ARISTÓTELES: METAFÍSICA Y POLÍTICA
INTRODUCCIÓN
La
filosofía de Aristóteles parte del "platonismo", aunque muy pronto
adopta una posición crítica frente a su maestro.
Su
desacuerdo afecta, en primer lugar, a la teoría platónica de las Ideas, pues
considera que las cosas individuales, que para Platón son sólo reflejos del
mundo de las Ideas, para él
constituyen la verdadera realidad. En
segundo lugar, y como consecuencia de lo anterior, se opone a la teoría
platónica del conocimiento, pues admite la validez del conocimiento sensible
como punto de partida de todo conocimiento.
Coincide con Platón en señalar la necesidad de
establecer cuál es la verdadera naturaleza de las cosas, problema que lleva
implícitamente anexo el de cuál es la manera de acceder a esa realidad; pero,
como hemos dicho, las perspectivas de ambos son diferentes.
CONTEXTO HISTÓRICO: SITUACIÓN EN QUE SE ENCUENTRA GRECIA
Situación griega
Durante
el dominio espartano sobre Atenas, en ésta decae el comercio, la artesanía, la
agricultura y naufraga la democracia a consecuencia de las luchas políticas
entre las clases sociales, por la demagogia y corrupción de sus gobernantes.
Esparta,
que ejerció la hegemonía sobre las ciudades del Peloponeso durante 30 años, es
atacada por Tebas, otra ciudad griega, y derrotada en Martinea. Pero su
liderazgo dura poco, ya que quiso ejercer su dominio despótico y sin un
programa político satisfactorio a las ciudades vencidas. Grecia
en su conjunto se encuentra agotada por tantas luchas, y ninguna ciudad tiene
la fuerza suficiente para imponerse.
VIDA Y OBRAS DE ARISTÓTELES
Aristóteles no es ateniense sino que nace en
Estagira de Tracia. Su padre Nicómaco era
médico de la corte de los reyes de Macedonia.
A
los 17 años es enviado a estudiar a Atenas, en la Academia de Platón, donde
permanece 20 años. A la muerte de Platón (347) abandona Atenas, probablemente
por desacuerdos con Espeusipo (sobrino de Platón) quien quedó al frente de la
academia. Estuvo primero en Assos donde dos discípulos de Platón, Erasto y Coriseo,
ayudados por el tirano-filósofo Hermias, habían formado una comunidad
filosófico-política. Allí, dedicado al estudio y a la docencia, inicia la
elaboración de su pensamiento filosófico, tomando como interlocutores en sus
obras a los presocráticos y a Platón. Se casa con Pytia, hija adoptiva de
Hermias.
En
el siguiente cuadro aparecen las obras de Aristóteles según el orden didáctico
que hizo Andrónico de Rodas.
OBRAS DE ARISTÓTELES
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ESCRITOS SOBRE LÓGICA
(Reunidos en la época bizantina con el título de
"ORGANON")
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Categorías,
sobre los predicados fundamentales de las cosas. Primeros analíticos,
teoría formal del silogismo. Analíticos posteriores, sobre la
definición, la división y la demostración. Tópicos, sobre el
razonamiento de lo probable.
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ESCRITOS METAFÍS1COS
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Filosofía primera o Metafísica, sobre las causas, significaciones y modos del ser.
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ESCRITOS SOBRE FILOSOFÍA NATURAL, CIENCIAS NATURALES Y
PSICOLOGÍA
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Física. Estudio
sobre los seres naturales. Sobre el cielo, estudio del Universo. Meteorológicos,
investigaciones meteorológicas. Historia de ¡os animales, zoología
sistemática. Del alma, teorías psicológicas.
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ESTUDIOS SOBRE ÉTICA Y POLÍTICA
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Etica a Eudemo y Etica a Nicómaco, sobre el fin del hombre: felicidad y teoría de la
virtud. Gran moral, breve resumen de las dos anteriores. Política,
ideas sociológicas, políticas y jurídicas. Colección de Constituciones,
de 158 Estados (sólo se conserva la de Atenas).
