EL MARXISMO
INTRODUCCIÓN
A la muerte de Hegel
(1831) su sistema filosófico se había convertido en la Filosofía oficial del
Estado prusiano. Sin embargo, pasados unos años, los hegelianos situados por la
autoridad política en las principales cátedras universitarias, comenzaron a
dividirse en la interpretación filosófica hegeliana, según evolucionaba la
situación europea.
Es así que
los seguidores de Hegel se dividen en dos bandos:
a)
La "derecha hegeliana" sigue la interpretación ortodoxa de la
filosofía de su maestro, conservando el respeto por la religión y justificando
la política del Estado prusiano.
b) La
"izquierda hegeliana" combate las tesis conservadoras de los
anteriores y basados en la dialéctica hegeliana afirma que todo lo que existe
lleva en sí el germen de su propia negación para ser superado. Aplican la
dialéctica a la religión
y a la Justificación de la política del Estado prusiano. De esta izquierda
hegeliana surge el "marxismo".
El marxismo
ha sido sin duda una de las corrientes de pensamiento de más vasta influencia
en la vida económica, social, política y cultural de nuestro siglo. En nuestros
días las más importantes transformaciones que han tenido lugar en la ex Unión
Soviética (consecuencia de la crisis profunda del sistema) y el hundimiento de
los regímenes políticos de la Europa del Este han puesto una vez más de
actualidad el marxismo desde una perspectiva pesimista y sombría.
¿El fracaso de estos
regímenes marxistas supone el fracaso y la muerte definitiva de las ideas y las
tesis de Marx?
Una cosa es cierta, ese
fenómeno tan complejo llamado marxismo ha impregnado de tal forma la historia
contemporánea que ésta no puede entenderse sin conocer lo que llegó a
constituirse en uno de sus principales capítulos. Su presencia en los
movimientos sociales, en los hechos políticos, en las discusiones teóricas y en
las formas de expresión artística y literaria de los últimos cien años, es un
dato irrefutable, independientemente de la valoración que hagamos de este
hecho.
Carlos Marx, en
colaboración con Engels, fue quien elaboro y formuló el marxismo.
Posteriormente,
a este sistema filosófico fueron añadiéndose los aportes de otros pensadores
marxistas: Lenin, Trostski, Lucacs, Gramsci, Marcuse, Althusser, etc que dieron
lugar a pluralidad de marxismos.
Tratamos en este tema de
presentar, aunque en forma esquemática, una información básica sobre las
cuestiones más importantes, es decir, las más citadas y debatidas en el ámbito
del marxismo, centrándonos en sus aspectos filosóficos.
CIRCUNSTANCIAS HISTÓRICAS DEL MARXISMO
El marxismo
como todo fenómeno histórico no surge espontáneamente como producto del azar,
sino como resultado de todo un proceso histórico-cultural y del desarrollo
mismo de la sociedad europea, en un determinado momento.
Las raíces están
vinculadas a un cúmulo de avances en todos los campos del saber y del
desarrollo de la ciencia y de la técnica, unidos a las múltiples contradicciones
del capitalismo y a la incapacidad de solucionar las necesidades sociales.
Los factores
que incidieron, son:
La primera mitad del siglo XIX se caracteriza por la victoria
definitiva del modo de producción capitalista, lo que condujo al afianzamiento
de las posiciones económicas y políticas de la burguesía en los principales
países europeos. Esta burguesía con la invención de la máquina de vapor y sus
consecuencias en el transporte, comunicaciones y comercio, se fortalece
creando grandes sociedades industriales que dinamizan la producción, obteniendo
con ésta grandes beneficios.
Frente a este proceso de
desarrollo del sistema capitalista se oponen, desde sus comienzos, tendencias
socialistas nacidas de las masas obreras que se van centrando en los
principales centros urbanos. La masa obrera es la que sufre las peores
consecuencias de este nuevo sistema de producción capitalista, caracterizado
por una explotación inhumana del obrero.
Marx, desde
sus años de formación intelectual, en un medio universitario dominado por la
tendencia especulativa del idealismo alemán, de ser hegeliano de izquierda y
demócrata liberal, pasa pronto a tomar partido por las corrientes socialistas
y comunistas que empiezan a gestarse en los medios obreros de los países más
industrializados como Inglaterra y Francia.
Factores ideológicos
En el siglo XIX europeo se
consolidan varias ideologías que desde entonces marcan, desde el punto de vista
político, la dialéctica de las actuales ideas: el ideario liberal y el ideario
socialista.
— El
liberalismo se presenta históricamente como una ideología racionalizante de
los países capitalistas industrializados de Europa; como la ideología de la burguesía,
que estaba en pugna con los intereses y la cultura medieval y por eso aparece
como una filosofía del progreso, de la libertad, de la racionalidad,
justificando el cambio operado por las relaciones económicas.
