PLATÓN: LA TEORÍA DE LAS IDEAS
INTRODUCCIÓN
Platón
es uno de los pensadores griegos en quien la filosofía alcanza madurez y
plenitud. Constituye una clave indispensable en la historia del pensamiento,
cuya aportación va a marcar por mucho tiempo las orientaciones de
interpretación racional del mundo y del hombre, siendo sin duda, uno de los
filósofos que más influyó en el pensamiento posterior.
Su
filosofía tiene como trasfondo la reacción y el enfrentamiento al convencionalismo
y relativismo de los sofistas, a los que considera disgregadores e incapaces de
ofrecer una base sólida a la organización de la sociedad y una base segura del
conocimiento.
Nacido
como los sofistas, en un ambiente de preocupación por la "polis", su
objetivo es encontrar unas bases firmes en qué apoyar las reformas que está
exigiendo una sociedad que ha sido capaz de condenar legalmente a su maestro
Sócrates, evitando el peligro de convencionalismo que los sofistas supieron
denunciar, pero no superar.
Esta
es la finalidad de su "Teoría de
las Ideas" que elabora con el empeño de fundamentar una ordenación
política justa. A esta misma necesidad responde su interés por la educación,
que le llevará a fundar la "Academia" como centro educativo y de
investigación científica.
CONTEXTO
HISTÓRICO: LA ATENAS DE PLATÓN
Es
la lucha entre dos bloques, entre dos formas de entender la sociedad, es la
lucha entre la democracia, liderada por Atenas, y la aristocracia, liderada por
Esparta. A estas guerras se les conoce históricamente con el nombre de Guerras
del Peloponeso, y duraron más de 30 años.
La
aristocracia ateniense apoya a Esparta con la esperanza de recuperar el poder y
las propiedades perdidas durante la democracia en el periodo de Pericles.
Terminaron con la victoria de Esparta sobre Atenas, que implanta en ésta un
gobierno oligárquico, el Tribunal de los Treinta Tiranos. Establecer en Atenas
una política reaccionaria que no permite la crítica y pretende imponer un
tradicionalismo que no acepta disidentes (Sócrates es víctima de esta
intransigencia). Tras 30 años de hegemonía. Esparta es, a su vez, derrotada por
Tebas.
Su
formación es la de un privilegiado, a los 20 años conoce a Sócrates del que se hace discípulo incondicional. Aprende
toda clase de materias: Geometría, Aritmética, Música, Gimnasia, Arte y
Dialéctica, según aparece en su obra. La República.
Este
hecho y la forma de gobierno implantado en Atenas le desilusionan, por lo que
marcha a Siracusa (Sicilia) donde conoce a la escuela pitagórica, y donde
intenta poner en práctica sus ideas políticas sin éxito, en la corte de
Dionisio I y II.
De
regreso a Atenas funda su escuela "La Academia", en la que da
importancia a la formación de los gobernantes. Sus escritos están redactados en
forma de "Diálogos" en un lenguaje sencillo y didáctico, en los que
intercala con frecuencia ejemplos y mitos para explicar sus teorías
principales.
El
personaje central de la mayoría de sus diálogos es Sócrates y en torno a él
aparecen personajes de su tiempo: sofistas, filósofos, amigos y discípulos.
Aunque cada uno de estos diálogos se centra en la investigación de un tema,
normalmente una virtud o una idea, en casi todos ellos aparecen los temas
centrales de su filosofía:
Su
concepción del hombre y de la sociedad, la teoría del conocimiento y de la
ciencia, el problema de la verdadera realidad y de la apariencia, etc. Sus
escritos los podemos clasificar en cuatro períodos:
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OBRAS DE PLATÓN
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I PERIODO
SOCRÁTICO
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"La
Apología de Sócrates". Hace
defensa de Sócrates, tras su
condena.
“Critón",
sobre la obediencia.
"Laques",
sobre la valentía.
"Lisis",
sobre la amistad
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II PERIODO DE
TRANSICIÓN
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Gorgias".
Sobre el político
"Menón".
Sobre la enseñanza de la virtud.
"Crátilo".