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ESCRITOS DE ESTÉTICA, HISTORIA Y LITERATURA
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Retórica,
sobre el arte de la refutación y de la confirmación.
Poética, sobre el
origen y la naturaleza de la tragedia.
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Platón
concebía el saber o ciencia en dar razón de lo que llamó "Ideas", arquetipos o modelos, que una vez
conocidas hacían comprensibles las cosas. Aristóteles, por el contrario,
entiende el saber o ciencia como el resultado de dar razón de todo lo que hay
en la naturaleza. Según él, el saber de la naturaleza debe articularse en
diversas ciencias, cada una de las cuales es autónoma, y en conjunto abarcan
todos los aspectos de la realidad. Entiende por ciencia la explicación de las
cosas por sus causas y principios. Aristóteles fue el gran sistematizador del
saber que fundó y ordenó las distintas ciencias.
Clasificación
de las ciencias
Partiendo
de que el objeto de la ciencia es la totalidad de lo que hay, su
diversificación viene exigida por la necesidad de clasificar los objetos. En
función de este criterio, Aristóteles establece tres grupos de ciencias y a su vez las subdivide según los seres
que estudian.
a.
Ciencias teóricas o especulativas: propias de la razón teórica, tienen
por objeto alcanzar la verdad" de los seres. Las subdivide en:
-
Física, que estudia los "seres físicos" sometidos a cambio.
-
Matemática, que estudia los "seres abstractos" sin existencia
real.
-
Filosofía Primera o Metafísica,
que estudia "el ser en cuanto ser".
-
Ética, que se orienta a alcanzar "la felicidad".
-
Política, orientada a alcanzar "la organización de la ciudad y la
realización de los ciudadanos".
-
Economía, que se orienta a "administrar los bienes de la
casa".
c. Ciencias poiéticas:
propias de la razón calculadora, tienen por objeto "la producción de
algo". Las subdivide en:
-
Retórica, que se dirige a "refutar y demostrar" bien.
-
Poética, dirigida a la producción literaria.
Como
vemos Aristóteles en la clasificación de las ciencias deja por fuera la Lógica,
pues la concibe no como ciencia sino como "instrumento" de las demás
ciencias. Aristóteles
rechazó la dialéctica platónica como método de acceso al saber, y consciente de
la necesidad de un instrumento para el trabajo intelectual creó la lógica. La
desarrolló en un doble aspecto:
Lógica formal o "técnica" que se ocupa de las reglas del razonamiento y argumentación.
-
Lógica material o "medio de acceso a la realidad", que se ocupa de la
definición, división y demostración.
Aristóteles
es el primer filósofo en subrayar la necesidad de un saber universal o ciencia
de las ciencias. Si cada ciencia particular se ocupa de estudiar un aspecto de
la realidad, se hace necesaria una ciencia que se ocupe de explicar toda la
realidad.
De
la diversidad de seres que hay en la realidad, con independencia de lo que son
(minerales, vegetales, animales, seres humanos, puramente lógicos o
matemáticos), la razón descubre que en todos los seres se da algo en común, y
es que "son", es decir, se da en todos ellos "el ser". Esa
cualidad de "ser", que tienen todos los seres en común, la llama
Aristóteles "ser en cuanto ser".
El ser, metafísico-aristotélico, no puede
definirse por ningún ser "tal o cual", es por ello un
"trascendental", es decir, trasciende a cualquier ser concreto. Al
ser un trascendental, es como tal convertible en "algo": cosa física,
abstracto, verdadero, bueno, etc. a esa conversión del ser en algo" lo
llama Aristóteles "analogía del ser". Para poder entenderlo tenemos
que explicar antes unos conceptos. La palabra "ser" no es un término
"equívoco" ni "unívoco", sino "análogo".
Conceptos y términos "unívocos" son
los que se pueden aplicar a todos y a cada uno de los individuos a los que
corresponden atendiendo siempre a las mismas razones, a motivos idénticos.
Así, por ejemplo, cuando usamos el término "perro" para designar
cualquier espécimen de la raza canina.