Por eso, en esta época, el
liberalismo cumplía un papel esencialmente progresista, revolucionario, pese a
que sólo consolidó un tipo restringido de democracia parlamentaria y un
ideario abstracto de los derechos humanos. El Marx de la
primera etapa, el periodista de la Gaceta Renana, está totalmente imbuido de la
ideología liberal y dentro de esta óptica escribe los primeros artículos
— Otra ideología
es la socialista que de algún modo pretende modificar los males
del capitalismo naciente. La palabra socialista designa a todos aquellos que
postulan un "nuevo sistema social" en contraste con el orden
individualista que prevalecía en lo económico; pero que originariamente no
tenia en cuenta, ni hablaba del proletariado ni de la lucha de clases contra
algún sistema.
Dentro del socialismo
europeo hubo tres tendencias que fueron consideradas más tarde por Marx como
"utópicas", no por sus ideales comunitarios, sino por los medios y
estrategias de cambio que promovían sin tener que pasar por la revolución.
Representantes de estas tendencias, son: Founer, Saint Simón y Ethienne.
— Las
ideologías filosóficas de la época giraban en torno a la
filosofía de Hegel. A su muerte, sus ideas se fragmentaron en dos grupos de
seguidores: la izquierda hegeliana, que aceptaba el método dialéctico y
rechazaba el sistema idealista; y la derecha hegeliana, que aceptaba el
conjunto de la filosofía de Hegel.
Factores de desarrollo de las ciencias
Ya desde el Renacimiento
habían comenzado a desarrollarse en forma considerable, el método experimental
así como las diversas ciencias naturales, llegando a un desarrollo notable en
el siglo XVIII por causa de los descubrimientos y adelantos técnicos. El marxismo se siente
heredero de este gran desarrollo de las ciencias naturales y ve en él las
premisas científico-naturales necesarias para sus ideas dialécticas.
El materialismo dialéctico
afirma el carácter científico y se opone radicalmente a la metafísica, al
idealismo y a la religión. También hay que destacar la insurgencia de otras
ciencias que estaban en proceso de maduración en los siglos XVIII y XIX, como
son: psicología dentro de las corrientes empiristas. la sociología de Augusto
Comte, la economía política de Adam Smith
En síntesis, podemos
afirmar que el marxismo surge de la problemática que se venía gestando en el
siglo XIX, y se caracteriza fundamentalmente por la comprensión científica de
la realidad natural y social, y por su rechazo al capitalismo dominante, con
la fnnalidad de transformar las condiciones sociales de la humanidad. Marx en su
actividad intelectual y política tuvo la ayuda y colaboración de Engels, si
bien éste se mantuvo en un voluntario segundo plano y siempre reconoció a Marx
como el auténtico responsable de la formulación del marxismo.
VIDA Y OBRAS DE CARLOS MARX (1818-1885)
Nace en Tréveris (Renania) región de Prusia, próxima a Francia,
donde se había producido mayor desarrollo económico y social. Nieto y sobrino
de rabinos judíos; su padre era abogado
liberal convertido al protestantismo, simpatizante de las ideas ilustradas de
la Revolución Francesa.
Se traslada a la universidad de Bonn y luego a Berlín (1836), seis
años después de la muerte de Hegel. Abandona progresivamente el estudio del
derecho por el de la historia y filosofía. En Berlin se integra en el grupo de
jóvenes hegeliano con los que comparte su inconformismo político y su
concepción critica de la filosofía Realiza su tesis doctoral en filosofía,
titulada: "Diferencias entre la Filosofía de la Naturaleza en Demócnto y
Epicuro".
Período especulativo (1842-1848)
Con el bagaje filosófico adquirido y una formación
fundamentalmente especulativa, muy influida por la obra de Hegel, Marx entra
primero de colaborador y luego, redactor de la Gaceta Renana (1842), diario de
oposición liberal en la zona más industrializada de Alemania.
En su nueva situación
periodística tiene que enfrentarse a diario con los problemas concretos en los
que se hace patente la lucha de intereses económicos y sus estrechas relaciones
con el poder político. Las dificultades con la censura le obligan a abandonar
el periódico. Se casa y emigra a París (1843) donde entra en contacto con las
sociedades secretas socialistas y comunistas. El enfrentamiento con la realidad
política y económica que supuso para Marx su paso por la Gaceta Renana le lleva
a revisar sus concepciones filosóficas anteriores. En París redacta los
"Manuscritos de economía y filosofía" donde influenciado por
Feuerbach hace una critica a la filosofía hegeliana y a la economía política.
En ella expone su teoría de la "alienación". Expulsado de Francia
por presión del gobierno prusiano, llega a Bruselas. y con Engeis, a quien ya
conocía, emprende una serie de trabajos polémicos donde expone sus nuevas
ideas. En Bruselas escribe: La Sagrada Familia, La ideología alemana. Tesis
sobre Feuerbach, Miseria sobre la filosofía y Manifiesto del partido
comunista. En estas obras encontramos las primeras formulaciones de la
nueva concepción de la sociedad y la historia
Período revolucionario
Al producirse la revolución del 48. Marx es expulsado de Bruselas.
Después de pasar algún tiempo en París, invitado por el gobierno
revolucionario, y luego en Colonia, donde dirige la Asociación Obrera y redacta
las "Reivindicaciones del partido comunista de Alemania", Marx se
traslada definitivamente a Londres (1847), donde vive hasta su muerte. Estos
años están consagrados al estudio y a la investigación y a la actividad
política en la dirección del movimiento comunista internacional. Su situación
familiar, amenazada frecuentemente por la enfermedad y la miseria económica, es
apenas mitigada por las ayudas que recibe de Engels.