Sobre el lenguaje.
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II. PERIODO
DE MADUREZ. Formula la teoría de las ideas
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"Banquete",
sobre el amor y la belleza. "Fedón", sobre la inmortalidad del
alma. "La República", sobre la organización del Estado
"Fedro", sobre la
belleza y naturaleza de alma.
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IV. PERIODO DE
VEJEZ
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"Teeteto".
sobre la ciencia.
"Parménides",
crítica a la Teoría de las Ideas.
"Timeo",
sobre el gobernante
'Las Leyes",
sobre la Teoría Política.
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Platón
fue un hombre de su tiempo y aunque la muerte de Sócrates y la corrupción de la
política ateniense de finales del siglo V lo mantuvieron alejado de la
actividad política directa en Atenas, sin embargo, sus reflexiones estuvieron
siempre atentas a los avalares de la política, e intentó por dos veces llevar a
la practica sus teorías políticas ideales, en Siracusa, durante los gobiernos
de Dionisio I y II, fracasando en ambas oportunidades. No obstante entre sus principales
preocupaciones figura la política. Observa dos defectos en la política
ateniense:
—
La incompetencia e ignorancia de los políticos.
—
Las luchas por los intereses partidistas por encima de los intereses de los
ciudadanos.
Ante
estos hechos, todos sus esfuerzos se dirigen a proyectar las reformas que exige
la sociedad ateniense, dado que tanto la democracia como la oligarquía, así
como las teorías convencionalistas y relativistas de los sofistas, eran la
causa de los males de Atenas. La pretensión de Platón será fundamentar la polis
y sus instituciones, en "el orden eterno del ser", es decir, en un
orden de principios que hay que descubrir y luego enseñar. Esta es la finalidad
de la Teoría de las Ideas que elabora en su empeño de fundamentar una ordenación
política justa.
A
esta necesidad responde también su interés por la educación, que le llevará a
crear la Academia como centro educativo, de formación para los futuros
gobernantes.
Platón
recibió y asimiló todos los problemas filosóficos que venían planteándose desde
los presocráticos y los sofistas.
De
Pitágoras, recibió las teorías de la preexistencia e inmortalidad del alma, su
estancia en el cuerpo como en una cárcel, y la necesidad de llevar una vida
virtuosa para liberarse de él.
De
Heráclito, recibió la movilidad, el cambio y la caducidad de las cosas del
mundo material: también el sentido de la dialéctica.
De
Parménides, recibió la teoría de los dos mundos, y el camino verdadero que nos
lleva al conocimiento de la verdad.
De
su maestro Sócrates, aprendió la inducción como método para llegar al concepto,
a la definición: también su concepción antropológica, en su dimensión moral y
política.
Teoría de los
dos mundos
Si
bien es cierto que a Platón le llama la atención el mundo de las cosas
materiales le pareció más fascinante el mundo de la mente y, desde ella. inicio
el proceso d profundización filosófica.
Tiene
como antecedentes el pensamiento pitagórico, que considera la realidad esencial
de las cosas no en su materialidad, sino en sus relaciones expresadas e números
y captados por la mente, también tiene el ser de Parménides, que lo conduce a
la noción de la realidad abstracta, "el nous" de Anaxágoras, como
ordenador de mundo, los conceptos universales de Sócrates, como esclarecedores
de la verdad universalmente valida.
Todo
ello le ayuda a descubrir que en la mente hay conceptos: bien, belleza
justicia, hombre, triangulo, etc. que dada su perfección no pueden provenir de
le sentidos y que deben pertenecer como "entidades perfectas", que
llamó "ideas", otro mundo superior al sensible. Tratando de resolver
el problema del ser y el problema del devenir, expuestos por Parménides y
Heráclito, llega a la conclusión que hay que admitir la existencia de dos
mundos:
El
observa, siguiendo a Heráclito, que es un mundo cambiante y considera que las
impresiones sensibles, al ser cambiantes, no nos pueden proporcionar verdadero
conocimiento (ciencia), las percepciones de las cosas, que decimos reales, no
so verdaderas realidades sino apariencias, semejanzas, imitaciones, copias de
la verdaderas realidades (ideas). Esto lo lleva a afirmar que este mundo es
reflejo d otro mundo no material que debe ser modelo o arquetipo de este.
