">— La
pretensión obsesiva de justificar el orden y de explicar la naturaleza, el
hombre y el universo, como un conjunto "orgánicamente ordenado".<i><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<b><i><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Las sustancias en Leibniz. </span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: Arial;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ontología</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Leibniz
también toma de Descartes la idea de "sustancia" como una realidad
"autónoma e independiente", pero Leibniz profundiza más y llega a
otras conclusiones.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Descartes
concebía el mundo material como pura "extensión". La extensión puede
ser dividida en partes, partículas, moléculas y átomos Leibniz, por el
contrario, cree que el proceso de división de la materia no puede detenerse en
los átomos sino que debe continuarse ininterrumpidamente, lo cual supone una
división hasta el infinito Y toda división de la materia pensable "hasta
el infinito" supone o pide como limite un principio no material: por ello
concluye: "que el elemento originario de la materia no puede ser un
elemento material o extenso, sino algo que la propia materia presupone como
condición ultima". Este elemento no material y ultimo, en un primer
momento lo identifica como "fuerza o energía" de la que se deriva
luego la materia o extensión.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Arial;">En
consecuencia, con el carácter no material de los últimos principios de la"
materia, Leibniz va a afirmar "que todas las sustancias están constituidas
por una especie de átomos espirituales o sustancias simples, esencialmente
energéticos, inextensos, indivisibles, a los que denomina <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i>mónadas.</i></b><i> </i>Según él, existen infinidad de
"mónadas", sustancias simples, dinámicas, que no reciben movimiento
de fuera. Toda materia, todo cuerpo está constituido de "monadas" muy
diversas, según el número de sustancias más simples que forman un cuerpo
cualquiera.<i><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Problema de la comunicación de las mónadas <o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Ninguna
monada se comunica <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">con</span> las
demás: no hay comunicación entre ellas, ni influyen unas sobre otras. De la no
comunicación de las sustancias surge el problema de encontrar un principio que
armonice, no solo el cuerpo y el alma, sino a todos los seres en su propia
individualidad, ya que todos están compuestos de sustancias heterogéneas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Teodicea:</span></i></b><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial;"> </span><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Arial;">es Leibniz quien introduce el término "teodicea", queriendo
expresar el "estudio racional de Dios". Leibniz pone a Dios como
principio "unificador", quien a través de su voluntad.
"preestableció la armonía" entre las monadas. El desarrollo del mundo
es el resultado del desarrollo armónico de todas las monadas y el orden del
universo es establecido por Dios en el acto de la creación, cual relojero que
pone en marcha todos los relojes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: Arial;">El problema del mal</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Leibniz
entiende que Dios se atiene a la "regla de lo mejor" Esto es: este
mundo es el mejor de los mundos posibles (optimismo cósmico). Su voluntad solo
quiere el bien, pero sólo no creando ninguna realidad sería inevitable el mal,
ya que respeta el orden creado en el que se da el mal. En este orden creado
Dios permite el mal, porque tanto el mal como el pecado mismo proceden del
orden contingente y libre del mundo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 14pt;">EL
EMPIRISMO</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgL3a3kxc7IS6uuZXy56B_gnO9rnlM2UQ5969dsbpxWFAPeYvXYXVawmtyCfYacEftsE8sqEdw4tXhWKfpuamb4KkLrmamGSzhtaeqaToniniF2fLqSIAKxmkuTWw500iBzoT-TS_T8KSA/s1600/Gnoseolog%25C3%25ADa+moderna.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="181" id="il_fi" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgL3a3kxc7IS6uuZXy56B_gnO9rnlM2UQ5969dsbpxWFAPeYvXYXVawmtyCfYacEftsE8sqEdw4tXhWKfpuamb4KkLrmamGSzhtaeqaToniniF2fLqSIAKxmkuTWw500iBzoT-TS_T8KSA/s200/Gnoseolog%25C3%25ADa+moderna.jpg" style="padding-bottom: 8px; padding-right: 8px; padding-top: 8px;" width="200" /></a><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Arial;">El
empirismo es una corriente filosófica que surge y se desarrolla en las islas
británicas en los siglos XVII y XVIII. El empirismo es la corriente filosófica
que afirma "la experiencia" como la única fuente del conocimiento,
frente al racionalismo, que afirmaba la razón.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Esta
tesis general puede ser explicada de acuerdo a las siguientes ideas:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Arial;">— En
cuanto al origen del conocimiento<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Todo conocimiento
surge de la experiencia (externa o interna), de ahí que la mente o conocimiento
se presente como un "papel en blanco" que es preciso ir llenando en
el proceso del conocimiento. Pone el origen del conocimiento en la conciencia
del sujeto, pero en una conciencia vacía de contenidos; en contra del
racionalismo que pone a la conciencia cargada de ideas innatas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Arial;">— En
cuanto a los límites del conocimiento<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Arial;">El
conocimiento no trasciende los límites de la experiencia; sólo podemos conocer
aquello comprobado por la experiencia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Arial;">— En
cuanto al modelo ideal de ciencia<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Son las
ciencias experimentales (Física. Química. Medicina, etc.), basadas en la
experiencia sensible, las que poseen el grado de cientificidad más alto frente
al modelo matemático y deductivo del racionalismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<b><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial;">JOHN
LOCKE (1632-1704)</span></b><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<b><i><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Origen de las ideas</span></i></b><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="http://im.glogster.com/media/4/30/70/14/30701465.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="279" id="il_fi" src="http://im.glogster.com/media/4/30/70/14/30701465.jpg" style="padding-bottom: 8px; padding-right: 8px; padding-top: 8px;" width="330" /></a><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Formula
su tesis fundamental: "todas las ideas provienen de la experiencia, a
través de los sentidos". Concibe la mente como "un papel en
blanco" que obtiene todos sus contenidos de la "experiencia". La
experiencia la concibe en dos sentidos: <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">a) Experiencia externa o sensación</i></b>:
los sentidos externos (vista, oído, gusto. tacto y olfato) nos informan de los
objetos externos y nos proporcionan ideas de las cualidades sensibles, como las
de amarillo, blanco, calor y frío; blando y duro, amargo y dulce; fragante y
podrido, etc. A estas ideas les da el nombre de "sensación". <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">b)
Experiencia interna o reflexión</i></b>: los sentidos internos nos informan de
las operaciones internas de nuestra mente, proporcionando ideas de las
diferentes actividades, tales como: percibir, pensar, dudar, creer, razonar,
conocer, querer, etc. A éstas les da el hombre de "reflexión".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<b><i><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Ideas y cualidades sensibles</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Locke
entiende por<b> </b><i><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">idea:</span></i>
"todo aquello que conocemos o percibimos", es decir, todo lo que es
objeto inmediato de sensación, percepción, pensamiento o entendimiento. La
idea no la concibe como algo "abstracto", sino como todo lo que de
alguna manera es percibido o conocido. El hombre comienza a tener ideas a
partir de la primera "sensación". Esta es considerada por el de forma
puramente mecanicista. Reduciéndola a un movimiento causado por las cualidades
materiales de los cuerpos; estas cualidades impresionan o mueven alguna parte
del cuerpo y producen alguna percepción en la mente. Los cuerpos están dotados
de cualidades, que son las que producen en nuestros sentidos las sensaciones,
de las cuales se derivan las ideas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="FR1" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="FR1" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt;">Clases de
ideas:<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Arial;">a) <i>Ideas simples</i></span></b><i><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Arial;">:</span></i><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Arial;"> son las ideas que provienen de la experiencia
tanto externa (sensación), como interna (reflexión): es decir, son las ideas
que provienen de las cualidades primarias: tamaño, figura de los cuerpos, como
de las secundarias: color, olor; como de los sentidos internos: percepción,
volición, duda, etc. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">b)<span style="mso-bidi-font-weight: bold;"> <i>Ideas</i></span><i> complejas</i></b><i>.</i>
La mente tiene el poder de realizar con las ideas simples construcciones
complejas, como; distinguir entre ideas, comparar ideas, componer <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ideas, formar ideas abstractas. En todo este
proceso de distinguir, asociar, comparar ideas, la mente produce lo que llama
"ideas complejas".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<b><i><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: Arial;">La sustancia</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Lo único
que podemos conocer, a través de los sentidos, son las cualidades sensibles de
las cosas y el concepto de sustancia representa el substrato en el que reposan
dichas cualidades. Esto es, que la idea de sustancia no es otra cosa para él
que una idea compleja elaborada por la mente a partir de las cualidades
sensibles de los fenómenos que la experiencia nos muestra como asociados. La
idea de sustancia es, pues,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>una noción
oscura de "un no sé qué" que sirve de sustrato, de fundamento a un
conjunto de cualidades sensibles. Se trata de una idea compleja sin relación
con lo real, no es clara y distinta como en Descartes, sino equivoca y confusa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<b><i><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: Arial;">La moral</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Locke al
rechazar las ideas innatas, niega también la posibilidad de que existan
principios innatos de carácter moral. Las ideas morales se derivan de la
experiencia. Pero no por ello niega Locke la posibilidad de conocer los
principios morales, pues comparando las ideas se descubren relaciones de
"acuerdo o desacuerdo", lo que permite formular ideas morales.
Sostiene que la moralidad es susceptible de demostración como las matemáticas,
por tanto considera a la ética como ciencia demostrativa. Las ideas morales
serían arquetipos, patrones, que permitirían determinar la bondad o maldad de
las acciones, en una línea del más típico racionalismo. Por otra parte, Locke
considera "bueno" lo que aumenta el placer, y "malo" lo que
causa dolor, coincidiendo así con Espinoza, aunque luego entiende como bien
moral la conformidad de las acciones voluntarias con la ley. Entre los tipos de
leyes que distingue (divina, civil y de opinión) la ley divina es el criterio
último de moralidad. Esta ley puede conocerse por la razón, aunque la
revelación la explícita mejor.<o:p></o:p></span></div>
<div class="FR1" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="FR1" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt;">La política<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Arial;">En su
obra "Sobre el gobierno civil" defiende, en contra de otros teóricos
de la política como Hobbes, que la libertad del hombre está limitada por la ley
natural: derecho a la vida, derecho a la integridad corporal, derecho a la
propiedad de las cosas que produzca con su trabajo, etc. Por otra parte, al
explicar el origen de la sociedad y del Estado, sostiene que la ley natural
inherente al hombre en la responsable de la unión libre de los hombres en
sociedad mediante un pacto o contrato social, cuyo fin seria preservar los
derechos naturales que todos los hombres poseen. Los hombres, aislados, no
podrán defender la ley natural y por ello delegan ese poder en una comunidad
encargada de preservarla. Así surge el Estado cuya misión es defender el bien
común, establecer y hacer guardar las leyes y garantizar la libertad y los
derechos naturales de los individuos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<b><i><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: Arial;">La religión</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Arial;">En su
obra <i>Cartas sobre la tolerancia</i> aborda el problema religioso defendiendo
la separación de la Iglesia y el Estado. Considera a la Iglesia como "una
sociedad libre de hombres que se unen espontáneamente para servir a Dios en
público". Ni el Estado debe atentar contra la libertad religiosa, ni la
Iglesia debe imponer la religión por medios coercitivos. La religión no debe
imponerse por la fuerza, sino que debe ser permisiva.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<b><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial;">DAVID
HUME (1711-1776)</span></b><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://filomosofia.blogia.com/upload/20090213115250-hume.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" id="il_fi" src="http://filomosofia.blogia.com/upload/20090213115250-hume.jpg" style="padding-bottom: 8px; padding-right: 8px; padding-top: 8px;" width="235" /></a></div>
<div class="FR1" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt;">El problema
del conocimiento. Teoría de las ideas<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Para
Hume, el conocimiento es "percepción", que la define como "todo
aquello que puede estar presente en la mente humana, ya sea a través de
nuestros sentidos, o que estemos movidos por la pasión, o que ejercitemos
nuestro pensamiento y reflexión". Según esto, las percepciones de la mente
humana las divide en dos clases:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Arial;">a) <i>Impresiones</i></span></b><i><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Arial;">:</span></i><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Arial;"> son las percepciones que provienen de los
sentidos, y se presentan a la mente con mayor fuerza y vivacidad que las ideas.