Término
"análogo" es aquel concepto o término que se atribuye a
distintas realidades en
atención a un fundamento único, pero a tenor de motivaciones divergentes. Este es el caso del concepto "ser".
Aristóteles entiende por "analogía del
ser" que el concepto ser se puede decir de muchas maneras o modos referido
a diversas clases de seres.
Ser en acto y
ser en potencia
Admitida la posibilidad de decir
"ser" en sentidos diversos sin que ello implique contradicción,
entiende que hay dos modos fundamentales de ser: en "potencia" y en
"acto".
"Ser en acto " es lo que el
ser es de hecho, aquí y ahora. Así, por ejemplo, un árbol es un ser en acto.
"Ser
en potencia" es la capacidad de
llegar a ser algo que todavía no es, pero que puede ser.
En
toda la realidad natural acto y potencia coexisten: cualquier cosa es algo en
concreto, pero a su vez puede
pasar a ser algo diferente de lo que es, en un instante determinado. Con lo
dicho anteriormente, Aristóteles pone las bases explicativas del "movimiento"
de los seres. Define el movimiento como "el paso del ser en potencia a ser
en acto". Pero también le permite afirmar la "teleología" de los
seres implicado en todo movimiento: el ser en acto, en cuanto perfección,
siempre tiende hacia algún fin (teleología).
Además
de los dos modos del ser, acto y potencia, Aristóteles destaca otros dos:
"sustancia y accidente". Todo lo que existe, según él, existe o como
"sustancia" o como "accidente". Aristóteles considera que
el ser tiene realidad cuando es capaz de bastarse a sí mismo y tiene recursos
para estar y actuar. Por eso opina que el sentido radical de la realidad es la
"sustancia" o "ousía".
La sustancia
indica el haber, los recursos de cada cosa por los cuales ésta se basta a sí
misma, es independiente y tiene, por tanto, realidad propia. Sustancia es
"la cualidad de lo que está siendo" (lo que está siendo y su haber).
Distingue en la sustancia entre:
-
"Sustancia primera", la propia de cada cosa individual;
-
"Sustancia segunda", son los conceptos universales de las sustancias.
Accidente,
es aquel modo del ser que no tiene realidad en sí mismo sino que es un elemento
inherente en otro ser que se llama sustancia. Según esto; el término accidente
hace referencia a los atributos o manifestaciones que se dan en una sustancia.
"Cantidad",
es el accidente que hace referencia a la "extensión": Sócrates es ancho.
"Calidad",
hace referencia a una "cualidad propia" de la sustancia: Sócrates es
filósofo.
"Relación",
hace referencia a la "relación" de la sustancia con otras: Sócrates
es maestro de Platón.
"Acción",
hace referencia a la "capacidad de obrar" de la sustancia: Sócrates
enseña.
"Pasión",
indica la "capacidad de recibir o sufrir" algo la sustancia: Sócrates
está encarcelado.
"Tiempo",
indica la "medida de los cambios" en la sustancia. Sócrates vivió en el año350a.C.
"Lugar", indica la "localización de la
sustancia: Sócrates vivió en Atenas.
"Modo", indica la "manera de estar" de la
sustancia: Sócrates camina.
"Hábito",
indica una "constante" de la sustancia: Sócrates dialogaba.
Aristóteles
en la Metafísica afirma con nitidez la existencia de un "ser
separado" o divino que se caracteriza por no tener naturaleza como los
demás seres. A este "ser separado", los comentaristas de Aristóteles
lo estudiaron como objeto de la Teología.
El
ser del "ser separado", según él, se caracteriza por: "Ser acto
puro", "inteligente", "causa de movimiento", "sin
ser él movido por nada". "Él ordena" las diversas causas de
naturaleza transmitiendo a todas ellas una especie de "teleología", o
tendencia a un fin común que es causa de la armonía de la naturaleza.
En
este sentido la Filosofía primera o Metafísica es también Teología.