Los trabajos
teóricos de Marx en estos años, aparte de sus abundantes colaboraciones
periodísticas sobre actividad política, se centran fundamentalmente en el
análisis histórico de los grandes movimientos sociales, hecho según los
presupuestos de su nueva concepción de la sociedad y de ¡a historia (materialismo
histórico). Y sobre todo, durante largos años de estudios de economía,
redacta su gran obra: El capital,
donde expone las bases de sus ideas económicas socialistas, sus críticas de la
sociedad existente, del modo de producción capitalista y de sus consecuencias.
En cuanto a
su actividad política, está relacionada principalmente con la creación en
1864, y la posterior evolución, hasta que se disuelve en 1876, de la Asociación
Internacional de Trabajadores, la Primera Internacional Socialista, a la que
Marx aporta el cuerpo de doctrina más consistente y elaborada. En ella se
enfrenta a aquellos que esperaban la solución de los problemas de la reforma
del sistema capitalista o que daban un giro nacionalista a la lucha de los
trabajadores. Defiende la necesidad de constituir un poder político fuerte para
la clase obrera (dictadura del proletariado), que debía asegurar el éxito de la
revolución y el paso a una sociedad socialista.
CRÍTICA A LA FILOSOFÍA DE HEGEL: FEUERBACH
La izquierda
hegeliana apoyándose en la dialéctica critica el sistema filosófico de Hegel. Feuerbach fue el primero
en calificar la filosofía de Hegel como idealista, abstracta y deformadora de
la realidad.
Recordemos que la
categoría principal en el sistema de Hegel es el "Espíritu" Este
concepto (que ha podido asociarse a la idea de Dios concebido en forma
panteísta) en el que finalmente se resume la realidad en la forma de "idea
absoluta", se manifiesta como "espíritu absoluto" de diversos
modos, (y en concreto el cristianismo protestante, religión del Estado
prusiano) queda asumida en el sistema de Hegel como suprema manifestación de la
razón, (aunque aparezca subordinada a la filosofía) Feuerbach entra en la
discusión que de estas tesis se hacían en los círculos de los jóvenes
hegelianos y llega a la conclusión de que Hegel hace una teología
"camuflada". La idea absoluta ocupa, según Feuerbach, en la filosofía
de Hegel, el lugar de Dios en la teología, y la naturaleza y el hombre aparecen
como seres emanados de ese Dios.
Feuerbach, que primero fue
teólogo y luego ateo, considera que la teología de Hegel hay que reducirla a
"antropología". Según él, el principio radical de la filosofía no es
el "espíritu", sino "el hombre", la especie humana, que ha
de ser considerada como el punto de partida de cualquier especulación
filosófica válida.
Desde esta perspectiva la
religión y los dioses son creación humana. Feuerbach afirma que los hombres han
creado a Dios, de acuerdo con sus necesidades y angustias, y no al revés; y lo
han creado a su imagen y semejanza proyectando e hipostasiando luego en la idea
de Dios las cualidades de la humanidad.
Este proceso por el que el
auténtico creador, el hombre, termina subordinándose y adorando su propia
creatura. Dios, Feuerbach lo llama "alienación", es decir, se da un
sometimiento a "algo" que es extraño al hombre: Dios
El hombre debe liberarse
de esta "alienación" mediante la educación y la ilustración, y
ocupar el lugar que Dios le ha usurpado en el marco de una nueva religión de la
humanidad, de un nuevo humanismo.
Feuerbach
resumió así su evolución intelectual: "Mi primer pensamiento fue Dios; el segundo la
razón; el tercero y último el hombre" El sujeto de la divinidad es la razón,
pero el de la razón es el hombre.
Ley de
la unidad y lucha de contrarios: La realidad es
esencialmente "contradicción", oposición dialéctica. Engels afirma:
"Toda realidad es una lucha de contrarios", esto es, cada estado de
la materia lleva en sí su contrario. Las contradicciones internas son propias
de los objetos, de las cosas, pues todas esas realidades tienen algo positivo y
algo negativo. Ejemplo: la semilla de arroz tiene una fuerza que la impulsa a
quedarse en semilla y otra a pudrirse. La espiga es la negación de la semilla.
Ley de
la negación de la negación: La oposición
de los contrarios en el enfrentamiento dialéctico se supera mediante la
"negación de la negación". O como decía Hegel: "Aquello que
perece, se aparece de algún modo, en algo nuevo, que al negarlo lo conserva,
constituyéndose a la vez en un nuevo momento del proceso". Este proceso
dialéctico de la realidad el materialismo dialéctico lo expresa a través de
tres momentos: "Tesis" = afirmación de algo: "antitesis =
negación de la tesis: "síntesis" = negación de la negación.
En virtud de esta "síntesis" es como se realiza la
evolución en el universo que, para el marxismo, es siempre evolución
progresiva. Por eso la evolución surge de lo simple a lo complejo, de lo inferior a lo superior.