Ejemplo: estoy percibiendo en esta clase: paredes, tablero, mesa. etc., tengo
"impresiones" de ella.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Arial;">b)<span style="mso-bidi-font-weight: bold;"> <i>Ideas:</i></span></span></b><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Arial;"> son percepciones o copias de las impresiones en el pensamiento Ejemplo:
una vez que he recibido las impresiones de la clase, cierro los <span style="font-variant: small-caps;">ojos </span>y sigo imaginándome los elementos
de la clase, estoy percibiendo lo mismo, pero con menos viveza y fuerza. En
resumen: las impresiones son las sensaciones. Las ideas son las imágenes
débiles de las impresiones.<o:p></o:p></span></div>
<div class="FR1" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<b><i><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Las sustancias</span></i></b><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Si no
podemos afirmar ninguna cosa de la que no tengo impresión, ¿qué pasa con las
sustancias: Dios, mundo, yo?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Arial;">- <span style="mso-bidi-font-style: italic;">Dios</span></span></i></b><i><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Arial;">: de</span></i><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Arial;"> Dios no tenemos ninguna impresión y por lo tanto,
no podemos afirmar su existencia, no hay nexo causal entre nuestras impresiones
y Dios, pues está más allá de nuestras impresiones. ¡De dónde me viene esta
idea? Hume reitera su afirmación que no podemos tener conocimiento sino de
nuestras impresiones.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Escepticismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b><i><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Arial;">-
Mundo</span></i></b><i><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-weight: bold;">:</span></i><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Arial;"> Hume admite impresión de algo que está fuera de mí. Pero más allá de
nuestras impresiones, es decir, de una realidad que llamamos mundo no podemos
afirmar su existencia, pues es una realidad distinta a nuestras impresiones.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Arial;">- <span style="mso-bidi-font-style: italic;">Yo</span></span></i></b><i><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Arial;">: yo o</span></i><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Arial;"> persona no es una impresión: es aquello que supone
como sujeto al que se refieren nuestras impresiones. Pero del Yo no tenemos
impresión. Por otra parte nuestras impresiones son variables: una impresión
sucede a otra: siente dolor, después tristeza, después alegría, etc. Nunca
existen todas juntas de tal modo que tenga impresión del Yo ¿Cómo se puede
explicar la conciencia que tenemos de nuestra identidad? Ejemplo: Yo soy el
mismo que ayer estaba en casa, que ahora estoy en clase, que mañana iré al
cine. etc. Para esto. Hume no tiene otra explicación que recurrir a la
"memoria": gracias a ella conocemos la conexión existente entre las
diferentes impresiones que se suceden. El error consiste en que confundimos
"sucesión" con identidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b><i><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Conclusión</span></i></b><i><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-weight: bold;">:</span></i><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Arial;"> el
empirismo de Hume lleva necesariamente al "Fenomenismo" y al
"escepticismo".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Arial;">— El
conocimiento parte de la experiencia y ésta parte de las impresiones.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Arial;">— No
podemos conocer más allá de las impresiones<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Arial;">— Lo
único que podemos observar es la sucesión constante de los hechos: no podemos
establecer relaciones causales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Arial;">— No
podemos conocer el mundo (sustancia corpórea) pues no podemos conocer
realidades diferentes a lo que nos dan nuestras impresiones.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Arial;">— No
podemos conocer a Dios (sustancia infinita).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Arial;">— No podemos
conocer al yo (sustancia pensante) pues escapa a nuestras impresiones.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Luego: la
realidad es puramente "fenoménica" (lo que aparece, el fenómeno). No
sabemos nada más allá de nuestras impresiones, de ahí el
"escepticismo" que lleva consigo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<b><i><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: Arial;">La moral</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Hume, en
la segunda parte de su obra <i>Tratado de la naturaleza<b> </b><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">humana,<b> </b></span></i>desarrolla el
problema ético o moralidad de las acciones. Inicia su doctrina moral haciendo
una crítica a lo que él llama "racionalismo moral", esto es a todas
las filosofías anteriores que ponían el fundamento de la ética o moralidad de
nuestras acciones en la "razón". Según estas filosofías, desde los
filósofos griegos, la razón conoce la naturaleza del hombre y de ese
conocimiento deduce la moralidad, es decir, lo que va en contra de ella. lo
juzga como malo, lo que la favorece lo Juzga como bueno.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Hume
rechaza este fundamento de la moralidad en la razón, pues considera que el
hombre en su vida ordinaria se rige por "creencias naturales" que no
son fruto de razonamientos. Por ello minimiza el papel que la razón juega en la
moral. La razón es una manifestación más de la naturaleza instintiva del
hombre. Admite que orientamos nuestras acciones mediante juicios<b> </b><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">morales<b> </b>que se apoyan<b> </b></span>en
la "vida emocional", y no en la razón.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Los
sentimientos no se fundan en la razón sino en las "creencias" y estas
son resultado de "hábitos o costumbres", que no se pueden definir,
pero si describir como percepciones más vivas e intensas que las
"ficciones de la imaginación". Los juicios morales son equivalentes a
las cualidades sensibles (agradables o desagradables) Al igual que el hombre
tiene un instinto natural que le hace distinguir lo agradable de lo
desagradable, lo bello de<b> </b><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">lo
feo, también tiene un instinto o sentido natural que</span> le<span style="mso-bidi-font-weight: bold;"> hace</span> distinguir lo bueno de<span style="mso-bidi-font-weight: bold;"> lo malo.</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Arial;">El
criterio para distinguir el bien o el mal moral es la "utilidad y el gozo
o fastidio" que nos produce una determinada acción. Hume concede a estos
instintos un sentido universal: el sentimiento moral es común a todos los
hombres Se trata de un sentimiento de aprobación o desaprobación hacia las
acciones que se presenta como un "sentimiento desinteresado". Pero
como el hombre desarrolla su vida en medio de sus semejantes, no puede
permanecer ante ellos como indiferente. La felicidad y bienestar individual es
inseparable de la felicidad y bienestar de los demás; de aquí que el fundamento
moral consiste en dirigir las acciones hacia el bien común.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Arial;">En <i>resumen,</i>
los juicios morales provienen de los sentimientos, no de la razón Los juicios de
aprobación o desaprobación son juicios de hechos particulares que provienen de
la experiencia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="FR1" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="FR1" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-style: italic;">THOMAS
HOBBES<span style="mso-bidi-font-weight: bold;"> (1588-1679).</span><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://www.pvp.org.uy/wp-content/uploads/2012/05/lobo.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="292" id="il_fi" src="http://www.pvp.org.uy/wp-content/uploads/2012/05/lobo.jpg" style="padding-bottom: 8px; padding-right: 8px; padding-top: 8px;" width="320" /></a></div>
<div class="FR1" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i><span lang="ES-MX" style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt;">Teoría
política</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Hobbes es
el primer empirista que desarrolla la teoría política "del pacto
social" Parte de la igualdad natural de todos los hombres y considera que
cada uno persigue su propia conservación y el placer, lo que genera
enfrentamientos y desconfianzas hacia los demás, "El hombre es lobo para
el mismo hombre".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Se trata
de un estado natural, en que el hombre<b> </b><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">nace, donde priman</span> las pasiones de fuerza y engaño, en búsqueda de
conservación y seguridad individual. Es como un estado de guerra de todos
contra todos, en el que la subsistencia de cada<b> </b><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">individuo </span>depende<span style="mso-bidi-font-weight: bold;"> de su
fuerza y donde no caben las</span> consideraciones morales. <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">En este estado sólo</span> se conseguirá la<span style="mso-bidi-font-weight: bold;"> paz y una</span> cierta seguridad bajo un
poder común que controle a los individuos y permita la organización de todos
los individuos en sociedad La razón puede mostrar al hombre el camino para
salir de este estado de guerra. Las leyes de la naturaleza, que Hobbes define
como el dictado de la recta razón, indican al hombre como se puede llegar a un
acuerdo para evitar la destrucción de la especie humana.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Los
hombres realizan "un pacto" entre ellos, por el que transfieren su
poder y su fuerza a un tercero, un solo hombre o una asamblea; y este puede
utilizarlo como crea conveniente para lograr la paz común Surge así la relación
de soberano y súbdito y con ella la "sociedad civil". Desde el punto
de vista de las formas de gobierno, el contrato permite tanto la monarquía como
la aristocracia o la democracia La soberanía que se adquiere con el pacto es
absoluta e inalienable y los límites de su poder son los límites del pacto, que
se refieren a la protección de la vida de los súbditos por lo que no puede
ordenar nada que vaya contra ésta.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-weight: bold;">Hobbes</span><span style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Arial;"> en esta
teoría trata de dar una explicación filosófica del origen del Estado<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; tab-stops: 0cm 9.0pt list 27.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9pt; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><br clear="all" style="mso-break-type: section-break; page-break-before: auto;" />
</span>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>FILOSOFO SAVIOhttp://www.blogger.com/profile/10069945892575310591noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3346167782542267192.post-32741388391917951512012-06-04T15:43:00.001-07:002012-06-04T15:43:32.575-07:00<div style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-size: 11pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="font-family: Arial;"><span style="font-size: large;"><span style="color: red;">EL RACIONALISMO:
RENÉ DESCARTES<o:p></o:p></span></span></span></span></b></div>
<a href="http://profeblog.es/blog/juanjo/files/2009/02/061220_descartes_blogger.gif" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="178" id="il_fi" src="http://profeblog.es/blog/juanjo/files/2009/02/061220_descartes_blogger.gif" style="padding-bottom: 8px; padding-right: 8px; padding-top: 8px;" width="320" /></a><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-style: italic;"><o:p> </o:p></span></b><b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">INTRODUCCIÓN</span></b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">Uno de
los problemas fundamentales que se plantea en el siglo XVII y que continuara a
lo largo de la Edad Moderna es el "problema del conocimiento". Este
problema será previo a todo otro análisis de la realidad. Aunque el problema
del conocimiento no había sido ajeno a las filosofías anteriores a esta época,
sin embargo en ellas dicho problema aparecía subordinado a la solución de
otros problemas cuya aclaración se consideraba prioritaria en el conjunto del
sistema filosófico.</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">La
importancia que adquirió el problema del conocimiento en esta época se debe a
diversos factores, que a continuación enunciamos:</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">— El balance negativo que se hace de la tradición
filosófica anterior, fundamentalmente de la escolástica.</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">— La valoración negativa de la existencia de teorías
contrapuestas en filosofía y la falta de acuerdo entre los filósofos, a
diferencia de lo que sucede en el campo de las matemáticas y de la física.</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">— El rechazo del argumento de autoridad como garantía de
verdad de una doctrina. y la importancia que se da al sujeto individual en la
búsqueda de la verdad.</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">— El hombre pasa a ocupar un puesto muy importante como
sujeto de conocimiento.</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">Dos
corrientes filosóficas van a plantear el problema del conocimiento en el siglo
XVII: racionalismo y empirismo. Ambas comentes toman como modelo del
conocimiento el de la ciencia moderna, que se caracterizaba por el método
matemático y el experimental. Igualmente, ambas, adoptan una actitud crítica
frente al pensamiento escolástico, que todavía dominaba en las escuelas y
universidades. </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">Pero la
diferencia entre el racionalismo y el empirismo está en la forma que tienen de
enfocar e intentar resolver la fundamentación del conocimiento.</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;"><o:p> </o:p></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">En este tema vamos a estudiar la corriente racionalista.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="color: blue;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p> </o:p></span><b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">CONTEXTO HISTÓRICO: SIGLO XVII</span></b></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Este
siglo se caracteriza por una serie de crisis como consecuencia de diversos
fenómenos que dan origen a la Edad Moderna. Estos fenómenos los podemos
clasificar así:<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><span style="color: red;">a)
</span><i><span style="color: red;">En lo social</span>:</i> se corresponde con el desarrollo de la burguesía, pues el
orden feudal medieval, fundamentado en la nobleza, alto clero y Estado fuerte,
resulta cada vez más anticuado. La burguesía se presenta como el elemento más
dinamizador de la sociedad, que a través de la actividad comercial y el
enriquecimiento, apoya a las monarquías en contra de una nobleza aristocrática.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><span style="color: red;">b)<strong>
</strong></span><i><span style="color: red;">En lo económico</span>:</i> la expansión del comercio marítimo y
colonial en este siglo, y la afluencia de metales preciosos de las minas
europeas y sobre todo de las americanas, provoca el surgimiento de "un
capitalismo de tipo comercial". Los hombres de negocios son, a la vez,
banqueros y fundadores de nuevas industrias. Aparecen las bolsas y las grandes
compañías comerciales en forma de sociedades por acciones Por otra parte, los
inventos en las técnicas: marítima, industrial y agrícola, son numerosos y
tienen como consecuencia el "capitalismo industrial" que surge en
Inglaterra a raíz de la primera revolución industrial.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><span style="color: red;">c)
</span><i><span style="color: red;">En lo político</span>:</i> es un periodo de gran inestabilidad y de crisis que se