Sin embargo, el dios aristotélico en ningún caso puede ser confundido con el
Dios cristiano-judío, ya que los griegos no conocían el concepto de
"trascendencia" ni podían concebir un ser totalmente distinto a la
naturaleza.
Aristóteles,
a diferencia de Platón que se preocupó por el mundo de las Ideas, centra su
interés en conocer y explicar todo lo que hay en la naturaleza, a partir de la
observación empírica.
Como
investigador y sistematizador de la zoología, ayudado de la lógica trata de
ordenar, clasificar y conceptualizar todo lo que hay en la naturaleza. Señala
primero que las cosas de la naturaleza pueden dividirse en dos grupos
principales, "cosas inanimadas", que no tienen la posibilidad
inmanente de cambiar, a no ser por una fuerza externa; y "cosas
animadas" o vivas, que tienen la posibilidad inmanente de cambiar. Entre
ambas hay diferencias esenciales.
La
Física, primera de las ciencias especulativas, tiene por objeto el estudio de
los seres naturales sometidos a cambio, o "entes". Recordemos que
según Aristóteles toda ciencia es la explicación o da razón de los seres que
estudia, no a través de descripciones particulares de éste o aquel ser, sino
por su principios y por sus causas; según esto, la física la estudia a partir
de principios y causas que producen lo seres naturales sometidos a cambio, o
entes.
Todos
los seres de la naturaleza están constituidos p'0r dos elementos sustanciales:
la materia (hylé) y la forma (morfé), de ahí
"hilemorfismo". Tienen materia y forma: la
piedra, la casa, el caballo, el hombre. Ni la materia sola ni la forma sola
constituyen el ente, sino el compuesto de las dos unidades sustancialmente.
-
"Materia prima", que es el "sustrato básico" constitutivo
de todas las cosas; son las primeras raíces, semillas o átomos (filósofos
presocráticos -hoy los llamaríamos:
electrones-protones-neutrones-partículas-gamma, etc.); ocupan el último lugar
en la escala de existencias, y no son perceptibles a los sentidos.
- "Materia
segunda" es la materialidad física de las
cosas, perceptible por los sentidos y apta para recibir forma (madera, barro,
piedra).
b. "La
forma" es lo que actualiza
y especifica la materia, dando lugar a tal o cual tipo de cosas. Distingue en
la forma dos tipos:
-
"Forma primera", sólo se da en la mente, pues son los conceptos
universales de los entes: mineral, vegetal, animal, hombre.
-
"Forma segunda", son las cualidades específicas de las cosas (no la
confundamos con la figura de las cosas). Es lo específico del ente; así, por
ejemplo, lo específico del "perro" es tener forma "canina";
de la piedra "caer al suelo", del hombre "racional".
Cambios
en los seres naturales
Los
cambios en los seres físicos que tanto problema ocasionaron a los filósofos
anteriores, Aristóteles los explica a partir de tres principios:
"Privación
de la forma", que no tiene
todavía, pero que se puede adquirir en el cambio.
"Forma
que se adquiere", perdida la que se
poseía anteriormente.
Para
Aristóteles hay dos tipos de cambio:
"Cambio
sustancial, que es la generación y corrupción que
experimenta un ente hace posible la aparición y desaparición de los entes. "Cambio
accidental, modificación de algunos aspectos de los entes: hace posible el
aumento o disminución de las cualidades de las cosas. La noción de cambio
implica otras nuevas: el
"lugar" y el "tiempo". El "lugar" lo define como el límite del cuerpo
envolvente. Es algo real, determinado y propio para cada uno de los seres
naturales. El "tiempo" lo define como "la medida del
cambio según un antes y un después. No es el cambio sino algo propio del
cambio.
"Causa"
según Aristóteles significa cualquier principio que de una u otra forma,
contribuye a dar razón de alguna realidad, tanto en su ser como en su devenir.
Distingue cuatro causas:
-
"Causa material", es la materia o sustrato básico de que está
hecho una cosa (ya sea a nivel sustancial o accidental).
-
"Causa formal", es la forma (sustancial o accidental) que hace que una cosa sea lo que es (tal cosa y no
otra).