MATERIALISMO HISTÓRICO: CARLOS MARX
El estudio del
materialismo histórico supone entrar en el examen de las "categorías"
o "conceptos fundamentales" del marxismo de Marx y de su aplicación
al análisis y a la interpretación de los fenómenos sociales e históricos.
Marx sintetiza su teoría
de la sociedad y de la historia (materialismo histórico) en el prólogo de la
obra: Contribución a la crítica de la economía política. Este texto es
considerado por algunos como la carta fundamental del materialismo histórico,
en el que Marx expone sus categorías fundamentales. Tratamos aquí de hacer un
resumen de ellas y con ello conseguir una visión general de la evolución
teórica de Marx y de sus principales resultados.
Anatomía de la sociedad civil
Hegel en su Filosofía del Derecho hace un análisis de la
sociedad, distinguiendo entre "sociedad civil" o esfera en que se
produce la lucha de intereses individuales y de grupos; y el
"Estado", o esfera que encarna el poder universal y el interés
general (situándola por encima de la sociedad civil).
Marx realiza una crítica a esta estructura social y afirma que, en
realidad, el Estado es una creación de la sociedad civil y que lejos de
encarnar el interés general, está condicionado por las relaciones
sociales-económicas, que son las que constituyen en la base de la sociedad
civil. Por "anatomía de la
sociedad civil", Marx entiende las estructuras fundamentales que
constituyen el tramado básico de las actividades económicas que es la sociedad
civil. Luego la "anatomía de la sociedad civil" hay que
buscarla, según Marx, en la economía política, es decir, en e) estudio
sistemático de las relaciones sociales relativas a la producción y
distribución de bienes materiales.
Producción social de la vida
En Bruselas sigue sus
estudios de economía política y llega a la categoría "producción social
de la vida". Según Marx, la diferencia
entre e) hombre y el animal se inicia a partir del momento en que el hombre
comienza a "producir medios de vida". Al producir sus medios de vida
produce indirectamente su propia vida material.
La forma de
producir los hombres sus medios de vida depende ante todo de la naturaleza
misma de esos medios de vida que encuentra a su alcance. Este modo de
producción consiste en un determinado modo de manifestar su vida, es decir, de
un modo de vivir. Según esto, Marx afirma que: "Tal y como los hombres
manifiestan su vida, asi son", entonces lo que ellos son coincide con lo
que producen y con su modo de producción. La producción social de la vida, Marx
la desarrolla en tres momentos:
a)
En un primer momento: es necesario que los hombres se hallen
"en condiciones de poder vivir" Pero para poder vivir hace falta
comer, beber, alojarse bajo un techo, vestirse, salud, etc.. es decir, que
puedan producir los medios indispensables para satisfacer estas necesidades básicas
para la "producción de la vida". Esta
condición necesita cumplirse todos los días, en todos los pueblos, en todo tiempo, para asegurar
la vida de los hombres.
b)
El segundo momento: una vez satisfechas estas necesidades básicas
(que suponen una serie de acciones para satisfacerlas, y al mismo tiempo los
medios necesarios) éstas lo llevan a nuevas necesidades. La creación de nuevas
necesidades constituye el primer hecho histórico.
c)
El tercer momento en el desarrollo histórico: al renovarse diariamente
los hombres su propia vida, comienza la "procreación" de nuevos
hombres, creando "nuevas relaciones sociales". A la primera relación
social que se da en la familia al multiplicarse los hombres y multiplicarse las
necesidades, las relaciones familiares quedan en un segundo plano, ante las
nuevas relaciones que se van
presentando.
En consecuencia: "la
producción de la vida" pasa por diversos momentos en los que se van
creando nuevas necesidades y nuevas relaciones sociales. De donde se deduce que
un determinado modo de producción conlleva a una determinada relación social.
Relaciones de producción
Las
relaciones de producción son las relaciones que se establecen entre los distintos
miembros de una sociedad histórica concreta, en la realización de las actividades
que aseguran, en un sentido amplio, la "producción social de la vida"
según un determinado "modo de producción".
Estas
relaciones vienen determinadas, por una parte, por el lugar que se ocupa en la
"división social del trabajo", es decir, qué es lo que a cada cual le
toca hacer en ese concreto modo de producción, y, por otra parte, por el
"intercambio, la distribución y apropiación del beneficio social",
esto es, qué parte se lleva cada cual del producto global obtenido para
satisfacer las necesidades de los distintos miembros de la sociedad.
De aquí que
las relaciones de producción tengan su expresión jurídica en las relaciones de
propiedad. La desigual distribución
del trabajo y del beneficio que caracteriza las relaciones de producción de las
sociedades donde existe la propiedad privada de los medios de producción
conlleva, según Marx. a la existencia de "clases" antagónicas:
(esclavo-hombre = sociedad esclavista), (siervo de la gleba-señor feudal =
sociedad feudal), (proletario-capitalista = sociedad capitalista).
Esta existencia de clases
antagónicas conlleva la "lucha de clases" como fuente permanente de
conflictos sociales y motor de la historia, con sus correspondientes efectos en
otras manifestaciones de la vida social. En conclusión: los hombres (igual que
nacen en una determinada familia o en un determinado país) se encuentran,
necesaria e independientemente de su voluntad, formando parte de un sistema de
"relaciones de producción" que corresponden a una determinada fase de
desarrollo de las fuerzas productivas.