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ESQUEMA
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MUNDO SENSIBLE
(Cambiante)
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OBJETOS MATERIALES
(Cosas, animales, hombres) (sombras, reflejos)
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SENTIDOS
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MUNDO INTELIGIBLE
(Del ser, esencia)
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IDEAS (Objetos
inteligibles entidades matemáticas)
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RAZÓN
|
Las
ideas no son algo formado u obtenido por el entendimiento a partir de las
cosas. Las ideas encierran todas las cualidades que pueden ser pensadas
respecto a una cosa, a una acción, a una cualidad, etc., esto es, "son
realidades ideales": v.gr. la idea del árbol en sí, nos dice Platón, no se
agota en las cualidades de ningún árbol, sino que abarca las cualidades de
todos los árboles que existieron, existen y existirán. Lo mismo pasa con las ideas
de justicia, belleza, etc. que no se agotan en el acto justo, ni en una persona
bella.
Las
ideas son entes universales, arquetipos, modelos eternos que se encuentran en el mundo suprasensible, en el
Olimpo, al lado de los dioses. Platón admite pluralidad de ideas: unas, son
formas de las cosas naturales, otras, son formas matemáticas: igualdad, unidad,
pluralidad, etc., otras, son valores: justicia, bondad, belleza, etc.
No
todas las ideas tienen el mismo valor: hay ideas que dependen de otras que son superiores,
y éstas de otras hasta llegar a la cumbre de la pirámide donde están las ideas
superiores. Por encima del "eidos" del ser de las cosas, están las
supremas realidades que son absolutamente consistentes, inabarcables,
indefinibles. Estas son las ideas de bien, belleza, justicia. La idea de bien
es la causa y razón de todas las demás. Platón compara el bien con el Sol, que
hace visible y comprensible todo, la idea de belleza, ilumina el mundo de las
realidades físicas, la idea de justicia regula todas las partes del alma. (Ver
partes del alma).
El
hombre para Platón es un compuesto de dos realidades distintas: cuerpo y alma.
Al cuerpo Platón le da poca importancia, presentándolo siempre con
connotaciones negativas, como:
—
cárcel del alma. de la que aspira a liberarse el alma.
—
caparazón, que impide al alma buscar la verdad y contemplar las ideas.
Platón
en su obra se ocupa casi exclusivamente del alma,, que según él:
—
Tiene su origen no material, anterior al hombre, preexistente en un lugar
indeterminado (Hiperuranio), o mundo inteligible.
—
Es formada por el "Demiurgo" o espíritu, y se encarna en un cuerpo
por medio de la acción de el.
—
Es inmortal y tras un periodo de tiempo vuelve a reencarnarse.
—
Unida al cuerpo "accidentalmente", no sustancial, es decir, se une al
cuerpo como el jinete al caballo, el timonel a la nave, o el barquero a la
barca. Son dos realidades diferentes, que en un momento se unen y en otro se
separan (muerte)
a)
Alma racional: situada en el cerebro, y es fuente del pensar puro.
b)
Alma irascible: situada en el tórax, y es fuente de las pasiones nobles, como
valor, ambición, ira, etc.
c)
Alma concupiscible: situada en el abdomen, y es fuente de las pasiones innobles:
sexo. etc.
En
la gran mayoría de los hombres estas tres almas no están en armonía, sino que predomina alguna sobre
las demás, originando tres tipos de hombres:
a)
Sabios o filósofos, en ellos predomina el alma racional.
b)
Guardianes o guerreros, predomina el alma irascible
c)
Artesanos, comerciantes, predomina el alma concupiscible.
Al
hombre le es imposible cambiar el predominio del alma, por eso deberá
desempeñar en la ciudad la profesión u oficio que le corresponde al tipo de
alma (ver teoría social).
Sin
embargo, el hombre debe educarse para establecer el equilibrio entre las tres
almas, a través de la educación, el hombre llegará al ideal moral, ser buen
ciudadano, que lo logrará cuando la parte inteligible del alma guíe y domine a
las demás.