-
"Causa eficiente", es el agente ejecutor de la cosa.
-
"Causa final" es el motivo o fin perseguido por el agente.
-
Causa material = bronce o cemento.
-
Causa formal = India Catalina (personaje histórico).
-
Causa eficiente = el escultor.
-
Causa final = prestigio, dinero, adorno de una plaza, resaltar el personaje
histórico.
Estas
causas son necesarias para que se produzcan los cambios en los seres de la
naturaleza.
La
naturaleza
Los principios de los seres naturales que
hemos visto anteriormente dejan claro que para Aristóteles el ser natural
(ente) es una realidad que cambia, que puede ser algo que no ha sido y que
puede llegar a ser lo que todavía no es. Para que el cambio (el movimiento en
sentido general) sea posible, es necesaria una causa. Aristóteles le llama
"naturaleza" a este principio del "movimiento", esto es,
del cambio. Distingue
en los seres de la naturaleza dos tipos de seres o entes:
-
Seres naturales, son aquellos que el movimiento té viene dado por la misma naturaleza. La naturaleza es
inmanente o intrínseca al ser natural.
-
Seres artificiales, son los "artefactos", cuyo principio de
producción y cambio les es exterior o extrínseco.
- La "semilla o
germen" de la que se producen los hechos,
-
La "materia y la forma" de que están hechos los seres naturales.
La
explicación de la naturaleza en Aristóteles no se detiene en el conjunto de las
cosas de ella sino que trata también de dar explicación general del Universo.
En su obra sobre el cielo, expone las características de este Universo.
En él distingue dos regiones diferenciadas:
-
"£/ mundo sublunar': sometido al cambio y por lo tanto a la
corrupción y formado por los cuatro elementos: fuego, agua, aire y tierra
(Empédocles).
-
"El mundo supralunar”: perfecto, sin corrupción posible y formado
por una sustancia "éter o primer cuerpo"; llamada por los
escolásticos "quintaesencia".
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FILOSOFÍA DE LA
NATURALEZA
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CIENCIAS
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SERES DE ESTUDIO
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PRINCIPIOS
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Física
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Seres naturales (entes) Sujetos a cambio (piedras,
plantas, animales, seres humanos).
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Materia y forma Cambio o movimiento Causas que lo
producen Naturaleza
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Sobre el cielo
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Universo: Sublunar Supralunar
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Fuego, agua, tierra, aire. Éter o Primer Cuerpo
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CONCEPCIÓN
ARISTOTÉLICA DEL HOMBRE
Para Aristóteles el
alma, ni preexiste ni sobrevive al cuerpo, sino que la considera como principio
de vida y atributo de la naturaleza animada. Todos los vivientes tienen alma:
vegetativa, sensitiva o racional, según el tipo de seres vivientes. El alma
"sensitiva" es propia de los animales y ejerce en ellos las funciones
de percepción, deseo, movimiento, y en algunos casos memoria.
El
alma "racional" es propia de los seres humanos y ejerce en ellos la
función del pensar, tanto teórico como práctico. Los diferentes tipos de almas
forman una serie tal que el tipo superior presupone el inferior, pero no a la
inversa. Esta teoría sobre el alma representa una especie de "animismo
biológico", ya que reconoce en todos los niveles de la vida, unos principios
vitales distintos a los cuerpos, que son las almas.
Todos los seres vivos
han de ser comprendidos dentro del carácter "ideológico" de la
naturaleza en general. En el caso específico del hombre, cuya alma es
"racional", su fin propio ha de venir especificado por las exigencias
de la propia racionalidad. Y no se piense que el fin señalado por su
"naturaleza" estriba sólo en desarrollar el "pensamiento
teórico"como Aristóteles lo señala en la Metafísica: "todos los
hombres desean por naturaleza saber", sino que también, como lo señala en
la Ética a Nicómaco, el hombre tiene por naturaleza "buscar la
felicidad"; luego la racionalidad lo lleva a un pensamiento práctico.