Fuerzas productivas
En el proceso
de trabajo intervienen:
— El objeto sobre el que se trabaja: la materia prima o
bruta.
— Los
medios de trabajo (conjunto de instrumentos: sierra, martillo, máquinas,
etc.).
— Fuerzas
de trabajo: la energia humana empleada (no la que desarrolla una máquina;
ésta desarrolla trabajo, pero no fuerza de trabajo).
— Fuerza
productiva: es el resultado o combinación de dos factores: la fuerza de
trabajo (energía humana-formación técnica del hombre), y los medios de trabajo
(instrumentos, maquinas que se emplean en el trabajo).
Estos son los factores que
dispone una determinada formación social en un momento histórico concreto para
resolver las necesidades de producción. Desde los
tiempos prehistóricos en los que el hombre vive fundamentalmente de lo que
ofrece la naturaleza y existe una elemental división del trabajo según el sexo,
Marx constata un largo proceso de desarrollo social del trabajo, desarrollo que
se va incrementando de forma especial con la revolución industrial y el modo de
producción capitalista.
Marx atribuye
una importancia decisiva a las transformaciones en el desarrollo de las fuerzas
productivas, de las que hace depender en gran medida los cambios en el orden de
las relaciones de producción.
Estructura económica de la sociedad:
infraestructura
Las relaciones de
producción ligadas estrechamente al desarrollo de las fuerzas productivas,
constituyen para Marx la estructura económica de la sociedad, base real de la
sociedad. A esta estructura económica la llama infraestructura.
La infraestructura económica la constituyen: producción, distribución,
intercambio y consumo.
Marx al
calificar la infraestructura como "base real" de la organización
económica de la sociedad, esta señalando lo que considera el nudo central en
la explicación de los conflictos sociales y de los grandes cambios históricos,
frente a otros intérpretes de la historia, que atribuyen una fuerza decisiva a
factores de otro orden (a la acción de Dios, a la acción de grandes hombres,
etc.).
Superestructura
Sobre la
"infraestructura" base real de la organización económica de la
sociedad, Marx sitúa, en estrecha relación con ella, a otras instancias o
manifestaciones de la vida social, que las llama "superestructura".
Esta superestructura que veremos a continuación, consiste en construcciones que
dependen de factores económicos (infraestructura) de la misma forma que un
edificio se apoya en la cimentación.
La
superestructura se manifiesta en:
a) El
derecho y el Estado
El derecho en
cuanto conjunto de normas que regulan el orden social', y el Estado, como
institución política que busca el interés general de la sociedad. Según Marx en una sociedad
de "clases", como es el caso del modo de producción capitalista,
donde a través de un régimen de propiedad privada la clase dominante ejerce la
propiedad de los medios de producción, también ejerce el control del poder del
Estado y de las leyes que rigen la sociedad, poniendo el orden político y jurídico en defensa de sus intereses contra
los intereses de las clases trabajadoras.
b) Ideología: formas de conciencia social
Además en la
superestructura se dan las "formas de conciencia social" o formas
ideológicas o ideologías. Althusser
define la ideología como un sistema (que posee su lógica y rigor propios) de
representaciones (imágenes, mitos, ideas o conceptos) dotadas de una existencia
en el seno de una sociedad dada.
Sin embargo
Marx le asigna un carácter negativo a la ideología, denominándola "falsa
conciencia". La ideología "enmascara" los intereses de quienes
poseen el poder de la sociedad. La "falsa conciencia" que tiene la ideología hace
referencia a aquellas "racionalizaciones" elaboradas y defendidas
como verdaderas explicaciones de la realidad que no hacen sino ocultar o
justificar los intereses propios de la clase dominante. Según el marxismo la
ideología enmascara, oculta, encubre la verdadera realidad.
En una
sociedad puede haber diversas clases de ideologías:
—
Ideología jurídica: se da cuando en las constituciones de los Estados se
proclama a los ciudadanos "jurídicamente libres e iguales y al pueblo
como soberano", siendo esto en la mayoría de los casos "puramente
formal" pues la realidad es otra.
— Ideología política: cuando el Gobierno
"teóricamente" es árbitro imparcial en la defensa de los ciudadanos,
mientras que en realidad es instrumento de opresión en manos de una clase
dominadora.
—
Ideología religiosa: cuando se usa a la religión como sinónimo de
"resignación" ante las injusticias, y como justificación de los
poderosos, y no se usa como instrumento de "liberación".
—
Ideología filosófica: cuando se usa a la filosofía como justificación de
un sistema de explotación, negándole el carácter crítico ante todos los
procesos ideológicos de la sociedad
Filosofía de la historia
Siguiendo la evolución
intelectual de Marx, después de elaborar una teoría explicativa de la
"producción de vida", pasa a una generalización sobre el conjunto
histórico de la humanidad, es decir, hace una "filosofía de la
historia".
La
historia como proceso dialéctico
Marx concibe
la historia como un proceso de maduración de la especie humana para
"producir" medios con los que satisface las crecientes necesidades.