manifiesta en una serie de guerras y revoluciones. Es la época del
expansionismo colonial que lleva a los estados europeos a luchar en todos los
mares. Se van consolidando los Estados modernos, independientes y soberanos,
que se enfrentan en sus afanes imperialistas, dando lugar a vanas guerras.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Entre
los Habsburgos de España y Austria, se da la llamada "Guerra de los
Treinta Anos" que enfrenta a Estados católicos contra Estados
protestantes: España y Alemania. En Francia se desarrolla la guerra de los
Hugonotes, también entre católicos y protestantes.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">En
Inglaterra los Estuardos intentan mantener una monarquía absoluta, reservándose
el poder legislativo y el derecho a establecer impuestos sin el consentimiento
de los súbditos, esto genera una serie de luchas que colocan en el trono al
holandés Guillermo de Orange.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><span style="color: red;">d)
</span><i><span style="color: red;">Cambio de mentalidad</span>:</i> se manifiesta en el progreso del espíritu
científico desde los tiempos del Renacimiento. Como consecuencia van perdiendo
fuerza las creencias en hechicerías y ganando terreno la mentalidad
racionalista.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p> </o:p></span><b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><span style="color: red; font-size: large;">EL RACIONALISMO</span></span></b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">En
general, podemos decir que el racionalismo es una comente filosófica del siglo
XVIII, que se enfrenta, en la forma de concebir el conocimiento, a otra
corriente filosófica llamada empirismo. </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">El racionalismo se caracteriza por:<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">— Afirmar que la razón es la fuente más
importante del conocimiento científico. La razón, según los racionalistas, está
dotada de ideas que no proceden de la experiencia, sino que son "innatas"<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">— Reconocer el valor universal y
necesario de las leyes científicas.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">— Tomar como modelo de verdadera
ciencia a la matemática, en cuanto que ésta procede por métodos
"racionales" y no experimentales.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">— Extender el método matemático a todas
las demás ciencias, incluida la filosofía.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">— Dar más valor al conocimiento
intuitivo, es decir, a la captación directa de conceptos.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Los
representantes de esta corriente racionalista son: Descartes,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Spinoza,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Malebranche y Leibmz.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p> </o:p></span></b><b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><span style="color: purple; font-size: large;">Rene Descartes</span></span></b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><span style="color: purple; font-size: large;">
(1596-1650)</span> <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Vida y obras</span></i></b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">De
familia acomodada de Bretania (Francia), estudia en el Colegio de la Fleche,
dirigido por los jesuitas, y en el que se seguía la filosofía escolástica
renovada por Suárez, junto al cultivo de las ciencias, en especial de las
matemáticas. </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Se
alista en el ejército holandés, protestante, y un año más tarde en el de
Baviera, católico, con el que participa en la Guerra de los Treinta Años. </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">A
partir de 1629 vive en Holanda, aunque viaja a Francia e Inglaterra Es
católico, lo que no le impide compartir las ideas de Galileo condenadas por La
Iglesia.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgOCBLN-xsxdCm83tzCmr_7UGjiAwk6BxWwYEPf62dvCJxGmM5KQ-p8OItKN8zcQ-cx7euZVUEXZ3LntCqQhVLXR7EK4Z2WVv7hTxrXt1AmNk17NVMTEzDQMWVRY80IzOGuBNUPq82-Bmg/s1600/descartes.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" id="il_fi" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgOCBLN-xsxdCm83tzCmr_7UGjiAwk6BxWwYEPf62dvCJxGmM5KQ-p8OItKN8zcQ-cx7euZVUEXZ3LntCqQhVLXR7EK4Z2WVv7hTxrXt1AmNk17NVMTEzDQMWVRY80IzOGuBNUPq82-Bmg/s320/descartes.jpg" style="padding-bottom: 8px; padding-right: 8px; padding-top: 8px;" width="320" /></a><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Filósofo,
matemático y hombre de ciencia, su obra tiene gran repercusión en filosofía y
matemáticas (aplica el álgebra a la geometría) No logra realizar ningún
descubrimiento en el campo de la medicina, aunque estaba interesado en ella La
reina Cristina de Suecia,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>interesada en
recibir sus clases de filosofía, lo lleva a Estocolmo, donde la rudeza del
clima le ocasiona la muerte. </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Entre sus obras podemos citar:<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: x-small;"><i>Reglas para la
dirección del espíritu</i> (incompleta)<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: x-small;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><i>Tratado del mundo</i> construido
sobre la hipótesis de Copérnico, renuncia a su publicación al tener noticia de
la condena de Galileo.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: x-small;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><i>Discurso del método:</i> la más
importante y conocida.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: x-small;">
<span><i>Principios de
filosofía.</i><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: x-small;">
<i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Meditaciones.</span></i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: x-small;">
<i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Tratado de las
pasiones.</span></i></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"></span></i></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><span style="color: red; font-size: large;">Punto de
partida del filosofar</span></span></i></b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">—
<strong>Desengaño filosófico</strong>:</span></i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"> el primer paso en
su filosofar lo da al desengañarse de los estudios realizados en el Colegio de
la Fleche, pues se da cuenta de las múltiples contradicciones en que han caído las
anteriores filosofías y de las inconsistencias y confusión de sus pensamientos.
Por otra parte, se siente torturado por haber aceptado una serie de verdades
como ciertas, sin haberlas comprobado personalmente. Abandona sus estudios y se
dedica a "leer en el gran libro del mundo" viajando.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">—
<i>Necesidad de<strong> un método</strong>:</i> el desarrollo científico que se había
dado en el Renacimiento en los campos de la astronomía, medicina, matemáticas y
física se debía en gran parte a los nuevos métodos en la investigación.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">El
éxito de la ciencia le llevará a plantearse el problema del método en
filosofía, que desde entonces será para él una verdadera obsesión. Convencido
de la certeza y segundad de las matemáticas, quiere emplear en filosofía un
método adecuado que conduzca a la misma seguridad. Como el método más exacto es
el de las matemáticas, este debe ser preferido: un método que le haga llegar
por medio de la deducción de una verdad cierta, a las demás verdades. Así podrá
construir un edificio filosófico sólido y asentado sobre un fundamento seguro.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgsMmwZCsbvj5eIL4yE2l1I5JZcPyki3VHdIveg0WvtsfnDLRwjlbfAa3eayB3SYukwB_jqZC1YSe2JAZZzRElagyOL64yKqJGZ9N2Pltzf9NCo5fQDmKrBTAIjgoBxHRC4-x9XHkOYGg4/s1600/des00.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="255" id="il_fi" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgsMmwZCsbvj5eIL4yE2l1I5JZcPyki3VHdIveg0WvtsfnDLRwjlbfAa3eayB3SYukwB_jqZC1YSe2JAZZzRElagyOL64yKqJGZ9N2Pltzf9NCo5fQDmKrBTAIjgoBxHRC4-x9XHkOYGg4/s400/des00.jpg" style="padding-bottom: 8px; padding-right: 8px; padding-top: 8px;" width="348" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p> </o:p></span></i></b><b><i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><span style="color: blue;">El método de
Descartes</span></span></i></b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">La duda metódica:
punto de partida</span></i></b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Descartes
decide buscar su propio método que le lleva a encontrar una certeza absoluta.
Pero para llegar a ella, empieza "dudando".<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"></span></i></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">¿Cómo es esta duda?</span></i></b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><span style="font-size: large;">— Universal<strong>:</strong></span></span></i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">
dice que hay que someter a duda todas las certezas que ha tenido hasta ahora,
duda de todos los principios filosóficos en los que se apoyaba.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><span style="font-size: large;">— </span><i><span style="font-size: large;">Metódica</span>:</i> la duda de Descartes
no es "escéptica", es decir, dudar que el hombre pueda llegar a tener
conocimientos ciertos. Descartes concibe la duda como "instrumento"
para empezar a elaborar su filosofía y alcanzar la verdad, por eso la llama
"metódica": duda como método.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Descartes
quiere hacer ver que todas nuestras verdades podrían ser un error continuo e
irremediable. Son vanas las razones de esta posible hipótesis:<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">a)<b>
<i>Hipótesis del engaño permanente de los sentidos:</i></b> los sentidos nos
engañan muchas veces y nos llevan al error, por lo tanto, no podemos fiarnos de
ellos.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">b)<b>
<i>Hipótesis de la confusión entre el sueño y la vigilia:</i> </b><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">tanto en</span> el<span style="mso-bidi-font-weight: bold;"> sueno como<b> </b></span>despierto, percibo cosas, pero no del mismo
modo, bien pudiera ser que mucho de lo que percibo dormido influya en mi tanto
o más que lo que percibo despierto.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">c)<b>
<i>Hipótesis del Dios engañador:</i></b> aún siendo Dios absolutamente bueno,
no tengo certeza de que no permita un continuo error en el entendimiento humano
y así permita que me equivoque. Esta duda, aunque no es real, es
"pensable"<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">d)
<i><strong>Hipótesis del "genio maligno":</strong></i> lo mismo que la anterior, no es
contradictorio suponer que un genio o espíritu maligno influya sobre mi
provocando una continua situación de engaño. Sabemos que no existe, pero podría
haber existido.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<b><i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p> </o:p></span></i></b><b><i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><span style="color: red; font-size: large;">Resultado de la
duda:" Pienso luego éxito"</span></span></i></b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">A
pesar de las hipótesis de la "duda metódica" hay algo que parece
evidente, porque "se va afirmando en la medida en que yo formulo las
diversas hipótesis, que podrían haberme inducido a la ilusión": es el <i>"Yo
pienso" </i></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Es
posible que las cosas sean falsas o que no existan, pero "yo las
pienso": lo absolutamente cierto es que "soy un ser que pienso"
y por lo tanto un "ser que existe". </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">De
aquí concluye Descartes con la formulación de su primera verdad indubitable: <i>"Pienso
luego existo".</i><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://st-listas.20minutos.es/images/2011-02/274534/2871890_640px.jpg?1302073597" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="213" id="il_fi" src="http://st-listas.20minutos.es/images/2011-02/274534/2871890_640px.jpg?1302073597" style="padding-bottom: 8px; padding-right: 8px; padding-top: 8px;" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p> </o:p></span></i></b><b><i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Modos de
conocimiento: intuición y deducción</span></i></b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Esta
primera verdad "pienso luego existo" es una intuición mental: intuyo
la conexión necesaria entre mi pensar y mi existir, intuyo, no deduzco, la
imposibilidad de mi pensar sin mi existir.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><em>Intuición:</em> es una especie de "luz natural" que permite que
la razón capte inmediatamente ideas simples sin que quede posibilidad de duda.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Deducción:</span></i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">
esta primera verdad: "Pienso luego existo", es la base que le va a
servir a Descartes como fundamento para deducir de ella otras verdades<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">La
deducción es el modo de conocimiento por el que la razón descubre las
conexiones que se dan entre ideas simples. En el sentido que se emplea este
término en matemáticas significa "obtener unas verdades a partir de
otras", y este sentido se mantiene en Descartes.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Intuición
y deducción son, según Descartes, los dos únicos modos (caminos) de conocer,
que tiene el entendimiento.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p> </o:p></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Para
garantizar el recto uso de los mismos. Descartes propone unas reglas:<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">a)
<i><strong>Regla de la evidencia</strong>:</i> consiste en no admitir cosa alguna como verdadera
si no se la ha conocido como evidente, es decir, si no es una idea clara y
distinta. Entiende por <i>clara:</i> la presencia de una idea a un espíritu
atento, por <i>distinta: </i>que la percepción o conocimiento de ella no se
confunda con ninguna otra.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">b)<b>
<i>Regla del análisis:</i></b> consiste en dividir cada una de las dificultades
a examinar en tantas parcelas como fuera posible y necesario para resolverlas
más fácilmente. <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">c)
<i><strong>Regla de la síntesis:</strong></i> consiste en conducir, por orden, sus
reflexiones, comenzando por los objetos más simples y más fácilmente cognoscitivos,
para ascender, poco a poco, gradualmente, hasta los conocimientos más
complejos. <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">d)
<i><strong>Regla de las enumeraciones</strong>:</i> consiste en revisar todos los pasos
anteriores hasta estar seguros de no omitir nada.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">En
conclusión: el método creado por Descartes se basa fundamentalmente en dos
caminos: la <i>intuición</i> de la que saca la primera verdad indubitable, la <i>deducción,
</i>de la verdad primera saca las demás verdades. A partir de este método
empieza a construir las bases de su sistema filosófico.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p> </o:p></span><i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><span style="color: red; font-size: large;"><strong>El problema del conocimiento. Las ideas</strong></span></span></i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Si
la existencia del Yo como realidad pensante es lo único evidente, está claro
que será en "lo que el yo piensa", esto es, en "sus ideas"
donde debemos, según él, fundar la afirmación de cualquier otra realidad. </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Lo
que representa a las cosas en la mente son "las ideas", de aquí que
el tema central del análisis del conocimiento sean "las ideas".<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Descartes