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TEORÍA SOBRE EL
ALMA
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CIENCIAS
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TIPOS DE ALMA
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ACTIVIDAD
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PLANTAS (VEGETALES)
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VEGETATIVA
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Asimilación Reproducción
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ANIMALES
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SENSITIVA
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Percepción, deseo, movimiento,
memoria
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SERES HUMANOS
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RACIONAL
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Pensamiento teórico Pensamiento práctico
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EL
CONOCIMIENTO EN EL HOMBRE
A
diferencia de Platón, para quien el conocimiento es un recuerdo o reminiscencia
que el alma tiene de las Ideas y a partir de él sigue un proceso dialéctico
hasta alcanzar el verdadero conocimiento de las Ideas, para Aristóteles el alma
no tiene conocimiento alguno, sino que el conocimiento se inicia a través de
los sentidos.
Distingue varios niveles de conocimiento en el
hombre:
-
"Sensación", es el nivel más bajo del conocimiento, que el
hombre comparte con los animales. La sensación se produce por los datos que
reciben los sentidos.
-
"Experiencia", de los datos recibidos y recordados surge la
experiencia, como capacidad de hacer "técnicas".
-
"Sentido común", encargado de coordinar las sensaciones y
organizar la diversidad de datos que tenemos en la mente, permitiendo así la
"percepción" e identificación de los objetos.
-
"Imaginación", que juega un papel importante en el
conocimiento humano, pues le posibilita el actualizar imágenes, crear obras
nuevas y permite el trabajo de entendimiento.
-
"Entendimiento", es una facultad discursiva que opera
desarrollando razonamientos y hace posible la ciencia.
En
el conocimiento intelectual, Aristóteles distingue dos clases:
-
Entendimiento "pasivo o paciente", que trabaja con los datos que recibe de la imaginación, todavía en potencia o sin forma.
- Entendimiento
"activo o agente", que elabora, a través de un proceso de abstracción,
los conceptos con los que operamos en nuestros razonamientos.
ÉTICA
ARISTOTÉLICA
En
las primeras palabras de su "Ética a Nicómaco", Aristóteles nos
recuerda que "todo arte y toda investigación y del mismo modo toda acción
y elección del hombre, tienden a algún fin". Partiendo de la base de que
toda acción humana persigue una finalidad, la ética aristotélica entronca
perfectamente con el aspecto "ideológico" de toda su filosofía.
El
fin último del actuar humano no es una realidad trascendente, como el bien
platónico, sino algo que se consigue "realizándolo" en el actuar de
la vida. La ética es un saber práctico y "praxis" es aquel tipo de
actividad cuyo fin no trasciende la actuación misma. La experiencia muestra (de
nuevo el empirismo aristotélico) que el fin último del hombre ha de ser
"la felicidad" (eudaimonía), pues todos los hombres la buscan a
cualquier precio y, si ansían otros bienes, lo hacen en tanto que pueden
aportarles felicidad. Todo el
problema se cifra en saber en qué consiste la "felicidad".
"Virtudes
dianoéticas", que se derivan de la enseñanza (sabiduría, perspicacia, prudencia).
"Virtudes
éticas", que se adquieren con la costumbre o el
hábito (ethos) y son: justicia, fortaleza, templanza, etc. (con ellas
supera el intelectualismo moral de Sócrates).
Las
virtudes éticas son hábitos que se adquieren con la costumbre. Ninguna virtud
ética se origina en nosotros por naturaleza, no es innata ni espontánea ni
aprendida, sino que se requiere ejercicio y esfuerzo para alcanzarla.
En
la Ética a Nicómaco nos dice Aristóteles que "la virtud sea un
hábito" se prueba por exclusión: en el alma se dan pasiones, facultades y
hábitos; es así que la virtud no es pasión ni facultad; luego es hábito. La
premisa menor se demuestra recurriendo a la experiencia: las pasiones, por sí
mismas, no son objeto de elogio o censura, ni se eligen libremente; por otra
parte, mueven a la acción; y lo mismo se puede decir con respecto a las
facultades, añadiendo, además, que éstas se dan en el hombre por naturaleza; ni
en las virtudes ni en los vicios se dan estas condiciones; luego la virtud se
obtiene por los hábitos".