Teoría
del conocimiento
Platón
afirma que el alma antes de encarnarse ha contemplado el mundo de las ideas.
Este cambio violento de situación y el quedar encerrada en un cuerpo hace que
olvide todo lo referente a esa primera experiencia; sin embargo, el olvido no
es total ni definitivo, pues mediante el conocimiento de las cosas (reflejos y
participación de las ideas) se irá despertando en ella aquel conocimiento al
que de nuevo podrá acercarse en sucesivas reencarnaciones, que deben suponer
nuevos y mejores estados de conocimiento. De este modo el conocimiento en esta
vida es un "recuerdo" paulatino y continuado, una
"reminiscencia" del mundo inteligible.
En
el libro Vil de la República, Platón realiza una clasificación de los diversos
tipos de conocimiento;
a)
Conocimiento sensible: realizado por los
sentidos, nos dan opiniones. Lo divide en dos:
1)
Por conjeturas (imágenes) referidas a sombras y reflejos de las cosas-
2)
Por percepción: referidos a los objetos del mundo sensible.
b)
Conocimiento inteligible: realizado por la razón, y nos da ciencia. Lo
divide en dos;
1)
Por razonamiento: conocimiento discursivo propio de las matemáticas y otras
ciencias.
2)
Por intuición: que es un saber riguroso de las esencias de las cosas (ideas).
La
dialéctica
Es
el método por el cual el conocimiento va pasando de un conocimiento menos
perfecto (por conjeturas, al conocimiento por percepción y de éste, al
conocimiento inteligible por razonamiento, y de éste al conocimiento
intuitivo). Por la dialéctica el alma se va aproximando a la intuición que es
el conocimiento propio del filósofo.
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ESQUEMA DEL CONOCIMIENTO
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SENSIBLE
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CONJETURAS (Imágenes)
PERCEPCIÓN (Cosas)
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OPINIÓN
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DIALECTICA
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INTELIGIBLE
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RAZONAMIENTO INTUICIÓN
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CIENCIA
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ORGANIZACIÓN
SOCIAL Y POLÍTICA
En
Platón, como ya hemos indicado, están presentes desde el principio la crisis
social y los problemas políticos de la polis ateniense, a los que trata de dar
una respuesta, buscando una fundamentación
filosófica que permita asegurar con bases firmes la idea del orden
social. A través de la teoría de las ideas, de la teoría antropológica y de la
teoría del conocimiento, hemos visto como ha ido desarrollando esa
fundamentación filosófica.
¿Cómo
plantea la organización de la sociedad y su ordenamiento político? Dos son sus tesis fundamentales:
—
La sociedad es una mutua satisfacción de necesidades entre sus miembros, cuyas
capacidades se complementan.
—
El gobierno debe ser un arte basado en un conocimiento verdadero.
El
hombre no es un individuo, sino que, junto con eso, es un
"ciudadano", y es precisamente en la polis (ciudad) donde adquiere la
categoría de ciudadano al desarrollar sus potencialidades y virtudes éticas.
La
vida social de la polis crea una serie de necesidades que los ciudadanos tienen
que responder: "ningún hombre se basta a si mismo, sino que necesita de
los demás". Todos son necesarios, pues todos aportan el oficio, dentro de
la actividad o trabajo que mejor desempeñe, según su disposición natural.
Platón
plantea tres tipos de necesidades básicas para el buen funcionamiento de la
ciudad, que responden a tres actividades:
—
actividades productivas,
—
actividades de defensa,
—
actividades de gobierno.
De
estos tres tipos de actividades se originan tres tipos de ciudadanos o tres
clases sociales:
a)
Artesanos o comerciantes: ofrecen los recursos necesarios para satisfacer
necesidades básicas (alimentos) mediante un trabajo productivo: bienes y
servicios.
b)
Guardianes-guerreros: defienden a la ciudad de las invasiones de pueblos
extranjeros y de los conflictos internos.
c)
Gobernantes: árbitros absolutos de la vida política.