entiende<b> </b><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">por</span>
"idea" aquellos contenidos de la mente que se refieren a cosas, que
son imágenes o representaciones de las mismas. Ahora bien, esta representación
se puede tener en diversos modos: o a partir de la experiencia externa, o a
partir de la invención propia, o a partir del propio entendimiento que posee
estas ideas. Según esto. Descartes clasifica las ideas:<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">a)<b>
<i>Adventicias:</i></b> son las ideas que provienen de nuestra experiencia:
como las cosas, los hombres, los animales, las plantas, etc. .., sin<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>embargo estas ideas no las podemos afirmar
todavía, como ciertas, pues no sabemos nada de la realidad externa.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">b)
<i><strong>Ficticias:</strong></i> son las formadas por la mente a partir de otras ideas. En
muchos casos son fruto arbitrario de la imaginación, como: un árbol de
caramelo.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">c)<b>
<i>Innatas:</i></b> son las que existen en nuestra mente sin que puedan
provenir ni de la experiencia externa, ni de nuestra inventiva Descartes
considera ideas innatas: "Pienso luego existo", los principios
matemáticos como el principio de identidad, o el de contradicción, los axiomas
matemáticos y algunos conceptos metafísicos, como: sustancia. Estas ideas son
evidentes y por lo tanto "claras y distintas".<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p> </o:p></span></b><b><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><span style="mso-bidi-font-style: italic;"><span style="font-size: large;">Metafísica en Descartes. Las sustancias</span></span></span></i></b><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p></o:p></span></i></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Los</span></i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">
filósofos racionalistas formados en la tradición escolástica retoman algunas
categorías ontológicas de ella, como: sustancia, accidente, causalidad, para
explicar la realidad. Conservan el concepto de sustancia como una pieza
fundamental de la ontología, pero modifican el contenido de este concepto e
incluso lo diferencian.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Descartes
define la "sustancia" como "una cosa que existe de tal modo que
no necesita de ninguna otra para existir"; es decir, aquello que existe
por si, como elemento estable y permanente de la realidad, que es soporte de
los accidentes y <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">subyace a</span> todos
los cambios<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p> </o:p></span></i></b><b><i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">La sustancia en Descartes</span></i></b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">A
partir del "Yo pienso" es de donde Descartes empieza el nuevo caminar
filosófico: se trata de un "pienso", en el que intuye que el Yo
existe como "sustancia", cuya total esencia o naturaleza es
"pensar". </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Descartes
emplea como sinónimos, las palabras "sustancia" y "cosa" <i>(res),
es </i>decir, que la sustancia es lo concreto existente <i>(res =</i> cosa) A
partir del "Yo pienso". Descartes deduce la primera sustancia
existente.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span style="color: red;"><i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p> </o:p></span></i><i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><strong>Sustancia pensante (res cógitans): el hombre</strong></span></i></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://piziadas.bitacoras.com/humor/descartes.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" id="il_fi" src="http://piziadas.bitacoras.com/humor/descartes.jpg" style="padding-bottom: 8px; padding-right: 8px; padding-top: 8px;" width="320" /></a><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Para
Descartes el Yo es un pensamiento, una cosa que piensa, una sustancia pensante,
que existe de tal manera que no necesita de otra para existir. El pensar no
necesita del cuerpo para existir. Según esto. Descartes distingue en el hombre
dos sustancias, es dualista: sustancia pensante (Yo o alma) y sustancia extensa
(cuerpo) Estas dos sustancias son independientes; su independencia le plantea a
Descartes el problema de la comunicación, que continuara en todos los
racionalistas A las dos sustancias, aunque estén separadas, pues cada una puede
existir sin la otra,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>hay un Yo que las
une: el único Yo que piensa es el que sufre, el que habla, el que cree y el que
muere. Pero su unidad es accidental, pues dada la independencia de las dos, no
puede haber una unión sustancial entre ellas, a la manera aristotélica (materia
y forma), siendo esta unión de corte platónico.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Para
resolver la unidad. Descartes habla de la "glándula pineal", que está
en el cerebro y es la sede del alma; a través de esta glándula se consigue la
unidad, originándose una doble circulación hacia el alma y hacia el cuerpo, así
se realiza la unidad entre las dos.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"></span></i></b></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red;"><i><strong><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Sustancia</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"> infinita (res
infinita): Dios</span></strong></i></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">De
lo único que estoy cieno, hasta ahora, es de que soy un "ser
pensante"; de todo lo demás dudo, y precisamente porque dudo me percibo
como un ser limitado. "imperfecto", es decir, me contemplo a mí mismo
como "finito".<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Pero
el concepto de finito no será posible sin la idea de "infinito" es
decir, que al contemplarme como finito lo estoy haciendo en relación a lo
infinito. ¿De donde me viene esta idea de infinito<sup>0</sup><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">—
No viene de la nada, pues de ella no viene nada.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">—
No de mi mismo, pues soy finito.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">—
Luego la idea de infinito ha sido puesta por una naturaleza más perfecta que
yo. es decir, de un ser infinito = Dios<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">—
Luego Dios existe<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">La
idea de un ser "absolutamente perfecto" exige que ese ser exista- ya
que una de las perfecciones es la existencia, pues será contradictorio pensar
algo que tenga todas las perfecciones pero no tenga la existencia<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Este
argumento de la existencia de Dios en Descartes ya había sido expuesto de forma
parecida por San Agustín y por San Anselmo en la Edad Media<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<b><i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p> </o:p></span></i></b><b><i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><span style="color: red;">Sustancia extensa (res corpórea): mundo</span></span></i></b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Percibimos
el mundo, las cosas físicas, los cuerpos, como cosas que tienen extensión, que
es atributo de la sustancia corpórea "La extensión en longitud, anchura y
profundidad constituye la naturaleza de la sustancia corpórea". </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Según
Descartes la verdad de esta idea de extensión, el que sea una idea clara y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>distinta, el que nos podamos engañar, viene
de Dios.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Puesto
que Dios existe v es perfecto, no me puede engañar Si las sensaciones que
nosotros tenemos del mundo no correspondiesen a un mundo observable
objetivamente existente. Dios me estaría engañando y entonces ya no sena Dios
Lo que la veracidad divina garantiza es que no me engaña al pensar que son
verdaderas esas percepciones que se ven clara y distintamente, al ver que el
mundo externo existe y que las cosas físicas tienen una extensión Luego el
mundo existe esas sensaciones que tenemos no las hemos fabricado nosotros, sino
que son causadas por algo exterior a la mente, algo objetivo y real.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">En
conclusión:<b> </b><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">para</span>
Descartes tres ideas innatas<b> </b><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">que
concebimos</span> clara y distintamente son<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">El
alma: sustancia pensante<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjITAIMb6w4KqU5nOZTr5KJUMWLprZAzmpcBUlkh7Z9IQbrLVBFLOarsVzac5bQaooNIFFwti5CGAqD_X-0fCGx2QGPKhBhRBoXZezFOgz7VqIWi1KXwmLtbxFDhnPff0saKbT1DCNYVh4/s1600/DESCARTES+caricatura+copia+WEB.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" id="il_fi" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjITAIMb6w4KqU5nOZTr5KJUMWLprZAzmpcBUlkh7Z9IQbrLVBFLOarsVzac5bQaooNIFFwti5CGAqD_X-0fCGx2QGPKhBhRBoXZezFOgz7VqIWi1KXwmLtbxFDhnPff0saKbT1DCNYVh4/s320/DESCARTES+caricatura+copia+WEB.jpg" style="padding-bottom: 8px; padding-right: 8px; padding-top: 8px;" width="225" /></a><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Dios:
sustancia infinita<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">La
materia: sustancia extensa.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"></span></i></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><span style="color: blue;">Juicio sobre Descartes</span></span></i></b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Con
Descartes empieza la era de la primacía de:<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><span style="font-family: Times New Roman;">+ </span>el
sujeto sobre el objeto,<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">+ la
conciencia sobre el ser,<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
+ <span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">la
epistemología sobre la ontología,<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><span style="font-size: small;">+ la
libertad de pensamiento sobre la autoridad...<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Ahora
bien. Descartes se queda encerrado en su<b> <i>cógito</i></b> y no sabe salir
de el: comienza a confiar en las ideas claras y distintas, pero al encontrarse
con la existencia de Dios y las realidades extramentales, ya no confía en ese
criterio de certeza, y confía en la veracidad de Dios que es perfecto y no me
puede engañar.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Por
otra parte, la autonomía de pensamiento que esperábamos encontrar<b> </b><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">en</span> su teoría del conocimiento
(epistemología) queda sofocada por la teología, nuestras ideas y conocimientos
son reales porque vienen de Dios, autor de todo lo creado, y son verdaderas
porque son ideas claras y distintas que también vienen de Dios, ya que éste no
nos puede engañar.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Es
posible que esto le venga porque en realidad no duda de todo: deja aparte su fe
y sus creencias, y parece que son éstas las que de algún modo le traicionan en
la construcción de su nueva filosofía.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">¿Cómo
salir de la estrechez de la mente?<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¿Cómo
se puede afirmar una realidad que esté fuera de mi pensamiento?<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Descartes para salir de este embrollo, se ve
precisado a acudir a Dios, a la teología, de la que no se puede desprender.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p> </o:p></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">A
pesar de todo, hay que reconocerle el "nuevo rumbo que va a tomar la
filosofía" a partir de el. Desde Descartes se va a valorar más al sujeto
que al objeto y por supuesto se valorara la autonomía del pensamiento, de ahí
que algunos lo consideren el primer filósofo de la modernidad.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<a href="http://www.pensament.com/filoxarxa/imatges/malebranche2.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="200" id="il_fi" src="http://www.pensament.com/filoxarxa/imatges/malebranche2.jpg" style="padding-bottom: 8px; padding-right: 8px; padding-top: 8px;" width="160" /></a><span><strong><span style="color: red;"><span style="font-size: large;"><o:p> </o:p><em>Malebranche (1638-1715)</em></span></span></strong></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Nace
en París v se aficiona a la filosofía leyendo a Descartes. Su pensamiento es
cartesiano, pero con marcado acento teológico y modificado en dos puntos:<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p> </o:p></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">—
<i>Ontologismo:</i> las ideas universales no pueden provenir de los sentidos,
que sólo captan lo individual, ni tampoco pueden provenir de la razón porque
entonces la razón sena creadora de algo. y la razón no puede crear nada Luego
las ideas universales proceden de Dios. es decir, son captadas por nuestra
mente en Dios.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p> </o:p></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">—
<i>Ocasionalismo:</i> la única causa de los seres es Dios; la actividad de los
seres creados es "mera ocasión" de la acción divina que es la que
produce esas sensaciones.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ejemplo una
lesión cerebral no es la causa de la perdida de la memoria sino que •on ocasión
de tal lesión Dios actúa "causando" la perdida de la memoria.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="FR1" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p><span style="font-family: Arial;"> </span></o:p></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Malebranche
intenta solucionar la comunicación de las sustancias por medio del
"ocasionalismo"' Dios produce una acción en el cuerpo con ocasión de
un movimiento del alma y viceversa, así mantiene la independencia entre ellas.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p> </o:p></span></b><b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><span style="color: red; font-size: large;"><em>Espinoza (1632-1677)</em></span></span></b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<a href="http://www.biografiasyvidas.com/biografia/s/fotos/spinoza.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="170" id="il_fi" src="http://www.biografiasyvidas.com/biografia/s/fotos/spinoza.jpg" style="padding-bottom: 8px; padding-right: 8px; padding-top: 8px;" width="200" /></a><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Nace
en Ámsterdam de una familia sefardita, es decir, de padres judíos españoles que
se habían refugiado en Holanda huyendo de la Inquisición Por problemas
religiosos es expulsado de la comunidad judía. El gobierno holandés tolera<b> </b><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">sus<b> </b></span>opiniones teológicas, pero
al tomar partido por la burguesía protestante en contra de la Casa de Orange,
es mal visto.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p> </o:p></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Su
obra fundamental es la <i>Ética,</i> en cuya primera parte, que titula "De
Dios", trata el problema de las sustancias y en las restantes se ocupa del
hombre<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p> </o:p></span></i></b><b><i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><span style="color: red;">La sustancia. Ontología</span></span></i></b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Parte
de la definición cartesiana de sustancia (aquello que existe en si y no
necesita de otro para existir) y analiza que esta definición solo correspondería
en manera exacta a una sustancia infinita, que no depende de nada. Espinosa
llama a esta sustancia Dios o Naturaleza: no entendiendo a Dios como lo
entiende la tradición religiosa, sino mas bien como la naturaleza, la realidad
misma, que se despliega en múltiples atributos: "la extensión y el
pensamiento" Las cosas concretas individuales y el hombre son parte de ese