Por
otra parte, la virtud, dice Aristóteles, se da en "el término medio",
es decir, con moderación o mesura en nombre de la prudencia. La referencia de
la virtud al término medio ha de interpretarse no matemáticamente (con respecto
a las cosas, pues lo que para unos es mucho, para otros, poco), sino desde el
aspecto definitorio y esencial, es decir, saber escoger con moderación
(prudencia) el bien o bienes que nos hagan felices.
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ÉTICA
ARISTOTÉLICA
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CIENCIA
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OBJETO DE ESTUDIO
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MEDIOS
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FIN
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ÉTICA (Saber práctico)
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ACCIONES 0 ELECCIONES (Praxis)
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Hábitos
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FELICIDAD
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TEORÍA
POLÍTICA
Aristóteles
se plantea en su política los mismos problemas que Platón en la República,
pero aporta innovaciones, tanto en el orden metodológico como en el de las
ideas. A
diferencia de Platón, centra el estudio de la política en un riguroso análisis
de las Constituciones escritas de 158 polis (Estados), como exponentes
de las situaciones políticas concretas. A partir de ahí, trata de encontrar
soluciones a los problemas planteados, dejándose inspirar, más allá de toda
idealización, por un espíritu fundamentalmente realista y pragmático.
La ciudad, comunidad perfecta
La
casa es, para Aristóteles, la forma natural de agrupación (comunidad primera)
que hace posible satisfacer las necesidades básicas y cotidianas del hombre.
Esta "casa" es lo que nosotros entendemos por "familia" en
sentido amplio, ya que entre sus miembros se encuentran familiares con vínculos
de sangre, pero también esclavos, es decir, todos los que viven juntos y
forman en este sentido una unidad económica básica. Al estudiar la
"casa", Aristóteles realiza un análisis de la relación entre amo y
esclavo, hombre-mujer, padres e hijos. En este análisis pagará un alto tributo
a la mentalidad de la época al justificar como algo exigido por naturaleza la
existencia de la esclavitud. Igualmente, al considerar a la mujer como un
hombre incompleto, pasivo y receptivo.
La
primera comunidad constituida por varias casas con miras a satisfacer las necesidades
no cotidianas es la "aldea", que en su forma más natural aparece como
una colonia de casas. La
comunidad perfecta de varias aldeas es la "ciudad" entendida en el
sentido de \a polís griega (Ciudad-Estado); es en ella donde el hombre
puede desarrollarse plenamente. Para Aristóteles \sl polis es también una comunidad natural, contra la
opinión de los sofistas que la consideraban una creación por
"convención". La ciudad es un todo del que el individuo, la casa y la
aldea son sólo una parte.
La condición de ciudadano
Una
gran parte de la Política la dedica Aristóteles al estudio de la ciudad
y a determinas qué es lo que convierte al hombre en miembro de pleno derecho
de la misma.
Por
ser la ciudad una comunidad natural, Aristóteles considera al hombre como un
"animal social-político". Pero no a todos los que habitan en una
ciudad les reconoce el derecho de ser ciudadanos; los extranjeros y los
esclavos quedan excluidos de este derecho; los artesanos, mercaderes, pueden
participar de ciertos derechos, pero no en el sentido pleno; los niños, porque
no han sido inscritos, y los ancianos porque han dejado de serlo, tampoco; de
igual modo las mujeres. Sólo tienen pleno derecho de ser ciudadanos los que
participan en la administración de la justicia y en el gobierno de la ciudad,
es decir, los guerreros, los magistrados y los gobernantes. La participación de
éstos está encaminada a alcanzar el fin propio de la ciudad, que es el bien
común de los ciudadanos.
Diversos regímenes políticos
Aristóteles
considera que lo que hace a un régimen político bueno es que sirva "al
bien común". Presupone que hay diversas formas de conseguir "el bien
común" y que todas ellas son rectas si cumplen esta función. Lo que
descalifica a un régimen político desde el punto de vista ético es el que no se
ejerza el poder en función del bien común.