El gobierno de
la ciudad
Platón
dedica gran parte de la República a analizar las aptitudes naturales y la
educación de los guardianes y los gobernantes, porque de estos dos grupos
dependerá principalmente el buen funcionamiento de la ciudad.
-Los guardianes
Son
importantes, pues de ellos saldrán los gobernantes (los mejores entre los
guardianes). Tienen un régimen especial de vida se alojaran separados del resto
de los ciudadanos, no poseerán riquezas propias, ni vivienda privada, ni
familia, ni mujeres Se mantendrán en régimen de matrimonio monogámico
permanente, y cuando se casen, lo harán con mujeres de su misma clase para preservar
la pureza del grupo.
- Los
gobernamos
Su
procedencia, selección y educación ocupan el centro de las preocupaciones de
Platón, ya que deben ser los mejores y los mas sabios. Se trata de una especie
de aristocracia basada en la capacidad intelectual y en su preparación
científica. Deben practicar la dialéctica, que es el método para alcanzar el
grado supremo del saber en la jerarquía del conocimiento; además, deben
estudiar y saber las ciencias que Platón considera como fundamentales:
gimnasia, música, cálculo, aritmética, geometría y astronomía.
Para
Platón solamente el filósofo reúne todas estas cualidades v la solución para el
buen gobierno de la ciudad.
Platón
hace coincidir el orden del saber, con el poder político; relaciona saber con
el arte de gobernar
Entre
las formas de gobierno que plantea, el siguiente es el orden preferido, por él:
—
Aristocracia: (de "aristos" = mejor; "crateo" = mandar). Es
el gobierno de los mejores. Es la forma
ideal de gobierno
—
Oligarquía: (óligos = pocos). Es el gobierno de los explotadores, están a la
caza de puestos.
—
Democracia: (demos = pueblo). Es el gobierno del pueblo. Proclama la libertad
sobre todo en el hablar, no hay autoridad rígida que domine a los demás, todos
son iguales. Platón es enemigo de la democracia, y dice, que es la perversión
del orden y de la fuerza.
—
Tiranía: es la degradación de la política. La peor forma de gobierno es
consecuencia de la democracia, el no saber usar la libertad, obliga a que
alguien coja el poder y domine, se necesita un líder, y ése es el tirano.
ÉTICA
Para
los griegos ética y política no son dos conceptos o realidades separadas, es
decir, que la ética no es independiente de la política.
A
cada uno de los tres grupos sociales (artesanos, guardianes, gobernantes)
corresponde, según él, una virtud particular. La prudencia es la virtud de los
gobernantes, la valentía es la virtud de los guardianes, y la templanza es la
virtud de los artesanos. Cada una de estas tres virtudes corresponde a un grupo
social, por ser la virtud que predomina en el alma de los ciudadanos que
integran ese grupo. Platón llega a establecer una definición de
"justicia": "hacer cada uno lo suyo, lo que le
corresponde".
Por
lo tanto, para Platón, la cuestión ética es a la vez cuestión política, en
cuanto que es propio de cada ciudadano practicar aquellas virtudes que
corresponden al grupo social al que pertenece y en eso consiste la justicia.
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TIPOS DE ALMA
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CLASES SOCIALES
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VIRTUDES
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Racional
irascible
Concupiscible
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Gobernantes
Guardianes
Artesanos
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Prudencia
Valentía
Templanza
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|
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ORDEN INDIVIDUAL
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ORDEN POLÍTICO
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ORDEN MORAL
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|
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JUSTICIA
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ACTIVIDADES
De
comprensión:
1.
Define en el contexto del tema los siguientes términos alma, ciencia,
dialéctica, idea, mundo inteligible, opinión, justicia.
2.
Identifica los filósofos que influyen en Platón, y los aspectos más
sobresalientes que recibió de cada uno de ellos.
3
Relaciona los dos mundos e identifica cinco características de cada uno de ellos
4.
¿Cómo se relacionan las ideas entre sí y cuál es su jerarquía?
5.
Explica la idea de bien y la importancia que tiene en Platón.
6.