todo que es la Naturaleza. De aquí se puede concluir que Espinoza es panteísta
y también materialista.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">En
conclusión:</span></i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"> Espinoza sólo admite una sustancia ==
Dios. y de ella se desprenden dos atributos: extensión = cosas individuales, y
pensamiento = alma.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><span style="color: red;">El hombre. Ética</span></span></i></b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Espinoza
considera al hombre como una parte de la naturaleza. Sus acciones<b> </b><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">son<b> </b></span>regidas por tres emociones
fundamentales: deseo, placer y dolor. De ellas se derivan las demás. A partir
de estos conceptos psicológicos. Espinoza define los conceptos morales básicos:
bien y mal.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p> </o:p></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">El
bien es cualquier especie de placer y todo lo que conduce a éste, así como todo
lo que satisface nuestro deseo El mal es todo lo que impide la realización de
los deseos, es toda clase de dolor.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">El
juicio moral, es decir, la determinación de lo que es bueno y lo que es malo se
realiza, pues, de acuerdo con las emociones y éstas dependen de lo que en un
momento dado cause placer o dolor. Como se ve, la Ética de Espinoza conduce a
"un relativismo moral", ya que lo que en un momento puede ser bueno,
en otro puede ser malo: y lo que para un sujeto puede ser bueno, para otro
puede ser malo.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Espinoza
distingue dos clases de "emociones":<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">a)
<span style="color: blue;">Emociones pasivas</span>: (.pasiones): pues dependen de lo que las provoca y tienen
que ver con modificaciones corporales (determinismo)<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">b)
<span style="color: blue;">Emociones activas</span>: son las que se derivan de la mente, y se corresponden con
las virtudes.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Para
Espinoza el progreso moral del hombre consiste en liberarse de las emociones
pasivas y sustituirlas por emociones activas. Este progreso moral tiene que ver
con el conocimiento racional e intuitivo. La vida dirigida por el saber y la razón
nos lleva a la vida virtuosa que libera de la servidumbre de las pasiones. </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">El
conocimiento de Dios o Naturaleza genera un placer de la mente que es lo mismo
que el amor intelectual de Dios. El amor nos abre a la libertad.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span style="color: red;"><span style="font-size: large;"><em><span><strong><o:p> </o:p>Leibniz (1646-1716)</strong></span></em></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<a href="http://www.biografiasyvidas.com/biografia/l/fotos/leibniz.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="191" id="il_fi" src="http://www.biografiasyvidas.com/biografia/l/fotos/leibniz.jpg" style="padding-bottom: 8px; padding-right: 8px; padding-top: 8px;" width="200" /></a><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Nace
en Leipzig (Alemania) y se educa en la escolástica renovada por Suárez. y
posteriormente en París recibe la influencia del cartesianismo y del
materialismo Inventa el "cálculo infinitesimal" A lo largo de su vida
hizo muchos proyectos de importancia política y cultural, pero sin éxito, como
la unificación de Europa, la unificación de las religiones cristianas, la
invención del calculo universal para demostrar todas las verdades. Estuvo
afiliado a la sociedad secreta de los Rosa Cruz.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p> </o:p></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Su
pensamiento filosófico está muy marcado por su mentalidad matemática
Particularmente por:<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">—
El concepto matemático de "infinitesimal", entendido como una
magnitud que puede ser considerada siempre mas pequeña que toda magnitud
determinada-pero que aparece como la razón de ser o lo que justifica cualquier
magnitud<b> </b><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">o números<b> </b></span>determinados.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">—
La pretensión de encontrar en la razón la justificación de la ciencia y de los
conocimientos en general<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">—
La pretensión obsesiva de justificar el orden y de explicar la naturaleza, el
hombre v el universo, como un conjunto "orgánicamente ordenado" Como
en las matemáticas nada se produce o existe de un modo irregular<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="color: blue;"><i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p> </o:p></span></i><i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><strong>El problema del conocimiento</strong></span></i></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Leibniz,<b> </b>en su</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">
obra <i>Nuevos<b> ensayos sobre el entendimiento humano,</b></i> explica las
diferencias fundamentales entre la comente racionalista y la empirista sobre el
origen del conocimiento, e insiste en el importante papel que juega la razón,
como afirmaba Descartes, en el<b> </b><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">conocimiento.</span><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Pero
Leibniz se diferencia de Descartes en que busca el fundamento de la verdad, no
en la evidencia, es decir, en la claridad y distinción que esta se impone a la
mente, sino en la estructura lógica de las proposiciones. </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Leibniz
distingue dos tipos de verdades que corresponden a dos tipos de proposiciones:<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">a)
<i><span style="color: blue;">Verdades de razón</span>:</i> son verdades innatas, pues se originan en la razón.
Son evidentes y necesarias, siendo imposibles sus opuestas. Son
"tautológicas", es decir, proposiciones en las que el predicado no
añade nada nuevo que no este ya contenido en el sujeto" Ejemplo: "el
todo es mayor que las partes": basta analizar el concepto de
"todo", que es el sujeto de la proposición, para comprender que
"todo" es algo compuesto de partes y que por lo tanto ha de ser
necesariamente "mayor que las partes".<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Las
verdades de razón se apoyan en el "principio de identidad" =
"toda cosa es lo que es": v en el "principio de
contradicción" <i>=</i> "toda cosa es verdadera o falsa"
Ejemplo: "el rectángulo equilátero es un rectángulo": se basa en el
principio de identidad. Otro: "un rectángulo equilátero no puede ser no
rectángulo": se basa en el principio de contradicción. </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Todas
las verdades de este tipo son verdades de razón, pero no dicen nada acerca de
la realidad y la existencia de las cosas. La experiencia las hará más claras y
distintas.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p> </o:p></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">b)
<i><span style="color: blue;">Verdades de hecho</span>:</i> son verdades de experiencia, son verdades
contingentes, pues sus opuestas son posibles. </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Las
verdades de hecho se fundan en el "principio de razón suficiente",
"nada ocurre sin una razón suficiente, esto es, sin que sea posible al que
conozca suficientemente las cosas, dar una razón que baste para determinar por
qué así y no de otra manera".<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Ejemplo:
la proposición "César pasó el Robicón" es una verdad de hecho: al
analizar el sujeto "Cesar" nunca encontramos que de el se derive la necesidad
de pasar el Robicón: puede pasarlo o no sin dejar por ello de ser César, pero
bastaría conocer la razón suficiente que determinó a César para deducir la
necesidad de pasar el Robicón. Pero detrás de la razón que tuvo César de pasar
el Robicón se dan un sinnúmero de razones que nos llevarían hasta el infinito y
que solo podrían ser conocidas por un entendimiento infinito.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p> </o:p></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Veámoslo
en otro ejemplo: el libro nos llevará al impresor, al escritor, a sus ideas, a
sus circunstancias, de estas a otras, a otros escritores y así sucesivamente
hasta dar razón suficiente de todas ellas. Pero el hombre no puede alcanzar un
conocimiento tan exhaustivo de todas las sustancias individuales: por eso no
podrá justificar por entero (completamente) las verdades de hecho sin poner las
verdades de razón<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Pero</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"> en el conocimiento
infinito de Dios, las verdades de hecho (las cosas, los acontecimientos,
incluso los actos libres del hombre) aparecen fundados en verdades de razón:
esto, porque Dios intuye en cada sustancia individual toda una realidad •
existencial e histórica. Conociendo cada ser, conoce sus potencialidades
reales.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p> </o:p></span></i><i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><strong><span style="color: red;">Las sustancias en Leibniz. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ontología</span></strong></span></i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Leibniz
también toma de Descartes la idea de "sustancia" como una realidad
"autónoma e independiente", pero Leibniz profundiza más y llega a
otras conclusiones.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Descartes
concebía el mundo material como pura "extensión" La extensión puede
ser dividida en partes, partículas, moléculas y átomos Leibniz, por el
contrario, cree que el proceso de división de la materia no puede detenerse en
los átomos sino que debe continuarse ininterrumpidamente, lo cual supone una
división hasta el infinito Y toda división de la materia pensable "hasta
el infinito" supone o pide como limite un principio no material: por ello concluye:
"que el elemento originario de la materia no puede ser un elemento
material o extenso, sino algo que la propia materia presupone como condición
ultima". Este elemento no material y ultimo, en un primer momento lo
identifica como "fuerza o energía" de la que se deriva luego la
materia o extensión.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">En
consecuencia, con el carácter no material de los últimos principios de la"
materia, Leibniz va a afirmar "que todas las sustancias están constituidas
por una especie de átomos espirituales o sustancias simples, esencialmente
energéticos, innextensos, indivisibles, a los que denomina <i>mónadas. <o:p></o:p></i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Según
él, existen infinidad de "mónadas", sustancias simples, dinámicas,
que no reciben movimiento de fuera Toda materia, todo cuerpo está constituido
de "monadas" muy diversas, según el número de sustancias más simples
que forman un cuerpo cualquiera.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Problema de la comunicación de las mónadas Ninguna monada se comunica <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">con</span> las demás: no hay comunicación
entre ellas, ni influyen unas sobre otras De la no comunicación de las
sustancias surge el problema de encontrar un principio que armonice, no solo el
cuerpo y el alma, sino a todos los seres en su propia individualidad, ya que
todos están compuestos de sustancias heterogéneas.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><span style="color: red; font-size: small;">Teodicea</span>:</span></i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"> es Leibniz quien introduce el término
"teodicea", queriendo expresar el "estudio racional de
Dios".<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Leibniz
pone a Dios como principio "unificador", quien a través de su
voluntad. "preestableció la armonía" entre las monadas El desarrollo
del mundo es el resultado del desarrollo armónico de todas las monadas y el
orden del universo es establecido por Dios en el acto de la creación, cual
relojero que pone en marcha todos los relojes.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">En la
teodicea expone las pruebas de la existencia de Dios:</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">—
Las verdades de razón, necesarias, solo son posibles si se fundan en un ser
necesario, o sea, en Dios.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">—
Las verdades de hecho reclaman una razón suficiente que no puede ser otra que
la inteligencia divina<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">—
La armonía entre las monadas exige un ser armonizador. Este es Dios. Si el ser
necesario es posible, debe existir, ya que no hay contradicción entre su
posibilidad y su existencia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(argumento
ontológico).<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p> </o:p></span></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><span style="color: blue;">El problema del mal</span></span></i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Leibniz
entiende que Dios se atiene a la "regla de lo mejor" Esto es: este
mundo es el mejor de los mundos posibles (optimismo cósmico). </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Su
voluntad solo quiere el bien, pero Sólo no creando ninguna realidad sería
inevitable el mal, ya que respeta el orden creado en el que se da el mal En
este orden creado Dios permite el mal, porque tanto el mal como el pecado mismo
proceden del orden contingente y libre del mundo.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Como
se ve. Leibniz no ofrece una explicación convincente al problema del mal. La
comprensión del mal exige otras variables ajenas a la simple racionalidad.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="border-collapse: collapse; border: currentColor; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-insideh: .5pt solid windowtext; mso-border-insidev: .5pt solid windowtext; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 480;">
<tbody>
<tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0;">
<td colspan="6" style="background-color: transparent; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 505.7pt;" valign="top" width="674">
<div class="FR1" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><span style="font-family: Arial;">COMUNICACIÓN DE LAS SUSTANCIAS<o:p></o:p></span></span></b></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 1;">
<td colspan="3" style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext; border-style: none none solid solid; border-width: 0px 0px 1pt 1pt; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 252.85pt;" valign="top" width="337">
<div class="FR1" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><span style="font-family: Arial;">FILOSOFOS<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="FR1" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><span style="font-family: Arial;">Descartes<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="FR1" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><span style="font-family: Arial;">Malebranche<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="FR1" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><span style="font-family: Arial;">Espinoza<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="FR1" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><span style="font-family: Arial;">Leibniz<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td colspan="3" style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 252.85pt;" valign="top" width="337">
<div class="FR1" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><span style="font-family: Arial;">EXPLICACION<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="FR1" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><span style="font-family: Arial;">Glandula pinela<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="FR1" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><span style="font-family: Arial;">Ocasioniso<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="FR1" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><span style="font-family: Arial;">Monismo