Una
vez precisadas estas cuestiones, considera las formas de gobierno "rectas
o justas", las siguientes:
-
Monarquía, es el gobierno de un monarca justo que mira al bien común.
-
Aristocracia, es el gobierno de unos pocos, ya porque sean los mejores (aristoí),
porque se proponen lo mejor (aristón).
-
República, se da cuando es la masa la que
gobierna con miras al interés común. En esta clase de régimen el poder supremo
reside en el elemento defensor, y participan en él la inmensa mayoría.
-
Tiranía, es una monarquía orientada al interés del monarca.
-
Oligarquía, es el gobierno aristocrático orientado al interés de una
élite (minoría).
-
Democracia, es el gobierno del pueblo orientado al interés por los
pobres.
Una
solución intermedia, mezcla de aristocracia y democracia, es el régimen ideal
para Aristóteles, porque evita las posiciones extremas. Esta forma ideal, la
llama "politeía" (república). Esta solución viene a ser una
democracia de clases medias, pues la clase media es conformista y actúa como
factor estabilizador.
|
FORMAS POLÍTICAS
EN ARISTÓTELES
|
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REGÍMENES
|
PREFERENCIA ORDEN
|
FORMAS GOBIERNO
|
FIN AL QUE TIENDEN
|
SOBERANO
|
|
Rectos o justos
|
1°
2°
3°
|
República
Monarquía
Aristocracia
|
Interés común Interés común Interés común
|
La mayoría Monarca Algunos
|
|
Desviados
|
4°
|
Tiranía
|
Interés monarca
|
Uno solo
|
|
Despóticos
|
5°
6°
|
Oligarquía
Democracia
|
Interés élite
Interés pobres
|
Minoría Mayoría
|
ACTIVIDADES
De
comprensión
1.
Define en el contexto del tema los siguientes términos: accidente/acto/alma/causa/ciencia/ética/forma/materia/potencia/sustancia/
teleología/virtud/hábito.
2.
¿Qué entiende Aristóteles por "naturaleza"?
3.
¿Qué estudia en la Filosofía Primera y qué principios lo explican?
4.
¿Cómo define Aristóteles "el ser natural"? y. ¿qué ciencia lo
estudia?
5.
Explica la teoría del "hilemorfísmo" y qué explica Aristóteles con
ella.
6.
Explica el significado de la afirmación de Aristóteles: "la virtud está en
el término medio".
7.
¿Cómo se consiguen las virtudes éticas, según Aristóteles?
8.
¿Cómo define Aristóteles al "ciudadano" y quiénes son los que tienen
ese privilegio en sentido pleno?
9.
¿Cuál es el criterio de Aristóteles para decir que los regímenes políticos son
buenos o malos?
De
aplicación
1.
Aplica la teoría aristotélica de las cuatro causas a la construcción de una
casa.
2.
Da un ejemplo de cada uno de los tipos de "cambios: sustancial,
accidental, tiempo, lugar.
3.
Cita cinco casos de paso de "ser en potencia a "ser en acto" que
se puedan comprobar en la naturaleza.
4.
Analiza las semejanzas y las diferencias que hay en la forma como entienden la
realidad Platón y Aristóteles.
5.
Realiza un estudio comparativo de la teoría de conocimiento en Platón y en Aristóteles.
6.
Relaciona "ser separado" y "naturaleza".
7.
Según lo tratado en la metafísica de Aristóteles, ¿es tan vana y poco
útil como a veces se quiere presentar? Razona tu respuesta.
8.
¿Qué elementos nuevos introduce Aristóteles en su teoría política con relación
a la teoría política platónica?
9.
¿Qué valoración te merece el orden de perfección de los regímenes políticos,
desde la perspectiva política colombiana? ¿Qué orden propones tú y bajo qué
criterio?
10.
Da un juicio de valor sobre Aristóteles como: persona, filósofo, político.
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