Siguiendo a
Hegel afirma que la historia es "dialéctica", es decir, la concibe
animada por "contradicciones" históricas que tienen lugar en la
"infraestructura" económica, esto es, en la relación entre
propietarios de los medios de producción y las fuerzas productivas. Estas
contradicciones se manifiestan en la "lucha de clases" que operan
como "motor de la historia" Las contradicciones entre las clases que
en un momento son conflictivas, posteriormente se vuelven
"antagónicas" en cuanto que cada clase defiende su posición en el
proceso productivo.
En el Manifiesto
del partido comunista, Marx. dice: "La historia de todas las
sociedades que han existido hasta nuestros días es la historia de la lucha de
clases". De aquí que la historia sea también para Marx el escenario de la
"alienación creciente del hombre".
La alienación en Marx
Para Marx el
sujeto de la historia es el "hombre", el hombre concreto, real, viviente,
que necesita realizarse en el trabajo. El trabajo es la actividad creadora del
hombre. El hombre fundamentalmente, no es conocimiento contemplativo, sino
"trabajo productor", trabajo creador.
El hombre al
trabajar "se proyecta sobre los productos de su trabajo”, es decir, pone
en cada producto algo de su ser, toda su energía humana, sus cualidades, su
imaginación, sus esfuerzos, su mente, de esta forma el producto tiene rostro
humano. Nosotros podemos conocer al hombre del neolítico, porque podemos
estudiar lo que ese hombre ha producido (dólmenes, menhires, hachas de sílex,
etc.). En esos productos conocemos al hombre porque en ellos se proyecta de tal
manera que el producto queda "inhumanizado".
Pero. ¿qué ha
sucedido a lo largo de la historia? Qué el producto del trabajo que los hombres
han realizado con su trabajo no les ha servido para mejor producción de vida
(comer, vestir, salud, educación, etc.), sino que ha sucedido todo lo
contrario, los ha empobrecido más. es decir, los ha "alienado".
El producto
del trabajo queda convertido en "mercancía" que vende en el mercado
a cambio de un salario, destinado a reponer la fuerza de trabajo. Ese producto
"mercancía" es vendido a los propietarios de los medios de producción
que lo utilizan para fines lucrativos, y para obtener mejores ganancias. Entre la
fuerza de trabajo pagada en" salario" y la utilidad obtenida por el
patrón al vender el producto existe una diferencia de valor que la apropia el
capitalista y le utiliza según la lógica del sistema capitalista. A esta
diferencia de valor, Marx la llama "plusvalía"; "valor no pagado
al obrero",
|
LA
ALIENACIÓN EN
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HEGEL
|
FEUERBACH
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MARX
|
|
Sujeto
enajenado
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La Idea
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El Hombre
|
El Obrero
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Actividad
en que se enajena
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Espiritual
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De la
Conciencia
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Trabajo
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Carácter de
esta actividad
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Teórica
|
Teórica
(falsa auto-conciencia)
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Práctica
(acto de producción)
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Objetivación
del sujeto enajenado
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Universal
(en la naturaleza, la historia, la cultura)
|
En Dios
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En los
productos del trabajo
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Superación
de toda enajenación
|
Mediante el
autoconocimi-
ento
absoluto de la Idea
|
Mediante la
crítica materialista de la religión
|
Mediante la
abolición de la propiedad privada
|
Hacia
una sociedad sin clases
¿Cómo se
produce el cambio de una sociedad capitalista a una sociedad socialista o
comunista? Marx es consciente de que cada día las relaciones de producción
entre las dos clases se van haciendo más conflictivas. Es necesario un cambio
"cualitativo", es decir, un cambio histórico profundo en los medios
de producción, ya que son éstos los que han cambiado la historia
Este cambio
cualitativo, de una forma social de producción (capitalista) basada en la
propiedad privada de los medios de producción, en otra forma de sociedad donde
los medios de producción sean colectivos, sólo es posible por medio de la
"revolución".
Marx, en la Ideología
alemana, refiriéndose a la revolución, dice: "La revolución no sólo
es necesaria porque es el único medio de derrocar a la clase dominante, sino
también porque la revolución permite a la clase que derriba a la otra,
"barrer" toda la podredumbre del viejo sistema en que está sumergida
y hacerse capaz de fundar una sociedad sobre bases nuevas.
En este
proceso de cambio profundo la clase obrera irá tomando conciencia de clase,
donde finalmente conseguirá, a través de sus organizaciones políticas, apoderarse
del poder político y arrebatar despóticamente (dictadura del proletariado) los
medios de producción a la burguesía, en nombre de la inmensa mayoría.
SEGUIDORES DEL MARXISMO
El marxismo
de Marx y de Engels fue adaptado por los organizadores de la Revolución Rusa
(1917) que impusieron el comunismo en las Repúblicas Soviéticas. Dentro de los
seguidores del marxismo podemos identificar dos corrientes:
Marxismo ortodoxo
Una vez hecha
la revolución los dirigentes, Lenin primero y Stalin después, se constituyen en
guardianes y únicos intérpretes autorizados de las doctrinas de Marx y de
Engeis. Todo esto lo realizan a nombre del Partido Comunista. Para salvaguardar
la unidad y asegurar los frutos de la revolución consideran indispensable guardar
estrictamente las enseñanzas de Marx y de Engeis, así sistematizan una doctrina
social del Partido que tienen que aceptar todos sin excepción. Se constituye
así la ortodoxia marxista y el Partido tratará por todos los medios de
mantenerla intacta. Con ello la labor filosófica en Rusia se ha limitado a una
mera exégesis o exaltación de la doctrina oficial.