¿Cuál es el proceso del conocimiento "Reminiscencia"?
7.
¿Qué sentido tiene la "dialéctica"
8.
Sintetiza la estructura de la sociedad y explica sus consecuencias.
9.
Explica la tesis política de Platón: "El gobierno debe ser un arte, basado
en el conocimiento verdadero"
10.
De las formas de gobierno por que para Platón, la mejor forma de gobierno es
la aristocracia y no, la democracia?
De
aplicación:
1.
Con los datos que te proporciona el tema, realiza una breve semblanza de Platón
2.
¿Que coincidencias encuentras entre lo expuesto por Platón sobre el alma y lo
que aprendiste en la religión
3.
Establece una comparación entre los defectos que encuentra Platón en la
política ateniense y los defectos que observas en la política colombiana.
4.
¿Que criterios tiene Platón para la selección de los gobernantes y qué
criterios tiene nuestra sociedad para elegir los suyos?
5.
Según Platón, la ética se subordina a la política. Como explicas esto con
ejemplos tomados de nuestra realidad?
Trabajando
con los textos:
En
el libro Vil de la República se encuentra el "mito de la caverna" en
el que Platón de forma intuitiva resume su teoría del hombre y a su vez plantea
el problema del mundo de la verdadera realidad -o mundo de las ideas- y del
conocimiento de esta realidad. Haz una lectura detenida del fragmento que
reproducimos a continuación y comenta el texto siguiendo estos puntos:
1
Resume con tus palabras "el mito de la caverna".
2.
Explica que simboliza Platón con la luz las figuras que pasan detrás del muro y
las imágenes que se proyectan en la caverna
3.
¿Como explica Platón en este mito el proceso del conocimiento?
4.
¿Como expresa el mito la realidad entre el mundo de las ideas y el mundo de las
cosa?
5.
Según el mito. ¿La ciencia, es decir, un saber, adecuado de la realidad, es
algo que esta al alcance del hombre común o es fruto exclusivo de la actividad
del sabio?
6.
Explica el siguiente párrafo: "Entonces no hay duda -dije yo- de que los
tales no tendrán por real ninguna otra cosa mas que las sombras de los objetos
fabricados"
7.
Explica el siguiente párrafo en relación con la teoría de las ideas: ¿Crees que
los que están así han visto otra cosa de si mismos o de sus compañeros sino las
sombras proyectadas por el fuego sobro la parte de la caverna que está enfrente
de ellos?
Texto
I
I.
—Y a continuación -seguí-, compara con la siguiente escena el estado en que,
con respecto a la educación o a la falta de ella, se halla nuestra naturaleza.
Imagina una especie de cavernosa vivienda subterránea provista de una larga
entrada, abierta a la luz, que se extiende a lo ancho de toda la caverna, y
unos hombres que están en ella desde niños, atados por las piernas y el cuello,
de modo que tengan que estarse quietos, y mirar únicamente hacia adelante, pues
las ligaduras les impiden volver la cabeza; detrás de ellos, a la luz de un
fuego que arde algo lejos y en plano superior, y entre el fuego y los encadenados,
un camino situado en alto, a lo largo del cual suponte que ha sido construido
un tabiquillo parecido a las mamparas que se alzan entre los titiriteros y el
público, por encima de las cuales exhiben aquéllos sus maravillas.
-Ya
lo veo -dijo.
-Pues
bien, ve ahora, a lo largo de esa paredilla, unos hombres que transportan toda
clase de objetos, cuya altura sobrepasa la de la pared, y estatuas de hombres o
animales hechas de piedra y de madera y de toda clase de materias; entre estos
portadores habrá como es natural, unos que vayan hablando y otros que estén
callados.
-¡Qué
extraña escena describes -dijo- y qué extraños prisioneros'.
-Iguales
que nosotros -dije-, porque en primer lugar, ¿crees que los que están así han
visto otra cosa de si mismos o de sus compañeros sino las sombras proyectadas
por el fuego sobre la parte de la caverna que está frente a ellos?
-¿Cómo
-dijo-, si durante toda su vida han sido obligados a mantener inmóviles las
cabezas0
-¿Y
de los objetos transportados0 ¿No habrán visto lo mismo?