(panteísmo)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="FR1" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><span style="font-family: Arial;">Armonía
preestablecida<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 2;">
<td colspan="6" style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 505.7pt;" valign="top" width="674">
<div class="FR1" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><span style="font-family: Arial;">RACIONALISMO<o:p></o:p></span></span></b></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 3; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext; border-style: none none solid solid; border-width: 0px 0px 1pt 1pt; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 84.25pt;" valign="top" width="112">
<div class="FR1" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><span style="font-family: Arial;">Funfdamento<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="FR1" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><span style="font-family: Arial;">Conocimiento<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="FR1" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<v:line from="40pt,-1.05pt" id="_x0000_s1026" style="left: 0px; position: absolute; text-align: left; z-index: 251655168;" to="40pt,22.95pt"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Arial;">
<v:stroke endarrow="block">
<w:wrap side="left">
</w:wrap></v:stroke></span></span></v:line><span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p><span style="font-family: Arial;"> </span></o:p></span></div>
<div class="FR1" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<br /></div>
<br clear="ALL" style="mso-ignore: vglayout;" />
<div class="FR1" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><span style="font-family: Arial;">Razón<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0) windowtext; border-style: none none solid; border-width: 0px 0px 1pt; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 84.25pt;" valign="top" width="112">
<div class="FR1" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><span style="font-family: Arial;">Modelo<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="FR1" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<v:line from="40.9pt,.3pt" id="_x0000_s1027" style="left: 0px; position: absolute; text-align: left; z-index: 251656192;" to="40.9pt,24.3pt"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Arial;">
<v:stroke endarrow="block">
<w:wrap side="left">
</w:wrap></v:stroke></span></span></v:line><span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p><span style="font-family: Arial;"> </span></o:p></span></div>
<div class="FR1" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<br /></div>
<br clear="ALL" style="mso-ignore: vglayout;" />
<div class="FR1" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><span style="font-family: Arial;">Ciencia<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="FR1" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><span style="font-family: Arial;">Moderna<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="FR1" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<br /></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0) windowtext; border-style: none none solid; border-width: 0px 0px 1pt; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 84.3pt;" valign="top" width="112">
<div class="FR1" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><span style="font-family: Arial;">Método<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="FR1" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<v:line from="40.65pt,.3pt" id="_x0000_s1031" style="left: 0px; position: absolute; text-align: left; z-index: 251660288;" to="40.65pt,30.3pt"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Arial;">
<v:stroke endarrow="block">
<w:wrap side="left">
</w:wrap></v:stroke></span></span></v:line><span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p><span style="font-family: Arial;"> </span></o:p></span></div>
<div class="FR1" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="FR1" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<br /></div>
<br clear="ALL" style="mso-ignore: vglayout;" />
<div class="FR1" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><span style="font-family: Arial;">Matemático<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0) windowtext; border-style: none none solid; border-width: 0px 0px 1pt; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 84.3pt;" valign="top" width="112">
<div class="FR1" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><span style="font-family: Arial;">Autores<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="FR1" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<v:line from="38.9pt,.45pt" id="_x0000_s1028" style="left: 0px; position: absolute; text-align: left; z-index: 251657216;" to="38.9pt,18.45pt"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Arial;">
<v:stroke endarrow="block">
<w:wrap side="left">
</w:wrap></v:stroke></span></span></v:line><span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p><span style="font-family: Arial;"> </span></o:p></span></div>
<div class="FR1" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<br /></div>
<br clear="ALL" style="mso-ignore: vglayout;" />
<div class="FR1" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><span style="font-family: Arial;">Descartes<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="FR1" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><span style="font-family: Arial;">Malebranche<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="FR1" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><span style="font-family: Arial;">Espinoza<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) rgb(0, 0, 0) windowtext; border-style: none none solid; border-width: 0px 0px 1pt; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 84.3pt;" valign="top" width="112">
<div class="FR1" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><span style="font-family: Arial;">Conocimiento<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="FR1" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<v:line from="39.2pt,.3pt" id="_x0000_s1029" style="left: 0px; position: absolute; text-align: left; z-index: 251658240;" to="39.2pt,18.3pt"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Arial;">
<v:stroke endarrow="block">
<w:wrap side="left">
</w:wrap></v:stroke></span></span></v:line><span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p><span style="font-family: Arial;"> </span></o:p></span></div>
<div class="FR1" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<br /></div>
<br clear="ALL" style="mso-ignore: vglayout;" />
<div class="FR1" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><span style="font-family: Arial;">Ideas<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="FR1" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><span style="font-family: Arial;">Ideas<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="FR1" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><span style="font-family: Arial;">Ideas<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 84.3pt;" valign="top" width="112">
<div class="FR1" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><span style="font-family: Arial;">Realidad<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="FR1" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><span style="font-family: Arial;">Sustancias<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="FR1" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<v:line from="42.1pt,-1.5pt" id="_x0000_s1030" style="left: 0px; position: absolute; text-align: left; z-index: 251659264;" to="42.1pt,10.5pt"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Arial;">
<v:stroke endarrow="block">
<w:wrap side="left">
</w:wrap></v:stroke></span></span></v:line><span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p><span style="font-family: Arial;"> </span></o:p></span></div>
<br clear="ALL" style="mso-ignore: vglayout;" />
<div class="FR1" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><span style="font-family: Arial;">Dios<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="FR1" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><span style="font-family: Arial;">Hombre<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="FR1" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><span style="font-family: Arial;">Mundo<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr height="0">
<td style="background-color: transparent; border: 0px rgb(0, 0, 0);" width="112"></td>
<td style="background-color: transparent; border: 0px rgb(0, 0, 0);" width="112"></td>
<td style="background-color: transparent; border: 0px rgb(0, 0, 0);" width="112"></td>
<td style="background-color: transparent; border: 0px rgb(0, 0, 0);" width="112"></td>
<td style="background-color: transparent; border: 0px rgb(0, 0, 0);" width="112"></td>
<td style="background-color: transparent; border: 0px rgb(0, 0, 0);" width="112"></td>
</tr>
</tbody></table>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">ACTIVIDADES <o:p></o:p></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">De comprensión:</span></b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">1.
Define en el contexto del tema los conceptos siguientes: intuición, deducción,
clara y distinta, duda metódica, sustancia pensante, verdades de razón, ideas
innatas.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">2.
Identifica las hipótesis en las que se basa Descartes para su "duda
metódica"<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">3.
¿Cómo define y clarifica "las ideas" Descartes<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">4.
¿Cuál es la primera verdad indubitable y como la intuye Descartes<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">5.
¿Que entiende Descartes por "sustancia"<sup>0</sup> ¿Que sustancia es
la más importante <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">para</span> él? ¿Por
qué?<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">6.
Explica por qué Espinoza es "panteísta"<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">7.
Explica "el relativismo moral" de Espinoza.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">8.
¿Cómo explica Leibniz "la armonía preestablecida”?<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">9.
¿Cómo explica Leibniz el problema del mal? <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">10.
¿Cómo entiende Leibniz la "extensión”?<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">De aplicación:</span></b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">1.
Compara la concepción de sustancia de los racionalistas y a qué conclusiones
llega cada uno<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">2.
¿Cómo concilia Espinoza la libertad y el determinismo en el terreno moral?<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">3.
Da ejemplos de verdades evidentes y verdades deductivas en matemáticas<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">4.
Pon un ejemplo donde se den las reglas del método, según Descartes, de análisis
y de síntesis<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">5
Da ejemplos de ideas innatas, adventicias y ficticias <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">6.
Aplica el relativismo moral a casos de la vida real <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">7.
Haz un juicio crítico del racionalismo desde el problema del conocimiento<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p></o:p></span> <a href="http://anveger.files.wordpress.com/2010/10/20100114221110-logica-educared-recursos-lupa-ar2.jpg" imageanchor="1"><img border="0" height="320" id="il_fi" src="http://anveger.files.wordpress.com/2010/10/20100114221110-logica-educared-recursos-lupa-ar2.jpg" style="padding-bottom: 8px; padding-right: 8px; padding-top: 8px;" width="267" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>FILOSOFO SAVIOhttp://www.blogger.com/profile/10069945892575310591noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3346167782542267192.post-71950138893213898992012-05-10T12:15:00.001-07:002012-05-10T12:15:11.108-07:00<br />
<h1 style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16pt;">CUESTIONARIO TOMISTA PARA
ESTUDIANTES DE 11°<o:p></o:p></span></h1>
<br />
<h1 align="center" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16pt;">FILOSOFÍA<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>TOMISTA<o:p></o:p></span></h1>
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgsZMOLvoSkz1hpCIi1njgVVJbAVxoURSgwWTMCgyThc4Mm5S9yjkBQKPk9YSAvgMntMjj4QQTDwjKngDWXaALOu-DvW8i0vGPPtpEPFTfYXw0RG1DWXU-47IfqInIhJhvgjRePwkF12sg/s600/Aquino+Santo+Tomas.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" id="il_fi" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgsZMOLvoSkz1hpCIi1njgVVJbAVxoURSgwWTMCgyThc4Mm5S9yjkBQKPk9YSAvgMntMjj4QQTDwjKngDWXaALOu-DvW8i0vGPPtpEPFTfYXw0RG1DWXU-47IfqInIhJhvgjRePwkF12sg/s600/Aquino+Santo+Tomas.jpg" style="padding-bottom: 8px; padding-right: 8px; padding-top: 8px;" width="203" /></a><br />
<div class="MsoBodyText2" style="margin: 0cm 0cm 0pt 19.85pt; mso-list: l2 level1 lfo1; tab-stops: list 19.85pt; text-indent: -19.85pt;">
<span lang="ES" style="color: black; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: Arial;">1.</span><span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><span lang="ES" style="color: black; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="font-family: Arial;">Según Santo Tomás de Aquino, el
individuo es la unión sustancial de alma y cuerpo, es decir, de forma y
materia, los cuales permiten al ser humano participar en el mundo de lo
puramente espiritual a través de su razón y en el mundo sensorial a través de su
materia. Lo anterior permite deducir que<o:p></o:p></span></span></div>
<span lang="ES" style="color: black; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: Arial;">A.</span><span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><span lang="ES" style="color: black; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="font-family: Arial;">la esencia del hombre consiste en ser un
compuesto de dos elementos<o:p></o:p></span></span><br />
<span lang="ES" style="color: black; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: Arial;">B.</span><span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><span lang="ES" style="color: black; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="font-family: Arial;">la definición del hombre es su espíritu,
el cual lo hace inteligente<o:p></o:p></span></span><br />
<span lang="ES" style="color: black; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: Arial;">C.</span><span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><span lang="ES" style="color: black; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="font-family: Arial;">el espíritu es el que coordina los
procesos en el que el hombre se relaciona con el mundo<o:p></o:p></span></span><br />
<span lang="ES" style="color: black; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: Arial;">D.</span><span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><span lang="ES" style="color: black; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="font-family: Arial;">definir al hombre es descubrir las
facultades que posibilitan su contacto con el exterior<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></span><br />
<br />
<div class="MsoBodyText2" style="margin: 0cm 0cm 0pt 19.85pt; mso-list: l2 level1 lfo1; tab-stops: list 19.85pt; text-indent: -19.85pt;">
<span lang="ES" style="color: black; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: Arial;">2.</span><span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><span lang="ES" style="color: black; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="font-family: Arial;">En Santo Tomás de Aquino y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>San Agustín<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>la concepción antropológica tiene gran importancia. La primera, el
hombre es cuerpo y es alma, ésta es racional, creada por Dios, espíritu e
inmortal. En la segunda, el hombre está formado por el cuerpo material, al alma
como principio vital y un espíritu dotado de armonía, inteligencia y voluntad.