Marxismo occidental
Fuera del
dominio ruso se dan una serie de autores que declarándose marxistas se han
negado a admitir la tutela de la doctrina oficial y han emprendido la interpretación
personal del marxismo, volviendo a los textos originales de Marx y de Engels. Estos filósofos con las
debidas peculiaridades en cada caso, forman lo que se ha llamado marxismo
occidental, en contraposición al marxismo ruso y chino que se consideran
doctrinas oficiales.
Estos
filósofos consideran que en Marx, junto a unas ideas aún válidas, hay otras
ideas que por las circunstancias históricas y políticas ya han sido superadas. La liberación
del dogma oficial y la consiguiente libertad de interpretación hacen posible
que en un mismo pensador, junto a las raices auténticamente marxistas,
aparezcan otras influencias debidas a las modernas corrientes del pensamiento,
entre las que priman el humanismo, el historicismo y el estructuralismo
— Antonio
Gramsci (1891-1937). Escribe
casi toda su obra prisionero de los facistas italianos. Considera que la filosofía de la praxis es
una teoría de la historia. La auténtica filosofía de la praxis es la
dialéctica, donde se anudan historia, economía, política.
Esta
filosofía no es ya únicamente patrimonio de los grandes intelectuales, o de los
filósofos de profesión, sino que tiene que hacerse patrimonio de las masas.
Pero no porque éstas la adquieran por si mismas, sino porque se la impone una
minoría intelectual dirigente y se la impone de un modo dogmático. Gramsci dirá
que la masa no posee una capacidad de critica o discernimiento, sino de asimilación',
por ello asume una serie de opiniones que se le presentan como certezas sin
lugar a discusión.
— Gyorgy Lucacs
(1885-1961)
Asigna
al marxismo, como función primordial, la explicación total del hombre y del
proceso histórico a que se halla sometido. Formulo serios reproches al
dogmatismo ruso y a su polarización en la acción revolucionaria, así como sus
vacíos notables en el campo de la etica y estética. Advierte los errores que
pueden cometerse con la mera aplicación de las leyes dialécticas y piensa que
en el fondo lo que la dialéctica pide es una constante renovación y superación
de la actividad humana.
— Herbert Marcuse (1899-1979)
Tiene gran
influencia en la juventud universitaria debido a que en sus obras halaga no
sólo las aspiraciones más nobles, sino también los impulsos instintivos.
Observa que las masas
obreras se han integrado en la sociedad capitalista en la que reciben
indudables mejoras, pero sin alcanzar la libertad. A pesar de ello cree en la
liberación futura de la humanidad que se conseguirá mediante la acción revolucionaria
de la juventud y en particular de la juventud universitaria. En consecuencia,
niega al proletariado su condición de protagonista de la revolución. Considera Marcuse que en
la actual sociedad capitalista se hallan técnicamente presentes todas las
fuerzas materiales e intelectuales necesarias para realizar su transformación
en una sociedad libre que se caracteriza por la estética y la erótica.
ACTIVIDADES
a. De
comprensión:
1. ¿Por qué
el marxismo es materialista y dialéctico? Explica.
2. Explica
las leyes dialécticas.
3. Haz una
síntesis de la crítica de Feuerbach a Hegel.
4. Explica:
medios de producción y fuerzas productivas.
5. ¿Por qué
se da la "lucha de clases"?
6 Explica los
diversos tipos de ideologías que se dan en la sociedad, según Marx.
7. Define:
"infraestructura y superestructura".
8. Con un
ejemplo explica la "plusvalía".
9. Explica la
concepción de Marx sobre la "alienación".
10. ¿Cuál es
el modelo de sociedad que propone Marx? Explica.
b. De explicación:
1.
Diga las semejanzas y las diferencias entre el materialismo dialéctico y el
materialismo histórico.
2. ¿Qué
semejanzas y qué diferencias hay entre el concepto de enajenación de Feuerbach y el de Marx?
3. Explica el
significado de la frase de Marx: "La religión es el opio del pueblo".
4. ¿Qué
sentido y alcance tiene la frase de Marx "No es la conciencia del hombre
la que determina su ser, sino por el contrario, el ser social es lo que
determina la conciencia"?
5. Marx, es
¿un filósofo puro, ¿es un economista, ¿es un político
Explica.