-¿Qué
otra cosa van a ver?
-Y
si pudieran hablar los unos con los otros, ¿no piensas que creerían estar
refiriéndose a aquellas sombras que veían pasar ante ellos?
-Forzosamente.
-¿Y
si la prisión tuviese un eco que viniera de la parte de enfrente? ¿Piensas que,
cada vez que hablara alguno de los que pasaban, creerían ellos que lo que
hablaba era otra cosa sino la sombra que veían pasar?
-No,
¡por Zeus! —dijo.
-Es
enteramente forzoso -dijo.
-Examina,
pues -dije-, qué pasaría si fueran liberados de sus cadenas y curados de su
ignorancia, y si conforme a la
naturaleza, les ocurriera lo siguiente. Cuando uno de ellos fuera desatado y
obligado a levantarse súbitamente y a volver el cuello y a andar y a mirar a la
luz, y cuando, al hacer todo esto. Sintiera dolor y, por causa de las
chiribitas, no fuera capaz de ver aquellos objetos cuyas sombras veía antes,
¿qué crees que contestaría si le dijera alguien que antes no veía más que
sombras inanes y que es ahora cuando, hallándose más cerca de la realidad y
vuelto de cara a objetos más reales, goza de una visión más verdadera, y si
fuera mostrándole los objetos que pasan y obligándole a contestar a sus
preguntas acerca de qué es cada uno de ellos? ¿No crees que estaría perplejo y
que lo que antes había contemplado le parecería más verdadero que lo que
entonces se le mostraba0
-Mucho
más —dijo.
II.
-Y si se le obligara a fijar su vista en la misma, ¿no crees que le dolerían
los ojos y que escaparía, volviéndose hacia aquellos objetos que puede
contemplar, y que consideraría que éstos son realmente más claros que los que
le muestra.
-Así
es -dijo
-Y
si se lo llevaran de allí a la fuerza —dije-, obligándole a recorrer la áspera
y escarpada subida, y no le dejaran antes de haberle arrastrado hasta la luz
del sol. ¿No crees que sufriría v llevaría a mal el ser arrastrado, y que. una
vez llegado a la luz tendría los ojos tan Llenos de ella que no sena
capaz de ver ni una sola de las cosas a las que ahora llamamos verdaderas?
-No.
no sena capaz -dijo-, al menos por el momento.
-Necesitaría
acostumbrarse, creo yo para poder llegar a ver las cosas de arriba. Lo que
vería más fácilmente serian, ante todo. las sombras, luego, las imágenes de
hombres y de otros objetos reflejados en las aguas, y más tarde los objetos
mismos Y después de esto le seria más fácil el contemplar de noche las cosas
del cielo y el cielo mismo, fijando su vista en la luz de las estrellas y la
luna, que el ver de día el sol y lo que le es propio.
-¿Cómo no?
-Y por último, creo yo, sena el sol, pero no
sus imágenes reflejadas en las aguas ni en otro lugar ajeno a él, sino el
propio sol en su propio dominio y tal cual es en si mismo, lo que él estaría en
condiciones de mirar y contemplar.
-Necesariamente
-dijo.
-Y después de
esto, colegiría ya con respecto al sol que es él quien produce las estaciones y
los anos y gobierna todo lo de la región visible, y que es, en cierto modo, el autor de
todas aquellas cosas que ellos veían.
-Es evidente
-dijo- que después de aquello vendría a pensar en esto otro.
-Y que cuando se
acordara de su anterior habitación y de la ciencia de allí y de sus antiguos
compañeros de cárcel, ¿no crees que se consideraría feliz por haber cambiado y
que les compadecería a ellos?