A continuación encontramos la semejanza entre Santo Tomás y San Agustín en la
concepción del hombre<o:p></o:p></span></span></div>
<span lang="ES" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">a.<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">ambos tienen alma y cuerpo<o:p></o:p></span><br />
<span lang="ES" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">b.<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">ambos tiene alma espíritu dotado de multiplicidades de emociones<o:p></o:p></span><br />
<a href="http://lavsdeo.files.wordpress.com/2010/12/santo-tomas-becket.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" id="il_fi" src="http://lavsdeo.files.wordpress.com/2010/12/santo-tomas-becket.jpg" style="padding-bottom: 8px; padding-right: 8px; padding-top: 8px;" width="237" /></a><span lang="ES" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">c.<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">ambos tienen cuerpo, en donde se puede construir el reino<o:p></o:p></span><br />
<span lang="ES" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">d.<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">se excluyen totalmente en la concepción del hombre<span style="mso-tab-count: 4;"> </span><o:p></o:p></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span><span lang="ES" style="color: black; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: Arial;">3.</span><span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><span lang="ES" style="color: black; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="font-family: Arial;">La diferencia en la concepción de alma
de Santo Tomás es que:<o:p></o:p></span></span></div>
<span lang="ES" style="color: black; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: Arial;">A.</span><span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><span lang="ES" style="color: black; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="font-family: Arial;">subsiste por sí mismo<o:p></o:p></span></span><br />
<span lang="ES" style="color: black; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: Arial;">B.</span><span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><span lang="ES" style="color: black; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="font-family: Arial;">es creada por Dios, mortal, irracional y
divina<o:p></o:p></span></span><br />
<span lang="ES" style="color: black; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: Arial;">C.</span><span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><span lang="ES" style="color: black; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="font-family: Arial;">es inmortal creado por los seres,
irracional y espiritual<o:p></o:p></span></span><br />
<span lang="ES" style="color: black; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: Arial;">D.</span><span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><span lang="ES" style="color: black; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="font-family: Arial;">es racional y creada por Dios; inmortal
y espiritual<span style="mso-tab-count: 3;"> </span><o:p></o:p></span></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span><span lang="ES" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">4.<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">La edad media tiene como propósito la búsqueda de Dios. Es el ser
máximo y el centro del pensamiento. Aparecen San Agustín y Santo Tomás<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de Aquino. El primero, cristianiza el
pensamiento de Platón, y el segundo, cristianiza el pensamiento de Aristóteles.
En San Agustín la idea platónica es el Dios de los cristianos. El objetivo del
tomismo, es demostrar la existencia de Dios. Del párrafo anterior, deduzco la
idea verdadera que confirma el teocentrismo de la edad media:<o:p></o:p></span></div>
<span lang="ES" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">A.<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">San Agustín cristianiza a Platón<o:p></o:p></span><br />
<span lang="ES" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">B.<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Santo Tomás cristianiza a Aristóteles<o:p></o:p></span><br />
<span lang="ES" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">C.<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Dios es el centro del pensamiento cristiano<o:p></o:p></span><br />
<span lang="ES" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">D.<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Aparecen los padres de la Iglesia<span style="mso-tab-count: 5;"> </span><o:p></o:p></span><br />
<span lang="ES" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;"></span></span><br />
<span lang="ES" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">5.<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Santo Tomás dirime la controversia que existía entre fe y razón<o:p></o:p></span><br />
<span lang="ES" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">A.<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">demostrando la existencia de Dios<o:p></o:p></span><br />
<span lang="ES" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">B.<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">hablando sobre la causa incausada<o:p></o:p></span><br />
<span lang="ES" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">C.<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">afirmando el ser necesario<o:p></o:p></span><br />
<span lang="ES" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">D.<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">afirmando un ser ordenado<span style="mso-tab-count: 6;"> </span><o:p></o:p></span><br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3r3gXPhznvBgxxo4I19aUa-cRVcV2mZarLEJqTv-ZIkNri8mdzywvXF9N7f9IKriZaBOH7kd1DEMejcmtB6BwulHfIJWvTbmaO0XcrjzOMYoLDDOYHz8cdsf5batH7fHKMA03J9I1XlU/s1600/Santo+Tom%25C3%25A1s+de+Aquino-34.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" id="il_fi" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3r3gXPhznvBgxxo4I19aUa-cRVcV2mZarLEJqTv-ZIkNri8mdzywvXF9N7f9IKriZaBOH7kd1DEMejcmtB6BwulHfIJWvTbmaO0XcrjzOMYoLDDOYHz8cdsf5batH7fHKMA03J9I1XlU/s320/Santo+Tom%25C3%25A1s+de+Aquino-34.jpg" style="padding-bottom: 8px; padding-right: 8px; padding-top: 8px;" width="241" /></a><br />
<div class="MsoBodyText2" style="margin: 0cm 0cm 0pt 19.85pt; mso-list: l2 level1 lfo1; tab-stops: list 19.85pt; text-indent: -19.85pt;">
<span lang="ES" style="color: black; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: Arial;">6.</span><span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><span lang="ES" style="color: black; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="font-family: Arial;">Tomás de Aquino en su obra Cuestiones
Disputadas sostiene lo siguiente: “el principio del conocimiento humano<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>viene de los sentidos: sin embargo, no es
necesario que todo lo que es conocido por el hombre caiga bajo los sentidos, o
sea conocido inmediatamente por un efecto sensible, pues el entendimiento mismo
se entiende a sí mismo por su acto, que no cae bajo los sentidos”. De lo
anterior podemos afirmar que el autor en cuanto el conocimiento<o:p></o:p></span></span></div>
<span lang="ES" style="color: black; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: Arial;">A.</span><span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><span lang="ES" style="color: black; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="font-family: Arial;">acepta de forma directa e indirecta toda
información sensible para construirlo.<o:p></o:p></span></span><br />
<span lang="ES" style="color: black; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: Arial;">B.</span><span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><span lang="ES" style="color: black; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="font-family: Arial;">el hombre posee la facultad para conocer
de acuerdo a sí misma, o por mediación de los sentidos<o:p></o:p></span></span><br />
<span lang="ES" style="color: black; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: Arial;">C.</span><span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><span lang="ES" style="color: black; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="font-family: Arial;">considera el conocimiento como potencia
en cuanto debe ser alcanzado y su facultad es un acto<o:p></o:p></span></span><br />
<span lang="ES" style="color: black; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: Arial;">D.</span><span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><span lang="ES" style="color: black; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="font-family: Arial;">diferencia el humano que debe ser
sensible, del divino que puede ser directo sin representaciones.<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span></span><br />
<div class="MsoBodyText2" style="margin: 0cm 0cm 0pt 54pt;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText2" style="margin: 0cm 0cm 0pt 19.85pt; mso-list: l2 level1 lfo1; tab-stops: list 19.85pt; text-indent: -19.85pt;">
<span lang="ES" style="color: black; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: Arial;">7.</span><span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><span lang="ES" style="color: black; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="font-family: Arial;">Nos dice Santo Tomás: “la opinión de que
el hombre elige necesariamente es herética, pues excluye el mérito y el
demérito en los actos humanos. Pues no parece que pueda ser meritorio o
demeritorio que alguien obre de tal modo necesariamente que no esté en su
potestad evitarlo” (Cuestiones Disputadas). Por lo cual se concluye que<o:p></o:p></span></span></div>
<span lang="ES" style="color: black; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: Arial;">A.</span><span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><span lang="ES" style="color: black; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="font-family: Arial;">el hombre siempre está obligado a
actuar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ante las posibilidades que lo
determinan<o:p></o:p></span></span><br />
<span lang="ES" style="color: black; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: Arial;">B.</span><span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><span lang="ES" style="color: black; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="font-family: Arial;">en las acciones<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>humanas existe siempre la posibilidad de
buscar el mérito o dejar la impronta propia<o:p></o:p></span></span><br />
<span lang="ES" style="color: black; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: Arial;">C.</span><span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><span lang="ES" style="color: black; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="font-family: Arial;">el que elige, excluye ya que ante las
posibilidades presentadas uno no puede hacer posible todas<o:p></o:p></span></span><br />
<span lang="ES" style="color: black; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: Arial;">D.</span><span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><span lang="ES" style="color: black; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="font-family: Arial;">no existen acciones meritorias o
demeritorias ya que toda opción es necesaria y obligatoria<span style="mso-tab-count: 2;"> </span><o:p></o:p></span></span><br />
<span lang="ES" style="color: black; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p><span style="font-family: Arial;"> </span></o:p></span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 19.85pt; mso-list: l2 level1 lfo1; tab-stops: list 19.85pt; text-align: justify; text-indent: -19.85pt;">
<a href="http://www.lalibreriadelau.com/lu/images/765_santo_tomas_plan.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" id="il_fi" src="http://www.lalibreriadelau.com/lu/images/765_santo_tomas_plan.jpg" style="padding-bottom: 8px; padding-right: 8px; padding-top: 8px;" width="400" /></a><span lang="ES" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">8.<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Tomás de Aquino afirma que <i>“el conocimiento de las cosas no se
produce en nuestra inteligencia por la participación o influjo de algunas
formas inteligibles en acto y subsistentes por sí mismas, como suponían los
platónicos y algunos otros filósofos que los seguían, sino que el entendimiento
adquiere el conocimiento de las cosas sensibles mediante los sentidos. Pero
como las formas de las cosas son particulares en las potencias sensitivas, como
ya se ha dicho, no son inteligibles<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en
acto, sino en potencia”</i>.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>De lo
anterior<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se deduce que la información
sensible debe<o:p></o:p></span></div>
<span lang="ES" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">A.<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">estar basada exclusivamente en los sentidos como formas
particulares de la potencia pura<o:p></o:p></span><br />
<span lang="ES" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">B.<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">corresponder adecuadamente a las formas inteligibles que han sido
participadas a la mente con anterioridad<o:p></o:p></span><br />
<span lang="ES" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">C.<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">asumirse como la primera apreciación que se tiene de la realidad,
pero que debe completarse con la razón<o:p></o:p></span><br />
<span lang="ES" style="color: black; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: Arial;">D.</span><span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><span lang="ES" style="color: black; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="font-family: Arial;">presentarse como una información veraz y
completa expresada en términos de acto y no de potencia<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></span><br />
<br />
<div class="MsoBodyText2" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">9.<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">En su concepción sobre el ente y la esencia, Tomás de Aquino
sostiene: <i>“tampoco puede decirse que la materia, en la definición de la
substancia natural, ponga algo como añadido a su esencia, o como un ente fuera
de su misma esencia o naturaleza, porque este modo es propio de los accidentes,
que no tienen esencia perfecta; por lo cual es necesario que reciban en su
definición la substancia o el sujeto, que está fuera del género de ellos. Está
claro, pues, que la esencia comprende la materia y la forma”</i>. El aporte al
hilemorfismo aristotélico es<o:p></o:p></span></div>
<span lang="ES" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">A.<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">existe substancia tanto para la materia como para la forma, ya que
ambas determinan la esencia<o:p></o:p></span><br />
<span lang="ES" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">B.<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">no podemos considerar la materia como un aspecto accidental (y
genérico), sino como una unidad con la forma<o:p></o:p></span><br />
<span lang="ES" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">C.<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">los accidentes deben considerarse como parte de la esencia aunque
de manera imperfecta<o:p></o:p></span><br />
<span lang="ES" style="color: black; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: Arial;">D.</span><span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><span lang="ES" style="color: black; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="font-family: Arial;">la substancia es el mismo sujeto que
determina los accidentes aunque de manera imperfecta<span style="mso-tab-count: 2;"> </span><o:p></o:p></span></span><br />
<br />
<div class="MsoBodyText2" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="http://www.dominicos.net/arte/fernando_fuentes_hernandez/santos_dominicos/ff-santo_tomas_de_aquino.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" id="il_fi" src="http://www.dominicos.net/arte/fernando_fuentes_hernandez/santos_dominicos/ff-santo_tomas_de_aquino.jpg" style="padding-bottom: 8px; padding-right: 8px; padding-top: 8px;" width="229" /></a><span lang="ES" style="color: black; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p><span style="font-family: Arial;"> </span></o:p></span><span lang="ES" style="color: black; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: Arial;">10.</span><span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><span lang="ES" style="color: black; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="font-family: Arial;">Para Santo Tomás de Aquino, el hombre es
fruto del acto creador de Dios y tiene como particularidad que Dios<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>lo ha creado a imagen y semejanza suya. Con
esto afirma además que la felicidad del hombre proviene de Dios y sólo se
alcanza al momento mismo del encuentro con Dios. De esta posición se infiere
que<o:p></o:p></span></span></div>
<span lang="ES" style="color: black; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: Arial;">A.</span><span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><span lang="ES" style="color: black; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="font-family: Arial;">la llamada gracia divina es la que
permite que el hombre alcance la felicidad en el acercamiento con Dios<o:p></o:p></span></span><br />
<span lang="ES" style="color: black; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: Arial;">B.</span><span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><span lang="ES" style="color: black; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="font-family: Arial;">la libertad del hombre se realiza de
manera plena al comprender que su alma pertenece a Dios<o:p></o:p></span></span><br />
<span lang="ES" style="color: black; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: Arial;">C.</span><span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><span lang="ES" style="color: black; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="font-family: Arial;">la luz divina que pertenece a cada
hombre en tanto que creado se realiza en la contemplación <o:p></o:p></span></span><br />