6. ¿Qué
relación de afinidad o de contraste cabe establecer entre la concepción
dialéctica en Hegel y en Engels?
c. Análisis
de textos:
Texto I
¿En qué consiste, entonces, la enajenación del
trabajo? Primeramente en que el trabajo es externo al trabajador, es decir, no
pertenece a su ser; en que en su trabajo, el trabajador no se afirma, siso que
se niega, no se siente feliz. sino desgraciado, no desarrolla una libre energía
física y espiritual, sino que mortifica su cuerpo y arruina su espíritu. Por
eso el trabajador sólo se siente en si fuera del trabajo, y en el trabajo fuera
de si [...]. Su trabajo no es, así, voluntario, sino forzado, trabajo
fañado. Por eso no es la satisfacción de una necesidad, sino solamente un medio
para satisfacer las necesidades fuera del trabajo [...]. El trabajo externo, el
trabajo en que el hombre se enajena, es un trabajo de autosacrificio, de
ascetismo. En último término, para el trabajador se muestra la exterioridad
del trabajo en que éste no es suyo, sino de otro, que no le pertenece, en que
cuando está en él no se pertenece a si mismo, sino a otro. Así como en la
religión la actividad propia de la fantasía humana, de la mente y del corazón
humanos, actúa sobre el individuo independientemente de él, es decir, como una
actividad extraña, divina o diabólica, así también la actividad del trabajador
no es su propia actividad. Pertenece a otro, es la pérdida de sí mismo.
K. MARX: Manuscritos de economía y filosofía, pág.
109
Responde a
estas preguntas sobre el texto anterior:
1 Resume las
principales ideas del texto
2 Explica el concepto de
alienación económica que defiende Marx, relacionándolo con su teoría general
de alienación. 3. Valora hasta que punto esa crítica sigue siendo valida en las
formas actuales de
organización de la economía, organización del trabajo, etc.
Texto II
Las ideas de
la clase dominante son las ideas dominantes en cada época', o. dicho en otros
términos, la clase que ejerce el poder material dominante en la sociedad es, al
mismo tiempo, su poder espiritual dominante. La clase que tiene a su
disposición los medios para la producción material dispone con ello. al mismo
tiempo, de los medios para la producción espiritual, lo que hace que se le
sometan, al propio tiempo, por término medio, las ideas de quienes carecen de
los medios necesarios para producir espiritualmente. Las ideas dominantes no
son otra cosa que la expresión ideal de las relaciones materiales dominantes,
las mismas relaciones materiales dominantes concebidas como ideas, por tanto,
las relaciones que hacen de una determinada clase la clase dominante son
también las que confieren el papel dominante a sus ideas. Los individuos que
forman la clase dominante tienen también, entre otras cosas, la conciencia de
ello y piensan a tono con ello, por eso, en cuanto dominan como clase v en
cuanto determinan todo el ámbito de una época histórica, se comprende de suyo
que lo hagan en toda su extensión v. por tanto, entre otras cosas, también como
pensadores, como productores de ideas, que regulen la producción v distribución
de las ideas de su tiempo, y que sus ideas sean, por ello mismo, las ideas
dominantes de la época.
MARX y ENGELS: La ideología alemana, pag. 50.
Responde a
las siguientes preguntas:
1. Explica el
significado de los siguientes conceptos: clase dominante, poder material, poder
espiritual, relaciones materiales dominantes, ideas dominantes.
2. Resume las
ideas principales del texto, destacando
la tesis principal y las consecuencias derivadas de esta tesis.
3. Relaciona
la tesis del texto con la concepción global de la sociedad y de la historia
(materialismo histórico) defendido por Marx.
Texto III
El primer
paso de la revolución obrera es la elevación del proletariado a clase
dominante, la conquista de la democracia. El
proletariado se valdrá de su dominación política para ir arrancando gradualmente a la
burguesía todo el capital, para centralizar todos los instrumentos de
producción en manos del Estado, es decir- del proletariado organizado como
clase dominante, y para aumentar con
la mayor rapidez posible la suma de las fuerzas productivas.
Esto,
naturalmente, no podrá cumplirse al principio más que por una violación
despótica del derecho de propiedad v de las relaciones burguesas de producción,
es decir, por la adopción de medidas que desde el punto de vista económico parecerán
insuficientes e insostenibles, pero que en el curso del movimiento se
sobrepasarán a sí mismas y serán indispensables como medio para transformar
radicalmente todo el modo de producción.
Una vez que
en el curso del desarrollo hayan desaparecido las diferencias de clase y se
haya concentrado toda la producción en manos de los individuos asociados, el
Poder público perderá su carácter político. El Poder político, hablando
propiamente, es la violencia organizada de una clase para la opresión de otra
Si en la lucha contra la burguesía el proletariado se constituye
indefectiblemente en clase; si mediante la revolución se convierte en clase
dominante y. en cuanto clase dominante, suprime por la fuerza las viejas
relaciones de producción, suprime a] mismo tiempo que estas relaciones de
producción las condiciones para la existencia del antagonismo de clase y de las
clases en general, y. por tanto, su propia dominación como clase.
En
sustitución de la antigua sociedad burguesa, con sus clases y sus antagonismos
de clase, surgirá una asociación en que el libre desenvolvimiento de cada uno
será la condición del libre desenvolvimiento de todos
K. MARX y F. ENGELS: Manifiesto del partido comunista,
en Obras escogidas, tomo I. págs. 42-43
Responde a
las siguientes preguntas:
1.
¿Cuál es el sentido que da Marx a la "dictadura del proletariado"
2. ¿Cuál es
la finalidad con la implantación de la "dictadura del proletariado”?
3. Investiga
¿cuales son los puntos centrales del Manifiesto del partido comunista?