-Efectivamente
-Y
si hubiese habido entre ellos algunos honores o alabanzas o recompensas que concedieran los unos a
aquellos otros que. por discernir con mayor penetración las sombras que pasaban
v acordarse mejor de cuáles de entre ellas eran las que solían pasar delante o
detrás o junto con otras, fuesen más capaces que nadie de profetizar, basados
en ello, lo que iba a suceder, ¿crees que sentiría aquél nostalgia de estas
cosas o que envidiaría a quienes gozaran de honores y poderes entre aquéllos, o
bien que le ocurriría lo de Hornero, es decir, que preferiría decididamente
"trabajar la tierra al servicio de otro hombre sin patrimonio" o
sufrir cualquier otro destino antes que vivir en aquel mundo de lo opinable?
-Eso es lo que
creo yo -dijo—: que preferiría cualquier otro destino antes que aquella Vidal.
—Ahora fíjate en
esto -dije-: si vuelto el tal allá
abajo, ocupase de nuevo el mismo asiento, ¿no crees que se le llenarían los ojos de tinieblas, como a quien deja
súbitamente la luz del sol?
—Ciertamente
-dijo.
—Y si tuviese
que competir de nuevo con los que habían permanecido constantemente
encadenados, opinando acerca de las sombras aquellas que, por no habérsele
asentado todavía los ojos, ve con
dificultad -y no sería muy corto el tiempo que necesitara para acostumbrarse—,
¿no daría que reír y no se diría de él que, por haber subido arriba, ha vuelto
con los ojos estropeados, y que no vale la pena ni aun de intentar una
semejante ascensión? ¿Y no matarían, si encontraban manera de echarle mano y
matarle, a quien intentara desatarles y hacerles subir?
-Claro que si
-dijo. III. -Pues bien -dije—, esta imagen hay que aplicarla toda ella, ¡oh
amigo Glaucón!, a lo que se ha dicho antes; hay que comparar la región revelada
por medio de la vista con la vivienda-prisión, y la luz del fuego que hay en
ella, con el poder del sol. En cuanto a la subida al mundo de arriba y a la
contemplación de las cosas de éste. si las comparas con la ascensión del alma
hasta la región inteligible no errarás con respecto a mi vislumbre, que es lo
que tú deseas conocer, y que sólo la divinidad sabe si por acaso está en lo
cierto. En fin, he aquí lo que a mi me parece: en el mundo inteligible lo
último que se percibe, y con trabajo, es la idea del bien, pero, una vez
percibida, hay que colegir que ella es la causa de todo lo recto v lo bello que
hay en todas las cosas, que mientras en
el mundo visible ha engendrado la luz y al soberano de ésta en el inteligible
es ella la soberana y productora de verdad v conocimiento, y que tiene por
fuerza que verla quien quiera proceder sabiamente en su vida privada o pública.
—También
yo estoy de acuerdo -dijo, en el grado en que puedo estarlo.
-Pues
bien -dije-, dame también la razón en esto otro: no te extrañes de que los que
han llegado a ese punto no quieran ocuparse en asuntos humanos, antes bien, sus
almas tienden siempre a permanecer en las alturas, y es natural. Creo yo, que
así ocurra, al menos si también esto concuerda con la imagen de que se ha
hablado.
PLATÓN: La
República. 514a-517d
En
el Banquete, al tratar de la belleza y el amor, aparecen las nociones de
"imitación" y "participación como modos de relación de las cosas
de este mundo con las ideas y también el modo de acceso al conocimiento de las
mismas. En el fragmento que sigue se habla del conocimiento de las ideas de
"belleza" Comenta el fragmento siguiendo las siguientes preguntas:
1.
Divide el texto en partes atendiendo a los distintos temas que trata.
2.
Explica que significan las siguientes frases, tomadas del texto:
—
"Adquirirá de repente la visión de algo que por naturaleza es
admirablemente bello"
—
"Tampoco se mostrará a él la belleza (...) como algo que exista en otro
ser (...) sino que la belleza en si es específicamente única"
—
"Todas las cosas bellas participan de ella en modo tal, que aunque nazcan
y mueran las demás, no aumenta ella en nada ni disminuye, ni padece en
absoluto"
3.
¿Que características definen la idea de belleza?
4.
¿Que pasos hay que seguir en el conocimiento para alcanzar la "belleza en
sí”?
5.
¿Por que la contemplación de la "belleza en si" da valor a la vida
del hombre, según Platón?