<span lang="ES" style="color: black; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: Arial;">D.</span><span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><span lang="ES" style="color: black; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="font-family: Arial;">el hombre se asemeja a Dios en la razón
y se le aleja en la particularidad individual<span style="mso-tab-count: 2;"> </span><o:p></o:p></span></span><br />
<span lang="ES" style="color: black; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p><span style="font-family: Arial;"> </span></o:p></span><br />
<div class="MsoBodyText" style="margin: 0cm 0cm 0pt 19.85pt; mso-list: l2 level1 lfo1; tab-stops: list 19.85pt; text-align: justify; text-indent: -19.85pt;">
<span lang="ES" style="color: black; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: Arial; font-size: x-small;">11.</span><span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><span lang="ES" style="color: black;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Arial;">Santo Tomás
afirma que el hombre constituye una única sustancia cuyos principios son el
cuerpo y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el alma y que ésta es el
principio de la vida como forma y acto del cuerpo. Esta idea es inspirada en
Aristóteles, quien vivió siglos atrás, porque para el filósofo Santo aún
persiste la idea de que el hombre<o:p></o:p></span></span></span></div>
<span lang="ES" style="color: black; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: Arial; font-size: x-small;">A.</span><span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><span lang="ES" style="color: black;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Arial;">el alma hace
que el organismo sea viviente<o:p></o:p></span></span></span><br />
<span lang="ES" style="color: black; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: Arial; font-size: x-small;">B.</span><span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><span lang="ES" style="color: black;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Arial;">la forma y la
materia constituyen la única sustancia viviente<o:p></o:p></span></span></span><br />
<span lang="ES" style="color: black; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: Arial; font-size: x-small;">C.</span><span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><span lang="ES" style="color: black;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Arial;">el cuerpo y el
alma se unen de forma accidental<o:p></o:p></span></span></span><br />
<span lang="ES" style="color: black; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: Arial;">D.</span><span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><span lang="ES" style="color: black; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="font-family: Arial;">el alma es atrapada por el cuerpo y
viven en prisión<span style="mso-tab-count: 4;"> </span><o:p></o:p></span></span><br />
<span lang="ES" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;"></span></span><br />
<span lang="ES" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">12.<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Frente a las doctrinas que afirman que el conocimiento se da
exclusivamente por los sentidos y frente a aquellas que plantean la existencia
de ideas innatas, Santo Tomás toma distancia al<o:p></o:p></span><br />
<span lang="ES" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">A.<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">mostrar que el entendimiento en sí mismo está vacío y proponerlo
como pura sustancia<o:p></o:p></span><br />
<span lang="ES" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">B.<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">establecer<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la intervención
del intelecto en la acción de lo divino<o:p></o:p></span><br />
<span lang="ES" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">C.<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">afirmar que el objeto del conocimiento es irreductible a las cosas
mismas<o:p></o:p></span><br />
<span lang="ES" style="color: black; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: Arial;">D.</span><span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><span lang="ES" style="color: black; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="font-family: Arial;">realizar la separación entre el
conocimiento sensitivo y el conocimiento intelectual<span style="mso-tab-count: 2;"> </span><o:p></o:p></span></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
<br />
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: currentColor; margin: auto auto auto 131.7pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody>
<tr style="height: 13.5pt; mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0;">
<td style="background-color: transparent; border: 1pt solid windowtext; height: 13.5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 35.95pt;" valign="top" width="48">
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt;">1<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: windowtext windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: solid solid solid none; border-width: 1pt 1pt 1pt 0px; height: 13.5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 35.95pt;" valign="top" width="48">
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt;">A<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: windowtext windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: solid solid solid none; border-width: 1pt 1pt 1pt 0px; height: 13.5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 35.95pt;" valign="top" width="48">
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt;">B<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: windowtext windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: solid solid solid none; border-width: 1pt 1pt 1pt 0px; height: 13.5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 35.95pt;" valign="top" width="48">
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt;">C<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: windowtext windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: solid solid solid none; border-width: 1pt 1pt 1pt 0px; height: 13.5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 35.95pt;" valign="top" width="48">
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt;">D<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 13.5pt; mso-yfti-irow: 1;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; height: 13.5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 35.95pt;" valign="top" width="48">
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt;">2<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 13.5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 35.95pt;" valign="top" width="48">
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt;">A<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 13.5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 35.95pt;" valign="top" width="48">
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt;">B<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 13.5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 35.95pt;" valign="top" width="48">
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt;">C<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 13.5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 35.95pt;" valign="top" width="48">
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt;">D<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 13.5pt; mso-yfti-irow: 2;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; height: 13.5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 35.95pt;" valign="top" width="48">
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt;">3<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 13.5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 35.95pt;" valign="top" width="48">
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt;">A<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 13.5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 35.95pt;" valign="top" width="48">
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt;">B<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 13.5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 35.95pt;" valign="top" width="48">
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt;">C<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 13.5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 35.95pt;" valign="top" width="48">
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt;">D<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 13.5pt; mso-yfti-irow: 3;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; height: 13.5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 35.95pt;" valign="top" width="48">
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt;">4<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 13.5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 35.95pt;" valign="top" width="48">
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt;">A<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 13.5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 35.95pt;" valign="top" width="48">
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt;">B<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 13.5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 35.95pt;" valign="top" width="48">
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt;">C<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 13.5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 35.95pt;" valign="top" width="48">
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt;">D<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 13.5pt; mso-yfti-irow: 4;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; height: 13.5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 35.95pt;" valign="top" width="48">
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt;">5<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 13.5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 35.95pt;" valign="top" width="48">
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt;">A<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 13.5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 35.95pt;" valign="top" width="48">
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt;">B<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 13.5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 35.95pt;" valign="top" width="48">
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt;">C<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 13.5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 35.95pt;" valign="top" width="48">
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt;">D<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 13.5pt; mso-yfti-irow: 5;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; height: 13.5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 35.95pt;" valign="top" width="48">
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt;">6<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 13.5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 35.95pt;" valign="top" width="48">
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt;">A<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 13.5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 35.95pt;" valign="top" width="48">
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt;">B<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 13.5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 35.95pt;" valign="top" width="48">
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt;">C<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 13.5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 35.95pt;" valign="top" width="48">
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt;">D<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 13.5pt; mso-yfti-irow: 6;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; height: 13.5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 35.95pt;" valign="top" width="48">
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt;">7<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 13.5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 35.95pt;" valign="top" width="48">
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt;">A<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 13.5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 35.95pt;" valign="top" width="48">
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt;">B<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 13.5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 35.95pt;" valign="top" width="48">
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt;">C<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 13.5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 35.95pt;" valign="top" width="48">
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt;">D<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 13.5pt; mso-yfti-irow: 7;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; height: 13.5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 35.95pt;" valign="top" width="48">
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt;">8<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 13.5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 35.95pt;" valign="top" width="48">
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt;">A<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 13.5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 35.95pt;" valign="top" width="48">
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt;">B<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 13.5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 35.95pt;" valign="top" width="48">
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt;">C<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 13.5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 35.95pt;" valign="top" width="48">
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt;">D<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 13.5pt; mso-yfti-irow: 8;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; height: 13.5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 35.95pt;" valign="top" width="48">
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt;">9<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 13.5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 35.95pt;" valign="top" width="48">
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt;">A<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 13.5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 35.95pt;" valign="top" width="48">
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt;">B<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 13.5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 35.95pt;" valign="top" width="48">
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt;">C<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 13.5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 35.95pt;" valign="top" width="48">
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt;">D<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 13.5pt; mso-yfti-irow: 9;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; height: 13.5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 35.95pt;" valign="top" width="48">
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt;">10<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 13.5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 35.95pt;" valign="top" width="48">
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt;">A<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 13.5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 35.95pt;" valign="top" width="48">
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt;">B<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 13.5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 35.95pt;" valign="top" width="48">
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt;">C<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 13.5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 35.95pt;" valign="top" width="48">
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt;">D<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 14.25pt; mso-yfti-irow: 10;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; height: 14.25pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 35.95pt;" valign="top" width="48">
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt;">11<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 14.25pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 35.95pt;" valign="top" width="48">
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt;">A<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 14.25pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 35.95pt;" valign="top" width="48">
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt;">B<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 14.25pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 35.95pt;" valign="top" width="48">
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt;">C<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 14.25pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 35.95pt;" valign="top" width="48">
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt;">D<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 14.25pt; mso-yfti-irow: 11; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; height: 14.25pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 35.95pt;" valign="top" width="48">
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt;">12<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 14.25pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 35.95pt;" valign="top" width="48">
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt;">A<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 14.25pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 35.95pt;" valign="top" width="48">
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt;">B<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 14.25pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 35.95pt;" valign="top" width="48">
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt;">C<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 14.25pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 35.95pt;" valign="top" width="48">
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "Century Gothic","sans-serif"; font-size: 10pt;">D<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>FILOSOFO SAVIOhttp://www.blogger.com/profile/10069945892575310591noreply@blogger.com2